大方广佛华严经（第二一七卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一七卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0217


　　请掀开经本，日天子偈颂第一首：
　　【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
　　说颂仪我们念了很多遍，在佛法当中，凡是多次重复都是非常重要的句子，千万不能够轻易看过。我们学佛，学得很辛苦，学得很困难，不但境界不能契入，对於经教的义理也很难体会，原因在什么地方？我们自己恶习气太重，障碍我们智慧，障碍我们契入。所以世尊用这些方法，多次不断重复加深我们的记忆，让我们在这个地方真正回头，反省改过自新。实际上，《华严经》上所说的这些大众，都是诸佛如来的化身，决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的，应以什么身分得度就示现什么身分，应以日天子得度者，即现日天子而为说法，就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神，诸佛如来化身，他表现给我们看的。『承佛威力』，这一句就是教导我们孝亲尊师，做出来给我们看。他有没有能力说法？有能力；有能力讲经，但是自己非常谦虚，做给我们看，绝不以为自己有能力，而给我们说他的能力是承佛威力加持的，不是自己的，这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是，绝不肯让别人，从别人那个地方得来的，还要否定别人，认为是自己的，这种人怎么会开悟？为什么不开悟？心地不真诚、不老实，换句话说，这就叫自欺欺人，自欺欺人的人怎么会开悟？怎么会证果？我们在此地要学，几乎每一段当中我都特别提醒大家，为什么？我看大家没有回过头来，所以要特别提醒。
　　下面这一句，『普观一切日天子众』，这是尊敬大众；尊敬老师，也不敢轻看了同学。这里面的含义，对一切众生之类，都要用一个真诚恭敬心来看待。这个样子才降伏我们自己，无始劫以来贡高我慢的烦恼。贡高我慢不能够小看，孔老夫子在《论语》里面所说的，他做了个比喻，假使这个人德行、学问像周公一样，周公是孔老夫子最佩服的人、最敬仰的人；假如有个人像周公之才之美，这个人他还有悭吝、还有傲慢，夫子后面就做结论：「其余不足观也」，那就不要再谈了，那是假的不是真的。学问、能力是一回事情，德行更重要，一个人没有德行，那个学问能力不足观也。夫子教学把德行摆在第一位，言语摆在第二位，言语是祸福之门。现在的教育，德行不教了，言语不教了，所教的是技术这些方面的知识。如果没有德行，技术能力愈高明，对社会带来的祸害愈严重，这是我们现在看到了。所以要想科学技术能够造福社会，必须要提高德行的修养，要特别加强德行的教育。今天德行教育，我们只有仰赖世间这些宗教家，唯有用宗教教育来填补德行的教育，是一个可行的方法，我相信能够收到良好的效果。这是我们学佛同修要特别注意到，时时刻刻检点自己的德行，我们有没有这个过失？如果不能改过自新，就是佛菩萨的罪人，为什么？我们破坏佛菩萨的形象。就是这一条罪，足够堕阿鼻地狱，不能小看。穿上出家人的衣服，起心动念、言语造作如果破坏佛法形象，就叫做破和合僧。我没有说僧团，但是我的行为叫别人批评；人家说你这个出家人不像个出家人，这就是破和合僧，这一条罪就是阿鼻地狱的罪。现在讲戒律的人少了，大家不讲了，为什么？怕得罪人。说实在话，自己也做了很多过失，讲了有点不好意思，不说了。不说，还是有罪，还是要堕落；不能说不说就没有罪，就不堕落了，没这回事情！所以我们要警觉，经典里头字字句句我们都要认真，不能轻易放过。我们看第一首颂：
　　【如来广大智慧光。普照十方诸国土。一切众生咸见佛。种种调伏多方便。】
　　这是日天子代表这一个族类，这一段经文总共有十一位日天子，每一位是代表一个族群。第一位日天子是代表一个族类，族类里头再分族群，每一个族群里面的人数都是无量无边，这是华严境界。合无量无边的族群、族类，为一个清净法身，这是《华严》教学的核心，也是修行证到究竟圆满结果。我们对这些原理原则要不能体会，菩提道中要说没有障碍，这是决定做不到的，所以一定要掌握著大前提，总方向。偈颂一开端讲『如来广大智慧光』，它不是说诸佛。大乘经教上这些名词术语含义很深，说佛多半是从相上讲，说如来是从性上讲，相千差万别，性是一个。所以说如来，我们自己就有分，为什么？性，众生跟佛是相同的。这是经教里头常说，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生，我们今天讲植物、矿物、自然现象，乃至虚空，它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性；说佛性，说法性，只是区别有情跟无情，其实一个性。一个性，一个心，一个智慧，这个境界高！尽虚空遍法界一切众生是一个自己，经上讲的清净法身，这是如来。
　　《华严经》上这一尊佛称作毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是谁？是我们的法身，毗卢遮那佛就是我们自己，不是别人。毗卢遮那是梵语，翻译的意思「遍一切处」；后面一个佛，佛是觉，觉性遍一切处。觉性就是佛性，觉性就是我们的自性，我们的自性遍虚空法界，称它作毗卢遮那佛，所以毗卢遮那佛是自己，不是别人。尽虚空遍法界是一个自己，我们不认识，迷了！我说这个话，听不懂的人很多，这不能不从比喻上说，所以佛要从比喻帮助人体会，帮助人觉悟。我们把毗卢遮那佛比喻作我们这个肉身，我们现在是什么？我们现在是身体上的一个细胞。身体上的细胞迷失了，不知道整个身是自己，以为细胞是自己，所以这个细胞跟那个细胞要打架，这个细胞跟那个细胞不合。不合怎么样？不合身就生病，就不健康；毗卢遮那生病，毗卢遮那不健康了。不过还好是局部的，局部麻木不仁，还不是整个全身，所以觉悟的一部分帮助这一部分麻木不仁使它再恢复，就这么回事情。所以我们迷惑颠倒，起心动念妄想分别执著，是一个什么？是一个麻木不仁的坏细胞。但是现在坏细胞可以用手术把它割除，毗卢遮那不能割除，只能把它恢复正常，不可以把它割除，它是一个完美的整体。这种麻木不仁不过是不觉而已，只要它一觉、一恢复，立刻就正常了。我们一觉悟，就是一个非常正常的好细胞。所以学佛，特别是修学大乘，一定要体悟，要体会、要觉悟虚空法界一切众生是自己。佛经上讲一身：法身，一心：真心，一智慧：自性本具般若智慧，你能够完全证得，你就成佛了，我们一般讲你成佛了。如何能证得？放下一切妄想分别执著，就证得了。我们今天遭遇最大的困难，妄想分别执著放不下，起心动念为自己，自私自利，自私自利害得我们生生世世无量劫来堕落在六道三途。六道三途没有，假的，跟作梦一样。六道三途从哪里来的？妄想分别执著变现出来的。离了妄想分别执著，决定没有六道三途；不但六道三途没有，十法界也没有，法界就是一真。
　　我们迷失了自性，这些人，「如来广大智慧光」来帮助我们。如来广大智慧光，就是自性广大的智慧光。大乘经教里告诉我们，「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，这是从相上说，众生跟诸佛是一不是二。佛清楚，佛明白，所以佛的慈悲遍虚空法界，佛的真诚遍虚空法界。众生迷惑，众生的心量非常窄小，只有自私自利；换句话说，众生没有慈悲，也没有真诚。他根本不懂得什么叫真诚，自己欺骗自己，六道众生统统都是这样的。自己欺骗自己，焉能不欺骗别人！为什么说自己欺骗自己？什么是自己他不知道，他以为这个肉身是自己，这不晓得错到哪里去了！世间也有一等聪明人，知道身不是自己，他知道这个身体是个肉体，这个东西不是自己，他想要去找一个自己，以为什么是自己？能够思惟、能够想像的，这个大概是自己。西方哲学家所说的「我思故我在」，能够思惟想像的是自己，这个比把肉身当作自己高明一层了。可是还是错误，我思是什么？是打妄想，他把打妄想的这个东西当作自己，错了！真正自己决定没有妄想，只有智慧，没有妄想。所以他们把烦恼、把妄想当作自己，依旧是错误。只有佛、法身菩萨才真正知道自己，真正把自己找回来了。佛法里面，不但是禅宗，教下也不例外，所说的「父母未生前本来面目」，那是自己。父母未生前本来面目是什么？就是真心，就是自性，就是毗卢遮那，是我们自己父母未生前本来面目。把自己毗卢遮那找回来了，自己就证得究竟圆满的佛果，佛法的教学达到究竟圆满。所以字字句句都是讲到我们自性，讲到我们的性德。
　　『普照十方诸国土』，十方，没有止境，没有边际。说十方，一定包含三世，因为这个地方用的是偈颂，偈颂一句只七个字；所以说三世必定包括十方，说十方一定包括三世，过去、现在、未来。「普照」，普照是平等的照，平等的利益，决定没有偏爱，这是真心，真心是清净的，决定没有染污，真心是平等的，决定没有一丝毫的偏邪。我们有没有得到一切诸佛菩萨的慈悲照顾？很多人说我没有，我生活得这么苦，没有人可怜我，没有人照顾我；其实诸佛菩萨普遍都在照顾你，都在爱护你，你为什么没有觉察到？你不肯接受，你要排斥，你要抗拒，那有什么法子！像日光一样，太阳普照大地，你出门偏偏打一把伞不让它照，这有什么法子！这不能怪太阳；迷惑颠倒的众生就干这种傻事。诸佛如来无量无边，法身大士无量无边，他们的真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，普照一切众生。我接受了，所以我很快乐，你不肯接受，你生活得苦恼。你为什么不肯接受？接受，也有接受多寡不同，业障深重的人接受的少，业障轻的人接受的就多，所以菩萨有五十一个阶级。接受如来广大智慧光，浅深广狭就不相同，只要你能接受，你就是圆教初信位的菩萨，你真肯接受。真肯接受，再告诉你，你虽然现在还在六道，你决定不堕三恶道，六道里头三恶道不去了。为什么？你开智慧了，你能断一切恶，能修一切善，你怎么会堕落恶道？如果你再向上提升，你接受的更多，接受得更多的话，六道就超出，就到四圣法界。再有心量，有这个心愿，我还要多接受一点，十法界也超越了。
　　所以一定要明了，诸佛如来、法身大士对一切众生真诚慈悲，种种照顾、帮助无微不至，关键就在我们愿不愿意接受。为什么好像菩萨特别喜欢他、特别照顾他，都没有照顾我？不是的，佛菩萨心平等的，他愿意接受。为什么没有照顾？我不愿意接受。愿意接受，不愿意接受，从哪里区别？不愿意接受的人，处处要自己做主、自己当家，我不听你的，这不愿意接受；愿意接受的人，放弃自己的妄想分别执著，顺从佛的教诲，这是愿意接受。佛教我做，我就认真努力做，佛教我用真心对人，我就用真心对人，佛教我用爱心对人，我就用爱心对人，这就是接受。还要自己烦恼妄想分别执著当家，那你是完全不接受。佛教我们断贪瞋痴，我们就远离贪瞋痴，那我们就接受了，接受佛的戒定慧，戒光周遍法界，定光周遍法界，慧光周遍法界；你要是不肯接受，你的贪心周遍法界，你的瞋恚周遍法界，你的愚痴周遍法界，那有什么法子！我们学佛，天天读经，天天在这里研究讨论，有没有认真去想过这些问题？佛在经典教训的，有没有认真去想过？不是念过就算了，讲过就算了，这个不行，不管用。要很认真很细心的去思惟、去参究，然后得到这个结论，将这个结论落实在生活当中。
　　佛在经论千言万语劝导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们都会讲，耳边风而已。什么叫戒定慧，没搞清楚，含糊笼统。说到戒，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你都钻牛角尖，走的是死路。什么叫戒？戒是如理如法，我们世间人讲合情合理合法，那叫戒；你所做的不合情、不合理、不合法，你就犯戒。五戒、十戒是举个例子，不杀生这是如理如法，不偷盗这是如理如法，举个例子在这里。你把这个例子，就死在这个例子里头，你怎么能贯通？融会贯通，你才能得受用。摆个桌椅板凳，也要摆得合理合法、如理如法，让人家一看到就生欢喜心。桌椅板凳摆得很凌乱，摆得不整齐，人家一看心里就厌恶，最浅显的一个例子。排列整齐，干干净净，清清爽爽，哪个人不欢喜！现在人叫磁场，磁场就是排列的。顺序排列得很好，这个磁场强，非常凌乱，这个磁场就弱。我们中国人讲感觉，整齐清洁我们感觉很好，非常凌乱我们感觉很不舒服。这是讲持戒，戒学，意思深广无尽，也是遍虚空法界，我们连这个字的意思根本就不懂，就不了解，我们怎么能做得好？怎么能够做得到？什么叫定学？定学是清净心、平等心。我们在顺境里面起贪爱，逆境里面起瞋恚，不清净了，清净心失掉，心地被污染了。平等心；高下心，自以为是，总觉得别人不如我，你这个心不平。佛在经上常讲，世间灾难从哪里来的？人心所感，正是所谓「一切法从心想生」，自然灾害也是从心想生。
　　地球，诸位知道，外表充满许许多多的水，整个地球的面积陆地占多少？海洋占多少？陆地的面积还不到地球四分之一，海洋占四分之三。水从哪里来的？贪心变现的，这是《楞严经》上讲的。地球的核心，地心是火，温度到摄氏七、八千度，地心，所以常常有火山爆发。火从哪里来？瞋恚。大气流动风灾，风是愚痴。地球居住的环境是贪瞋痴变现出来的境界。西方极乐世界为什么那么美好？它的地是琉璃地，琉璃就是我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，从地面看到地心，透明的、清凉的。那个世界什么灾难也没有，什么原因？清净心变成的。所以才晓得十方世界不一样，为什么不一样？居住在那个世界众生的修养不相同。诸佛菩萨、法身大士的报土是一真法界，一真法界是戒定慧变现出来的，我们这个世界是贪瞋痴变现出来的。如果我们自己没有贪瞋痴，在这个世间遭不遭难？不遭难。前几天，台湾世桦的老板到新加坡来看我，告诉我一桩事情，他说两年前他们那个地方有个火灾，附近的房子统统都烧掉了，他们仓库放的经书，经书那个仓库没有烧，非常奇怪，不可思议！四面都烧掉，只有他这个仓库没烧，这仓库里是印的佛经。许许多多修行人的感应不可思议！所以诸佛菩萨慈悲到极处，我们有一点点的善心，真正有丝毫意思想回头，诸佛菩萨都全心全力帮助我们，消除我们的灾难，这是真的，不是假的。
　　念佛的人，贪心断了，水不会漂，你掉在水里也不会淹死；你瞋恨心断了，慈悲心现前，大火也烧不了你；你觉悟了，不再愚痴，风也吹不动你。我们今天要想免除自然的三种大灾难，佛教给我们的方法「断贪瞋痴，修觉正净」；自然灾害都能够免，人为的灾害那就更不必说了。我们以真诚清净心对人，人家也会以诚心回应；我们用虚伪的心，怀疑的态度对人，人家当然以虚伪怀疑对我，必定的道理。所以佛教给我们就是一味真诚，我们将释迦四十九年教诲总结二十个字，大家很容易记住，这二十个字就是「如来广大智慧光，普照十方诸国土」，我们要落实，要真干！不管对什么人，我们只是一片真诚，他对我怀疑也好，误会也好，侮辱也好，陷害也好，我只是一个真诚心对他。我心目当中看他，他是佛，他是菩萨，他为什么这样对待我？他一时迷惑，或者是说我过去生中迷惑颠倒的时候，曾经用这个态度对他，业因果报如是如是，我们非常欢喜，一笑了之；过后自自然然他也就回头，回心转意了。我们要教化众生，要给众生做好榜样，要给众生做模范。常存此心，这个心就是充满虚空、周遍法界，我们跟诸佛广大智慧光就融合成一起，像这个房间许多灯光一样光光互照，你说这个多自在，这个多美满，这是真正的幸福。
　　清净心，丝毫不染著，一切受用，受用里面决定不起副作用。我们看到华藏世界的受用，西方极乐世界的受用，我们这个世间别说人间富贵不能比，今天世间，哪一个世间人的富贵人家能够用黄金铺路？还没听说到；哪一个富贵人家建造的房子是七宝做成的？跟西方极乐世界不能比！所以诸佛如来、法身大士，

wlxg20130220

我们今天看享极了荣华富贵，他那个荣华富贵不是经营得来的，是自性里头本具的，所以他没有贪心。佛菩萨慈悲，也能够舍弃他的享受，到六道里头度众生，示现种种苦行是为度众生。示现种种苦行，他有没有苦受？没有，他心地永远是清凉自在。佛菩萨一切作为都是帮助众生觉悟，都是帮助众生回头，善行、恶行无一不是教化众生，无一不是圆满功德，这个在大乘法是如来的密义。这个密不是秘密，是深密，我们一般人太浅了，看不到。无一不是光明遍照，什么时候我们才能够体会到，才能够觉悟到，才能真正回头？看破。什么叫看破？看破是明了的意思，世出世间一切法道理明白了，事实现象明白了，因果明白了，这叫看破。放下，放下什么？放下一切妄想分别执著，放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼；不是叫你放下一切事，不能错会了。如果事也放下，好了，释迦牟尼佛也不讲经、也不说法，因为他放下了。事做得非常积极、非常认真，从来没有休息过。现在世间人，开发中的国家，现在每一个星期休息两天，佛菩萨教化众生从来没有休息。放下不是放下事业，佛菩萨的事业是度化众生，是教我们放下妄想分别执著，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，念念为一切众生，念念为虚空法界，不疲不厌。普贤菩萨十大愿王，每一愿最后一句「无有疲厌」，从来没有休息过，这是佛，这是菩萨。我们要想作佛，要想作菩萨，如果一个星期还想休息两天，你菩萨、佛就做不成，为什么？他们不休息的。所以要懂得真正的意思。
　　后面这两句，『一切众生咸见佛，种种调伏多方便』。清凉大师的注解，「后半常为利益」，常就是没有休息，什么利益？「灭恶生善，破愚为智」。这两句也就把佛教化众生实际的效果完全包括了，帮助众生灭恶。什么是恶？凡是自利的就是恶，凡是利益众生的就是善。做好事是为自利是恶，我们中国古人，在道家，道家有这个话说，「有心为善，虽善不赏；无心造恶，虽恶不罚」。道家讲的，有心为善，在现在这个时代还是要赏他，不赏他就不做善了，所以劝善还是要奖励。但他有心，有心为善，我们知道他出不了六道，他得什么果报？六道里面的福报，人天福报，也不错了；他成不了佛，做不了菩萨，他享人天福报。但是无心作恶，看他那个恶的大小，虽是无心做的，不是没有罪，他的罪轻；有心造恶，罪重。畜生、饿鬼、地狱都有轻重果报的差别，都要受果报，为什么？他没有真正到无心，没有真正到这个境界。凡是有念就有心，到无念，无念就是妄想分别执著统统无了，那个时候作恶作善都没有果报，是法身大士的境界。虽然没有果报了，这些人很慈悲，他还示现果报，都是教化众生。示现作恶，受恶报，像释迦牟尼佛为我们示现三个月马麦之报。我们的佛，佛是福慧二足尊，智慧、福德都圆满，哪有托钵托不到东西吃，那佛不就没有福报吗？释迦牟尼佛还有三个月托钵没东西吃，荒年，吃什么东西？喂马的麦，这是最不好、最粗劣的，喂马的，佛吃这些东西。孔老夫子是大圣人，佛菩萨再来的，在陈三月缺粮，也是挨饿。我们明白了，这是什么？这是示现，示现业因果报做给我们看，诸佛菩萨尚且不免，我们心就安了，我们受一点苦算什么？从这些地方我们要细心体会到，有心为善这个福报很小，有心造恶那个恶报很重，这是真理。明白这个道理了，宗门教下的祖师大德教导我们从根本修，根本是什么？根本是心。有心、无心，那个是什么心？自私自利的心，就感这样的果报。如果一个人自私自利的心完全没有了，你造善造恶都是利益众生；善恶是什么？手段。那就是菩萨行，那就是如来之道，不是为自己。
　　父母教儿女，有用善法，也有用恶法。奖励他，爱护他，善法；有的时候骂他、打他，恶法，无论用什么方法，都是成就他的、帮助他的，没有丝毫恶意。佛菩萨的心更纯，一丝毫自己都没有，完全是帮助众生，这才是得真正自在，这才是真正的随缘。恒顺众生、随喜功德，是要究竟圆满的智慧，是要高度的善巧方便。但是方便法门再多，它的根就是真诚慈悲，佛家讲八万四千法门，无量法门，根就是真诚慈悲。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，方便是无量无边，根是一个，真诚的慈悲心，决定没有丝毫为自己。还有一念为自己的心，那是轮回心，那是凡夫心。从根本修，就是从这个地方下手，把自私自利要拔除得干干净净。怎么修法？大乘法佛教给我们的好，教给我们念念为众生，不要想到自己，这个时间久了，逐渐自自然然就成功，这个方法好！有一段长时间的薰修，再不想自己了，起心动念是众生，起心动念是法界，真的转过来了，这是真功夫，真受用，经教里面讲真学佛，真佛弟子。夏莲居老居士在《净语》里面，教导我们「真干」，一切要干真的，不要干假的。为一切众生就是真的，为自己是假的，这个道理一定要懂得。起心动念，言语造作，真的，一切真实，这个真实遍虚空法界，遍一切众生。「一切众生咸见佛」，可见佛法是平等的。但是现在一切众生有不见佛，不见佛就是我刚才所说的自作障碍，只要随顺自己的意思，随顺自己的妄想烦恼习气，你就不见佛；随顺佛陀的教诲，你就处处见佛，时时见佛，从来没有离开过佛。
　　「种种调伏」，种种就是指无量法门。佛家讲八万四千法门是举例，八万四千这个数量并不多，是举例，是归纳，展开无量无边，没有一法不是觉悟众生的，没有一法不是帮众生灭恶生善的。所以你要掌握到原则，《华严》里面讲「一即一切，一切即一」，这叫善学，会修，掌握到一个原则，这个原则就是无我，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，佛说了很多遍。我相就是执著，人相、众生相、寿者相是分别，离开一切执著就无我了，什么都不执著，一切随顺众生，我们从这个地方下手，从这里学起。我要怎样怎样就糟糕，那就决定三途六道去了，要改，要学诸佛菩萨没有我。什么是我？尽虚空遍法界是我。我这一次在北京访问，看到青州龙兴寺这些佛像，我看到毗卢遮那佛穿的袈裟，袈裟上这些彩绘，我一看我觉悟，你们不觉悟，你们跟我一起看你们不觉悟。我看那个袈裟是什么？我才恍然大悟，出家几十年，天天搭袈裟，不知道袈裟什么意思。我看了那个彩绘我才晓得，袈裟一格一格代表什么？代表虚空法界一切众生，一格表示一个不同的族群、不同的族类。这一格是佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，到下面是地狱法界，代表这个。十法界一件衣披在身上，十法界是一个身，我才恍然，这叫清净法身。什么是我？整个法界是我。那一天，他们馆长为我讲解，我看了之后，我也讲给他们听，他们很惊讶！原来佛法有这样深的意思在里头。
　　尽虚空遍法界是一个我，佛法里头有我，「如是我闻」，有我，不是没有我。但是这个身不是我，妄想不是我，虚空法界一切众生是我，所以我们的妄想分别执著才能真正放下，才把真的我找回来。真诚的爱心遍整个我，遍整个虚空法界一切众生，我们看到这个相的时候觉悟了。所以佛法造一个像都是教学，都是利益众生，你看了之后都会领悟到，都是帮助我们灭恶生善，就是灭自私自利，把这个念头灭掉，生善就是利益一切众生。利益一切众生，最大的利益，最殊胜的利益，最圆满的利益是什么？帮助众生觉悟。然后我们就晓得，恶的根源是迷，善的根是悟。所以诸佛菩萨示现在人间干什么事情？教学，教学是灭恶灭到根，生善是生到根。不搞小善小恶，小善小恶枝枝节节，那个太麻烦了，搞不清楚，搞根。一念悟是善，大善，究竟圆满的善，一念迷是大恶。
　　我昨天下了飞机，进入市区，听说香港也要走向高科技的工商业，美国要在此地建立迪斯奈乐园，我在新加坡也听说宋城要恢复，大概建在迪斯奈乐园的附近，便利观光旅游，这些人财力非常雄厚，亿万富翁，没福报！所修的是小善，枝枝叶叶上的善，不是善根，他们没有福报。实际上，他们要懂得，这就是他迷，他不悟，他要悟是善根。根是什么？建一个讲堂，请法师大德在这边讲经说法，大善！你那个亿万财富救济这个世间苦难人民，你所得的福报绝对比不上请一个法师讲一天经，这话不是我说的，佛在经上说的；大千世界七宝布施，抵不上为人说四句偈，这个经文你们念得很多了。为一切众生讲经讲多少？几分钟的时间解释一句偈，那个功德超过大千世界七宝布施。何况今天这些财富的人，跟大千世界七宝还差远了，那他们是小巫见大巫，他那个财富跟人家比，那真是九牛之一毛，不懂得修。你们这些同修们，在香港租借一个讲堂，花这一点钱，找我到这边来给你们讲三天经，你们就晓得你们所得的福报，全香港的财富都比不上你。你这个福报能不能得到？你来生、后生决定得到。然后我们想到，世间这些有财富的人，还不是过去生中请法师讲几句经，讲一个小时、半个小时，得今生的财富。他们要天天做，那还得了，不得了！但是这些话他们听不进去，「你们作和尚骗人的，你们想骗我的钱」，这就是愚痴，他根本不相信，听不进去。因此老天爷很公平，风水轮流转，贫穷的人来生发财，富贵的人来生贫穷。富贵的人享福，不修福，来生就穷，变贫穷了；贫穷人肯听经、肯请法师，辛辛苦苦借一个讲堂，他来生有福；风水轮流转，就这个转法，我们要明白这些道理。所以要珍惜机缘，要懂得这个道理，只有智慧才能抓住机会，只有智慧对於布施财用才会用得非常恰当。我们实在不会做，印光大师做出一个榜样给我们看。我是真的看出来了，一生学老和尚，老和尚一生所有一切的供养都用做法布施。老和尚没有盖过庙，也没有度过出家众，十方对他的供养，他老人家全部印经布施，这是真实功德。为什么？经书帮助人破迷开悟，这是从根上做灭恶生善的工作，从根上做。
　　这一次有很多同修问我，青州这批佛像埋在地下一千七百年，为什么破损这么多？那个时候是北魏时代，魏武灭法，我们中国佛教三次教难，魏武灭法是头一次。所以这些出家人、善心的居士，把佛像埋在地底下，怕破坏；怕经书被烧光，所以刻在石头上。房山的石经是从北魏那个时候开始的，藏在山洞里怕经书被毁掉，人家用心多苦！在那个时候只有这个方法，除这个方法之外，想不出第二个方法。今天我们继承祖师大德慈悲大爱，我们把它印出来，印出来之后向全世界流通，保存在全世界国家图书馆、大学图书馆，永远不会丧失，永远不会遭难了；这个地方遭难，那里不遭难。这是灭恶生善的根，做这个功德利益是遍虚空法界，十方诸佛都赞叹不尽。我们有这个认识才肯做，没有这个认识的人他不会做。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。