净土大经解演义（第四一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四一二集）　　2011/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0412



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十五面，第三行最后两个字看起：

　　「烧香，烧香以为供养。《往生要集》曰：随力办于华香供具」，我们就看到此地，这是香花供养里面的烧香。香，表法意思是信，信香，也是大乘佛法里面表的戒定真香。佛的供具都是有表法的意思，一定要懂。前面我们读到供灯、燃灯，灯代表光明、代表智慧，更深一层的意思，代表燃烧自己照耀别人，它有这么深的意思在里面；蜡烛、油灯就特别明显，这个意思特别明显。佛弟子曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，佛弟子所修、所行一切功德都回向给一切众生，不为自己。这些供具里头都表这个意思。

　　香这是最普遍的，供花、供灯、供香，这最普遍的。可是里面最重要的是供水，什么供具都没有，水不能没有。水要干净，不能供茶，供茶就错了，茶有颜色，不干净。水代表什么？水代表心地，心要像水一样干净，清净心，要像水一样不动，不起波浪。所以看到水，实际上都是给我们看的，佛不需要，菩萨都不需要，给我们看的，我们看到水，就想到清净心、平等心。水在清净平等，像一面镜子一样，它能够照见外面的物相，那就是觉，实际上就代表我们这个经题里面讲的「清净平等觉」，清净平等觉就是自己的心。所以你说这个水多重要，让它时时刻刻提醒自己，心要清净、心要平等、心要觉。供花代表因。花是植物，开花之后结果，花好果一定好，这就是代表善因善果，恶因就有恶报。所以花代表六波罗蜜，六度因花。菩萨修六波罗蜜，得果地上是六种殊胜的果报。

　　香代表戒定，闻到香、看到香就要想到戒定慧，因戒得定，因定开慧，它表这些意思。香代表信，中国人对信看得很重，古人所谓「人无信则不立」，人要没有信用，在社会上就没有立足之地，把信看得非常重。可是现在，仁义礼智信大家都不讲求了，这个社会乱了。说得严重一点，现在的人失去了人性。人性是什么？中国古人讲得好，「人之初，性本善」，我们把本善丧失掉了，起心动念都是不善，与本善相违背。本善是什么？本善是五伦五常。五伦这是中国几千年来，连农村里面的妇女都懂得，都用这个来教婴儿。父子有亲，亲爱，亲爱是从这个地方发生的。如何把这分亲爱发扬光大，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党，扩大到爱社会、爱族群、爱国家、爱人类，「凡是人，皆须爱」，中国的教育从这扎根的，从这个根生的。

　　夫妇有别，这个别是什么？夫妇组成一个家庭，两个人有不同的任务。这个家庭里面最重要的，一个是经济生活，一个是精神生活。在古时候经济生活是由男子承当，他谋生养家，精神生活是妇女承当，相夫教子。你家里头有没有后代，后代不是说子孙多，后代是说的子孙当中有没有继承家道、继承家业的人。如果没有继承人，这个家一代就完了；代代都有贤人，这个家道不衰！在我们中国这么大的族群，家道一直绵延到今天都不衰的只有一家，孔子。孔家到现代才真正变成平民，在历代帝王都有封赏。尊师重道，没有一个帝王不尊重夫子，他代表师道。中国最重视的，一个是祖先，孝养父母，第二个就是老师，奉事师长。中国几千年立国的精神就是孝敬，孝亲尊师，我们是道德起家的，这不能不知道。只是在最近这个一、二百年把伦理道德疏忽了，这是我们不能不知道的。

　　所以人的天性，人有良心，人要讲道德。道德，四维八德，合起来只有十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是中国几千年立国的精神，家庭、社会、国家推动教育理念的核心。现在疏忽了，不讲求了，社会乱了。不但社会乱，还引起地球的灾变。这个东西与人性有关系吗？有。经上讲得好，「一切法从心想生」。极乐世界好，好在哪里？极乐世界人人心地都善良，纯净纯善，所以它的社会好，社会永远安定，人民永远相亲相爱，山河大地什么灾难都没有。道理，阿弥陀佛教得好，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学，没有一天间断，极乐世界的居民，没有一个不是天天在接受阿弥陀佛的教诲。人是教得好的，佛菩萨是教出来的，圣贤人是教出来的，极乐世界，阿弥陀佛在遍法界虚空界给我们做最好的榜样。如果我们地球上的居民，像极乐世界那样的善良、那样的清净，我们地球就变成极乐世界了。为什么？佛在经上讲得很多，叫「依报随着正报转」。这个要用现代的话说，物质环境随着我们念头在产生变化，我们的念头好，环境没有一样不好，真的是风调雨顺，国泰民安，灾厉不起，人民安乐。它是真的，不是假的。一直到近代，这三十年来，科学家发现了，发现到人的意念与山河大地，乃至于太空当中星球运行有关系。我们的念头纯正，太空当中星球运行的轨道它就不会偏斜；我们要是邪思邪念，心行不正，它走到我们这个范围，受到我们这个意念的干扰，这个意念是波动的干扰，它不稳定，它就有偏斜。人的意念有这么大的力量！以前我们看到经文讲到不相信，没想到今天科学家给我们证明了。

　　所以烧香是表信的，表戒定的。家里面如果有小佛堂，有佛像，不要多，一支香。现在居住的房子多半都是公寓，要保持环境的清洁、空气的新鲜，香不能烧太多，一支就好了。让我们看到香、看到香炉就知道，我们要修定、要修慧，修戒定。看到香，提醒我们，我们在日常生活当中，人与人之间的交往要讲信用。别人不讲信用，我讲信用。那我们是不是有吃亏的？给诸位说，决定没有吃亏。你要真正懂得因果，叫因果通三世，因果定律之下是人人平等，没有吃亏的，也没有上当的。我们占别人便宜，来生要还他；我们吃了亏，来生有补偿。你真正懂得了，你才会坚守伦理道德，不违背因果。何况我们的终极目标是要想往生到极乐世界，现在讲移民，移民到极乐世界，亲近阿弥陀佛。为什么？那个地方是遍法界虚空界最好的修行场所。到那个地方第一个大好处，人长寿，无量寿，有的是时间。人不但长寿，不生病，永远健康。看释迦牟尼佛这么多的介绍，没有介绍西方极乐世界有医院、有医生，没看到这个字样。它那的人不生病，又长寿，有的是时间，阿弥陀佛是最好的老师。诸上善人俱会一处，上善是谁？等觉菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，这一流的太多太多了。这么多好的同参道友，这么好的老师，他怎么会不成佛！所以往生肯定就成佛。这是讲的供养表法，一定要懂得。

　　「《往生要集》曰：随力办于华香供具」，不勉强，随分随力。「《会疏》曰：若人烧美香」，这美香是好香，烧好香。「魔伦趣他方」，伦是同类的，就是妖魔鬼怪这一类他走了。为什么？那个好香他闻到他就走了，他不喜欢。佛菩萨喜欢，不一样。你说饿鬼，饿鬼闻到粪便他喜欢，这个鬼，鬼要是闻到好香他就走了，他不喜欢闻这个。每一类众生不一样，魔鬼他就离开了。所以要烧好香。你看「佛神欢喜守」，佛神闻到好香他就来，他喜欢。人在这里烧香，佛神也知道你欢迎他，你尊重他，「修善必成就」。「如」，这底下举个例，「那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼，香烟直至佛精舍」，这感应，香烟直向佛住的精舍，「如白琉璃云」，这个香烟是白色的，「绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。」至诚恭敬，燃香供佛，佛知道、菩萨知道，我们凡夫看不见，佛菩萨能看见，感应道交不可思议。

　　「又《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。」这一段讲得好！《大日经疏》里所说的，这祖师大德的批注。为什么？我们读这段文，就会想起我们以前所学过的，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。大师这篇论文总共六段，前面三段是讲宇宙的起源，宇宙人生的起源。从一体起二用，一体就是自性。这一段，现代的科学、哲学还没有探索到。科学跟哲学能不能探测得到？不能。佛在经上讲得好，科学跟哲学只能够探讨到宇宙的起源，它能探到，现在科学真的达到这个境界了，自性它探测不到，因为自性是真的。我们的思想（思惟想象）是第六意识，这个在大乘教就讲得很清楚，第六意识的作用非常广大，五十一个心所它统统具足。五十一心所全部具足的，八识只有这一个，第六意识，就是我们今天讲，我们能够思想的这个东西。这是妄心不是真心。妄心只能够缘妄境，妄缘不到真，自性是真的，所以它缘不到。西方极乐世界讲四土，常寂光土是真的，第六意识缘不到，实报土、方便土、同居土都能缘到。为什么？它不是真的，它是从阿赖耶变现出来的。

　　实报土实在讲是很高很高，这个地方只有生跟灭的变化，时间很长，存在的时间很长，除这个之外它没有变化。寿命，《华严经》上告诉我们，三大阿僧祇劫，这是天文数字，寿命之长不可思议。人生到那个地方是化生，跟阿弥陀佛的身相完全相同，三大阿僧祇劫不会变。不像我们这个世间人，会变衰老，有生老病死，实报庄严土里头没有生老病死。它是怎么变的？它是无始无明习气所变的，无始无明的习气要断尽了它就没有了。就像作梦一样，醒过来就没有了。醒过来到哪里去？回常寂光去了。常寂光，我们科学、哲学找不到，为什么？它没有现象。科学、哲学它探索的得有个对象，它才能找到，没有对象它找不到。常寂光就是自性清净圆明体，它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，所以你找不到它。但是它能现三种现象。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，它能生、能现，阿赖耶它能变。所以大乘教上讲，遍法界虚空界这一切万法，「唯心所现，唯识所变」。唯识所变的这一部分，科学、哲学都有办法探测到，可是唯心它就没办法了。

　　那要怎么才知道？放下起心动念、妄想执着他就知道了，他就能见到了。所以佛在经教里头常说，这个是唯证方知，你放下就知道。科学家没放下，所以他不知道。他要一知道，把起心动念放下，科学家就成佛了，他距离成佛不远，就那一念之间。八识所变的，我们讲的宇宙，佛法讲的十法界依正庄严，他都有办法探测到。宇宙的源起，说得多清楚！释迦牟尼佛三千年前说的，今天量子力学家，最近三十年才发现的，他们的报告跟佛说的完全相同。我们这下对佛相信了，没有话说。无论是物质还是说精神，这是起二用。物质现象，色声香味触这都是物质现象，我们前五根能够接触得到；精神现象，我们的第六意识，就是能够思惟想象的心，这个心可以探测到。

　　佛告诉我们，现象都离不开波动，如果没有波动，现象就没有了，现象从波动产生的。波动的频率慢就变成固体，就是硬的东西；波动的频率快，它就变成软的，像我们皮肤这一类的。骨骼就硬，那一部分它的频率就慢；肌肤，肌肉、皮肤它的频率就比较上快；最快的就变成光波、电磁波。万事万物无非都是频率快慢不相同产生的变化。可是这个波动才动，它的速度我们没法子想象，周遍法界。那这个香能不能普熏法界？能。我们每一个人，六根跟诸佛如来没有两样，遍法界虚空界这个波动的现象，物质跟精神波动的现象他统统收到，清清楚楚。速度是立刻就遍及。我们的电波、光波差远了，太阳光到地球上还要八分多钟，物质跟精神这个波才动就周遍法界，这《华严经》上说的。周遍法界之后马上就有反应，反应是出生无尽。

　　所以我们的念力如果能够集中，这佛也常说，「制心一处，无事不办」，你要把你的意念集中，这个力量太大太大了！大到什么程度？人修行为什么会成佛？没有别的，就是把意念集中就成佛了。意念集中不就是禅定吗？要知道，佛在经上讲的，惠能大师给我们做证明，他明心见性了，告诉五祖就是告诉我们大家，「何期自性，本无动摇」。这句话是什么？是自性本定，你那个心到本无动摇的时候就见性了，就是明心见性。凡是有念头，这念头是心，在动，这妄心，真心不动，动的是妄心；真心能做主宰，妄心做不了主，妄心随着外头境界转。真心能转境界，妄心被境界转。

　　如果我们肯用真心，譬如你得癌症了，你现在晓得用真心，你那个癌症立刻就好了，癌细胞里头病毒立刻回归正常，它就没有了，就有这么大的力量。这个东西就好像什么？我们讲的光，电灯灯光它分散，它遍照十方，如果你把这个光线集中在一点，就变成激光、变成雷射，它连钢板都能穿透；你看那个光分散，一张纸都能把它挡住。你就知道制心一处那个道理，你就明白了。太阳光要把它变成一个光束，一束光，它能穿透地球，有这么大的力量。那我们自性里面这个能量，自性的能量就是光，要集中一处，佛说无事不办。这句话我们要讲得通俗一点，在定中的境界，一般人所谓做不到的事情他完全可以做到，轻而易举就做到。

　　所以人要用真心，不能用妄心。用真心的人健康长寿、法喜充满，用妄心的人烦恼太多，忧虑、牵挂、操心。真心跟妄心是一个心，一个是用得正，一个是用偏了、用邪了，就叫妄心，大乘教常讲的真妄不二就这个道理。所以我们看到是光遍法界、香遍法界，哪一样东西不遍法界！所以整个宇宙跟我们是一个什么关系？一体，真正是息息相关。佛菩萨知道，他没障碍，我们不知道。我们这个身体，物质的身体，每个细胞，细胞太大了，细胞是原子组成的，原子是电子组成的，电子是粒子组成的。我们在前面读到，毛尘、微点那是物质里头最小的，最小的这一点里头它具足五蕴色受想行识，不可思议。观世音菩萨照见五蕴皆空，是照见微点的五蕴。说明什么？说明精神现象跟物质现象，还包括自然现象都不是真的。为什么？自性清净心里头没有这些东西。但是这些东西遇缘发生出来了，发生出来没有关系，为什么没有关系？它相有体无，有这么一个现象，它没有自体。所以它碍不碍自性？不碍，一点都不妨碍；自性碍不碍它？自性不但不碍它，自性也是它的本体，没有自性这些现象就没有了。它不碍自性，自性也不碍它，可以共存共荣，叫真妄共存，这个才是事实真相。所以我们读到这个地方，再看看现代的科学报告，经上所讲的我们能够相信。《大日经疏》上讲的，烧香遍至法界，这真的，弥勒菩萨给我们做了证明，现在的量子学家也是这样说法。

　　下面举个比喻，如天树王。这不是人间的，树王是大树。我们人间有些森林里面有老树，我看过三千年的老树，称之为神木，它年年还长新枝，它还开花，几千年了，像这样的树则称为树王。它开花的时候，香气不管是逆风还是顺风，把这个香气自然遍布。遍布到哪里？我们今天学大乘的人知道，这个香气遍布法界。像这样的树有树神，这不是迷信。佛经上跟我们讲的事都是真的，这桩事情科学家现在没发现，有树神。

　　我们在澳洲建个小道场，有一栋房子太旧，不好使用，我们把它拆掉，重新建一个。这个房子拆迁，盖新房子要运建材，门口有四棵树种得很密，挡住大门进不来，必须把这四棵树砍掉。我们遵照佛的戒律，三天前，砍树三天前给它诵经，跟它沟通，请树神搬家，三天之后我们来砍树。三天之后树砍掉了，当天晚上，我们学院有一个同学，出家人，晚上做个梦，树神来责备他，说你们要砍树要我们搬家，三天的时间太匆促了。告诉我们，以后你们有这种事情，要七天之前通知它。第二天他来给我报告，我一想有道理，为什么？澳洲人做事情很慢，澳洲的鬼神做事也慢，动作都缓慢，佛经上讲的三天在澳洲不行。我说以后我们要记住，七天之前去通知它。真有感应！

　　这一次回去，我们的停车场有一棵大树，好像是个果木树，很老的这个大树，枯死了。这个树神也是托梦给我们出家人，他来告诉我，

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他说树神托梦给他，我在那边讲经，我这个经讲完了，我离开，树神就往生到极乐世界去了。我听了很稀奇，我们道场没有一个人真修行，没想到树神修行。道场在那里十年，他听了十年经，念了十年佛，他往生极乐世界去了。告诉我这个事情，我就找了几个人，几个出家人，到这个树面前给他上供，诵经给他回向。那天晚上他托梦，他说他当天就往生了，没有等到我经讲完他先走了，非常感恩。我们道场这些出家在家的要惭愧！因为我们这个道场成立十年，出家在家修行人都没有一个有成就，树神成就了。

　　花草树木有灵性，山川大地也有灵性，这都是我们亲自遇到的。我们买的有一片森林，这片土地面积很大，我们可以使用大概三分之二，三分之一是原始森林，我保护它，我不把它砍伐。这个森林里面有很多修行的灵住在那边，跟我们沟通，我知道了，在森林里头建一个小庙供养他们。不是迷信，这是事实，居住在那个地方人没有一个不知道。树木花草，我们在那边十年，我们种菜种得非常成功，没有农药、没有化肥。我们跟这些小虫有协议，我的菜园里面有一小块专门供养牠们的，那个虫要吃菜，当然牠也是菩萨，我们供养牠，专门在那块，没有指定的牠们决定不去，非常守法，很可爱，讲信用。我们种有三十多种水果，这水果树很多，有收成。鸟要吃水果，我们也特别指定几棵树，这个树的水果专门供养你们的，没有指定的你们决定不会去侵犯，鸟也听话。跟畜生相处比人好多了，人不听话，这些小虫、小鸟听话，连蚊虫蚂蚁都听话，我们都能够和睦相处，共存共荣，互相照顾，都做到了。大乘经教里面告诉我们，遍法界虚空界万事万物跟我们是一体，哪有不能沟通的道理！

　　所以香气自然普熏法界。菩提香亦尔，真正发菩提心，菩提心有光、有香，十方法界诸佛菩萨都知道了。随一一功德，即为慧火所焚。烧香我们用的火，无论是火柴，现在的打火机，燃香的这个火是智慧火。解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切。自性是得大自在，所以立刻就周遍法界，出生无尽。这个出生无尽，我们用现代的话说，影响无尽。所以烧香功德不可思议，燃灯的功德不可思议，燃灯供佛。「后疏兼论烧香之事理，旨趣更深」，像《大日经疏》里面讲的，讲得好！

　　再看下面第七段，第七是「以此回向，愿生彼国」。上面这个七段，这一段是讲三辈往生的中辈。中辈往生有七桩事情，第一个「发无上菩提心」，第二个「一向专念无量寿佛」，这个前面上辈都讲得很详细。换句话说，三辈九品，每一个品位都是发菩提心，都是一向专念阿弥陀佛，这是修学净宗的人不能不知道。从底下跟上辈就不一样了，底下第三「多少修善，奉持斋戒」，「起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香」，我们刚才讲的这一段的末后这一小段，后面这是「以此回向，愿生彼国」。「回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释」，前面讲过，这个地方再补充。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下」，这是慈照大师所说的。

　　「持戒无信愿，不得生净土」，戒持得再好，有没有？有，我们曾经遇到过，但是他对于西方极乐世界不相信。他不念阿弥陀佛，他相信本师释迦牟尼佛，他每天的功课是念南无本师释迦牟尼佛，对于释迦牟尼佛非常尊重。好！难得，不能说他没有修行功德。他将来到哪里去？多半都是修小乘，真正修成功也不错，可是跟净土没有缘，不能生净土。「唯得人天福，福尽受轮回」，这肯定的，福报享尽了还搞六道轮回，出不去！这个事情不是儿戏，我们要把它看得特重，不能出轮回麻烦就大了！下面大师又说，这还是他的话，「发愿持戒力」，对净宗你能信，你能够解、能够发愿，这个好！这个力量「回向生乐国」，乐国就是西方极乐世界，你能把你这个功德回向西方极乐世界；也就是说，我这一生所修的一切功德，我都不做别的用处，专门做为我往生西方极乐世界的因缘，这个好！我就一个方向，就一个目标。「如是各行持，千中不失一」，这就是说，你能够这样修行，一千个人当中一千个往生，一万人当中一万个往生，一个都不会漏掉的，靠得住！

　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」这个说得也非常好。回向是你有目标、你有愿望；不回向，你没有目标，你没有方向，你所修学的这些功德，将来在六道里，无论在哪一道都是福报，你修的有福。有福在人天道享福算不错，畜生道享福就差很远。而畜生道享福在香港非常普遍，你看许多富贵人家养的宠物，那就是到畜生道去享福。牠福报真大，这一家人都还闹意见，但是对这个宠物没有不爱护的，宠物在他家里人人爱护。人在他家里不一定人人爱护你，可是宠物人人爱护，照顾得无微不至。这是什么？前生福报，修的有福，跟这一家人有缘。我们看到畜生身，这个不能不知道。「皆显回向发愿之不可少也」，我们一生努力的在耕耘，要有方向、要有目标，我们才有收获。断一切恶，修一切善，依照老祖宗的教诲，学伦理、学道德、学因果，依照佛菩萨经律论来修行，我希望得到什么，这个就是你的愿。

　　我初学佛的时候老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。老师教了我，我自己干了六十年，真的，确实有求必应。如果要是求名闻利养，求人间的富贵，能不能求到？能。那个不究竟，那个等于说是你拿着黄金金条去买个糖果吃，错了！我们今天所求的，不求人天福报，专求极乐国土，我只想到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个方向、这个目标正确。为什么？见到阿弥陀佛你什么都得到了，你得到的是遍法界虚空界，你得到的是大圆满，你跟阿弥陀佛一样成佛去了，成佛之后，像阿弥陀佛一样普度众生，这是正确的。成圣成贤不如成佛成菩萨，为什么？圣贤没出六道轮回，没有出十法界，没有回归自性；只有成佛，真的回归自性，真正把自己的身心跟整个宇宙融成一体。我这样讲诸位就明白了，佛菩萨跟圣贤不一样，圣贤没有把自己的身心跟宇宙融成一体，佛菩萨做到了。

　　诸佛菩萨的示现，跟一切众生感应道交，他的示现是当处出生，随处灭尽。见性的人，真心起作用，时间跟空间都没有了。时间、空间不是真的，是假的。在大乘法里面，《百法明门论》，时间跟空间都属于不相应行法。不相应行法一共有二十四种，时间、空间是其中的两种。不相应用现代的话，它是抽象概念，没有具体事实。所以时间、空间都是抽象概念造成的，它不是事实。你完全通达明白，不再分别执着，它就没有了。没有时间就没有先后，古今没有了；没有空间，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。这是不可思议的境界，这是事实真相。所以发愿非常非常重要。我们要搞真的，要求最圆满的，假的不搞，真的不是究竟圆满的我们也不搞。

　　我们看底下一段，「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。这是念佛人真信、发愿求生净土，他在临终，阿弥陀佛一定现身，佛来接引他。佛为什么来接引他？这是佛的本愿，他所发的四十八愿里头有这一愿，十方世界有真信发愿求生净土的人，临终时佛一定来接引他。我们知道，净宗法门太广大了，十方三世一切诸佛都宣扬这个法门，都劝大家念佛往生。那我们想想，每一天、每一个小时、每一分钟，十方世界念佛往生到极乐世界人有多少？不可称量！每一分钟去往生极乐世界的人，无量无数、无边无尽，阿弥陀佛去接引来得及吗？我们一定会问这个问题，这么多人到极乐世界，阿弥陀佛一个一个去接引他，来得及吗？会不会把他漏掉了？给诸位说，一个都不会漏掉，真的统统去了。有多少人往生，佛就化多少身，应化身。到了极乐世界，不但佛有这个本事化身，无量无边、无数无尽，我们到极乐世界，阿弥陀佛这个本事我们马上就有了，跟阿弥陀佛没有两样，我们也想象阿弥陀佛一样去度众生。真的，十方世界无量劫来，跟我们有缘的人不晓得有多少，他们要遇到这个法门，念佛求生净土，他的信息我们会收到，我们会接到。去不去迎接他？肯定去，跟他有缘！怎么去法？跟着阿弥陀佛一起去。

　　所以阿弥陀佛来迎接不是一个人，前面我们看到，有很多菩萨，有很多声闻，这些菩萨、声闻大众跟这个往生的人统统有缘，没有缘的不会跟他去，全是有缘的。所以生到极乐世界一点都不陌生，生生世世亲朋好友一见面都认识了，好热闹，到那里亲朋好友聚会。那些人早往生了，个个都已经修成了。你才知道极乐世界是无比的殊胜，你到那个地方去，确确实实能够会见无量劫来的亲朋好友。冤家对头也有，这冤家对头他以后改邪归正，他也念佛他往生了。这个时候冤家对头也做了菩萨，也是声闻、缘觉了，全都是你的好朋友。到极乐世界，这些人都是你的伴侣，都是你的助缘，他们帮助你，帮助你提升。所以化佛的相好跟真佛没有两样。

　　「《圆中钞》曰：真佛者，弥陀之应身也」，弥陀的应身。应是什么？感应，众生有感，佛就有应；有多少众生感，佛就现多少应身。「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，真的这种变化是重重无尽。佛能做得到，极乐世界菩萨统统能做到，为什么？一生到极乐世界，四十八愿第二十愿里面讲，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修，阿弥陀佛能将他五劫，这是大劫，五大劫修行的成就统统加持你，统统给你去享受。所以生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样，他能做到的你也能做到，真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况，佛讲得很清楚，可惜现在宣传还是不够，知道的人还不多。这个地方确确实实，像善导大师所讲的「万修万人去」，一个都不会少，不会漏掉。条件太简单了，三个条件，真信、真愿、真干，这个真干就是真念，你看就这么简单。

　　这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这个小册子，讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章，二十四、二十五，「三辈往生」、「往生正因」，这两章专门讲怎么个去法，跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，三辈九品统统都有这一条，这一条重要。什么叫菩提心，前面讲得很详细，但是蕅益大师讲得最好，我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心？真正相信、真正想去，这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话，赞叹到五体投地，讲得太好了！他讲的容易懂，没有人会把它误解。你说过去祖师大德讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了很多，没听懂，《起信论》里面跟我们讲直心、深心、大悲心也是不好懂；蕅益大师讲的好懂，真相信、真想去，这就是菩提心。能不能往生，就决定在这个真信切愿。蕅益大师讲的，能不能往生，决定在信愿之有无；往生到极乐世界，你的品位高下，那是你念佛功夫的浅深，他把它这样分开了。我们完全明白了，只要有信有愿就肯定往生，临终念一声佛号也往生。为什么？他有深信切愿。念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。

　　有人问蕅益大师，你老人家往生西方极乐世界，什么样品位你就满意了？蕅益大师回答的是，只要下下品往生我就满意。我们想想祖师这个话的味道，真可以说满意了，为什么？下下品往生也是作阿惟越致菩萨。四十八愿里头没有说下下品例外，没说这个话，没说这个话当然包含下下品。所以只要生到西方极乐世界，统统是享受到四十八愿圆满的加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是什么人？大乘教常说的大彻大悟、明心见性，《华严经》上，圆教初住到等觉都叫阿惟越致菩萨，阿惟越致四十一个阶级。那是真佛，不是假佛，智者大师肯定的。智者大师跟我们讲六即佛，就是说佛有六种佛。释迦牟尼佛说，一切众生本来是佛。这个六即佛里头是哪一种？第一种是理即佛，从你本性上来说你是佛。一切众生皆有佛性，你怎么不是佛？问题是我们的佛性现在迷了，没有觉悟，觉悟就成佛了。现在在理上讲、从性上讲我们是佛，一点都没错；从事相上讲我们是凡夫，是六道凡夫。从我们的本性说，我们本性是佛，中国古大德讲本性本善，佛说本性是佛；换句话说，本善就是佛，佛就是本善，不就这个意思！

　　教育，中国人自古以来的教育。所以不止三皇五帝，三皇五帝之前，我们相信中国文化就已经出现了，世世代代，一直到前清都没有改变。中国教育的目的，无论是家教、私塾教育，都是以回归本性为教育的目标，回归本善。教育的目标不是为升官发财，中国的教育目标是圣贤，读书志在圣贤，读经志在佛菩萨，一个道理。中国从前读书人，目的是想做圣人、做贤人，研究佛经是希望作佛、作菩萨。方向目标搞清楚、搞明白，这叫回向。我们向着什么？我们向着佛、向着菩萨，想跟他一样。方向目标决定不能搞错了。

　　《会疏》里面讲，「具如真佛者」，就是说来接引你的佛，是佛的化身，或者是佛的应身。一般讲，上辈往生是佛的法身，中辈往生是佛的应身，下辈往生是佛的化身，但是不论是应身、是化身，跟真佛都一样的。这个变化不可思议的，从法身变应身，从应身变化身，无论怎么变，都跟真身是一样的，所以说不可思议。「上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人」，阿弥陀佛来迎接你，跟阿弥陀佛，上品上生那就无数的化佛，上品中生有一千尊化佛，这前面我们念过，上品下生有五百尊化佛。所以你往生，你看到有多少化佛来迎接你，你自己知道你是什么品位。品位应该要争取！就好像念书一样，这是个好学校，争取品位我争取插班，我不要从一年级念起，时间太长了，我考插班进去，争取品位就是插班。要争取上辈往生的话，那就到西方极乐世界就毕业了，博士学位就拿到了，到那里去就拿到了。那用这个比喻诸位就好懂。所以要认真努力修行。

　　修行的秘诀没有别的，就是放下。上上品往生的，什么原因？起心动念放下了，无明破了。无明是起心动念，六根在六尘境界上不起心不动念，上上品。这很不容易做到。起心动念有，分别执着没有，那这就是上中品、上下品。没有分别执着，他到极乐世界是上辈往生，上辈生实报庄严土；他只能够放下执着，分别还有，执着没有了，有分别、有起心动念，方便有余土；如果起心动念、分别执着统统有，这是六道凡夫，往生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土决定不能够轻视，蕅益大师的话要记住，大师自己说的，我往生到极乐世界，凡圣同居土下下品我就满足了。你想想这句话，为什么？生到那个地方成佛了。你天天跟谁在一起？你跟十方诸佛如来在一起。谁有这么大的福报，天天跟佛在一起！

　　同居土往生要功夫成片。烦恼确实没断，怎么往生的？虽有烦恼，烦恼不起作用，你这句佛号功夫得力，能够把烦恼伏住，并没有断。古德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」，念是妄念。念头起来，不管是善念是恶念，都不要管它，为什么？全是妄念。什么是觉？这一句阿弥陀佛是觉，念头一起，阿弥陀佛把念头伏住。妄念只有第一念，第二念就换成阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个妄念压住就能往生。下辈也有三品，三品里各有三品，就九品，品位高下，你伏烦恼的功夫，从这个地方自自然然现出品位不同。凡圣同居土上三品，这就是下辈往生，下辈的上品往生就自在了，他想什么时候去就什么时候去，他一点妨碍都没有，站着走、坐着走，潇洒！你说这个功夫我们要不要练？如果真的要想练这个功夫，没有别的，把世缘看淡、看轻，你就能提升到这个功夫。不要太重视这个世间，一定要晓得这个世间，所有的一切就像《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，你能作如是观就对了。烦恼并没有断，能帮助你伏烦恼，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就成功了；阿弥陀佛之外还有别的念头，那叫夹杂，把你的功夫破坏掉了。

　　念佛这个方法，大势至菩萨讲绝了，八个字，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，你把一切事看淡了，自然就都摄六根。为什么？贪瞋痴淡化了。不是没有，有贪瞋痴，很淡了，这一句佛号给你做增上缘，你贪瞋痴虽有，它不起作用。你见到外面的境界相，你起了贪爱，这一句阿弥陀佛就转过来，那个念头没有了，转到阿弥陀佛上；看到不如意的事，心里不高兴了，一句阿弥陀佛。全都回归到阿弥陀佛上，阿弥陀佛解决一切，你这些杂心妄念，一句阿弥陀佛取而代之。用一念降伏一切妄念，你把这个事情做成功了，这叫功夫成片，你老人家就决定往生。而且什么？而且你随时可以走，想什么时候走就什么时候走，站着走行，坐着走也行，随便你，你想用什么方式就什么方式，它能如你愿。而且我们前面读过，也讲得很清楚，五逆十恶，临终地狱相现前，也能有这个功夫往生，下辈上品的，能做到这个功夫。甚至于还有，那是很稀有的，地狱相现前的时候，如果这个时候一念是真心，他会变成上辈上生。理上讲得通，我们能承认、不怀疑，那个真叫太难太难了！那是临命终时地狱相现前，把他吓坏，把他的妄心吓掉，真心现前，真心一念佛号就是上上品往生。你说理上，理上讲得通，可是事上有没有这种人？很难，我们不能否定说没有这种人，这种人可能有，但太少了，真稀有难逢。理上讲得通，佛法是给你讲道理的。这桩事情让我们对于造作极重罪业的地狱众生不敢轻视，为什么？说不定人家遇到净土这个缘，他往生比我们品位高，我们不如他。所以这有个好处，让我们真正明了之后，对一切众生不敢生轻慢心，不敢瞧不起人。确确实实，说不定他将来成就在我之上，他成佛比我早。

　　这后面说，「故知真佛，指上辈所见佛也」。这前面讲过，上辈是见真佛，中辈是见应身，下辈是见化身。应身是从法身生的，化身是从应身生的，数量那都是无量无边、无尽无数，无法计算的，太多太多了。「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生」，这个化佛是跟着阿弥陀佛来的，化佛。「因佛诸身不一不异」，这个要晓得，佛没有身相，分别是我们凡夫。佛没有起心动念，哪来的分别执着！所以说不一不异，不能说一，也不能说异。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，生到那边就「住不退转」，三种不退转。「但功德智慧，次于上辈者也」，比上辈的要差一等。理上讲是的，事上讲不差，为什么事上讲不差？事上是得阿弥陀佛四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界。理上是什么？理上你烦恼没断，理上有差。上辈往生的人，我们刚才讲了，他们做到不起心不动念，把起心动念放下了，这上辈；中辈起心动念有，只放下执着，他们对于世出世间一切法不再执着了，也就是见思烦恼断了，尘沙、无明犹在，这是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品。

　　三辈九品前面我们读过大分，要细分的话愈分愈细，九品，每一品里头又有九品，九九八十一品，八十一品每一品里头又有八十一品，这是一定道理的。就是每个人根性不相同，功夫不相同。就像学校念书，同一个班级，考试从第一名到最后一名，它还是有等级，道理是完全一样。但是西方极乐世界它的特别，就是每一个人都得到弥陀四十八愿愿力的加持。他的愿力是真的不是假的，通过五大劫修行，就修行四十八愿，愿愿都成就了。所以到极乐世界就变成自然显示，没有一丝毫的作为。我想加持你，没有，自然的，只要你到极乐世界，进到他那个氛围、他的磁场，自然就加持到。这个是很不可思议，无法想象的。得到这个加持，虽然你烦恼没断，但是智慧现前。这个智慧是阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛给你的，阿弥陀佛的德能、阿弥陀佛的相好，所以将整个极乐世界变成一个世界。像我们一般人讲，享阿弥陀佛的福报，就这么回事情。

　　到什么时候就变成真的？你在极乐世界修行，那个地方修行是真好，每一天听经、上课，没有一堂课你缺掉的。无论你在什么地方，你所看到的、你所听到的，统统都是在说法，七宝池里水说法，树说法，六尘统统说法。你会在那里非常习惯，有着这些大菩萨，等觉菩萨这些人带着你学；等于说，诸上善人是佛的助教、你的教练，带着你干，所以他成就特快。看不到懈怠懒散的样子，个个都是精进、发愤、努力，所以自自然然就圆证三不退。圆证三不退是阿惟越致菩萨，位不退、行不退、念不退。念念，我们用个好懂的话来讲，念念向着回归自性；佛法里面的意思，念念向着无上正等正觉，《华严经》所讲的妙觉位。这个方向不能变更，决定成就。所以功德智慧次于上辈，这个意思要懂。从理上讲，你烦恼没有断，上辈妄想分别执着全断了，中辈只断了见思烦恼跟尘沙烦恼，无明烦恼没断，所以次于上辈。但是一定要晓得，阿惟越致菩萨就平等了。所以佛力一加持，平等了，那就与上辈者相似；不敢讲绝对相同，也差不多是一样的了，就是这样的境界。今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。