普贤行愿品（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0003



　　要开悟，这是我们学习真正的目的。悟了以后，无论从事哪一种学术上的研究，或是你从事某一行的职业，都能达到最圆满的境界。像五十三参里面有各行各业，什么样职业都有，真正是事事无碍，无论从事哪一行职业，都是菩萨、都是佛，不一定说一定要出家修行这才成佛、才成菩萨。五十三位善知识里面，出家身分只有六个，其余全是在家身分。

　　这一次我们时间实在讲是不多，所以也只能给诸位介绍一个大概，至于经一定要细细的去研究。佛法讲到最上乘，它是以无障碍的智慧来证无障碍的境界，也就是一心证一真法界。从这个地方来看，大家就晓得，一心，确实是以念佛法门最容易获得。就是刚才教给诸位的方法，二六时中，在境界里面起心动念就能够把佛号提起，提起佛号就是提起自己的觉心。在境界里特别要修平等观，着重在平等上，样样事情都能看平等，看得破、放得下，看得破才真正是学问，放得下是真正的功夫。大意只给诸位讲到此地。

　　下面要略略说一说这一部经的翻译。这个《普贤行愿品》十大愿王，清凉大师说，根据西域的相传，「《普贤行愿赞》为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》」。这两句话我们在经论的翻译完成之后获得了证实。但是《赞》就是文殊菩萨的《赞》，在我们这个本子没有，我们以前印过一个小本，就是《普贤行愿品辑要疏》，是黄封皮的小册，那个后面附的有，在此地没有。这一卷是四十卷里头最后的一卷。

　　经文的翻译，《华严经》在我们中国一共是有三次翻译。第一次是在东晋的时候，经到中国来的不完整，是一个残缺不完整的本子。根据经里面所说的，本经的缘起是龙树菩萨在龙宫里面发现的。这个传说在今天科学昌明的时代，有许多人怀疑了，我们现在潜水艇潜到海底，走遍了地球，也没有找到龙宫，龙宫究竟在哪里？大家就不相信了。还有人认为在皇宫里面，从前皇帝称为是真龙天子，大概龙宫就是皇宫。这种说法都是偏见。诸位要晓得，我们肉眼见不到的事情就说没有，这个太武断了。诸位现在都学过科学，我们肉眼能够见的能力很有限，眼之能见，当然第一个条件要靠光波，你看波长的我们见不到，短波的也见不到，像现在X光能够见到的我们见不到，红外线能够照到的我们也见不到。可见我们见是很有限，我们耳听也是有限。不能说我们听不到、见不到的都说没有，这是太武断了，没有听到、没有见到就说没有，相信没有，这个叫迷信。

　　十法界里面大概跟我们比较接近，常常有沟通、有往来的就是鬼道，你们同学当中有没有见过鬼的？你们晚上怕不怕鬼？你要说没有鬼，你怕什么？你怕鬼大概就是你相信有鬼，你不相信有鬼，你决定不会怕鬼。鬼道有没有？真有，真是人鬼杂居在一起。你要想见个鬼实在不是难事情，依照密宗密法修行，有个三年就见到了，真正用功依照方法修行。我出家的时候有几个同参道友，我们发的心都不错，希望将来弘法利生。我跟李老师研究教去了，走这个路子。我有个同参明演法师，他说，「说教，嘴皮说破了人家不相信，这个很难；我要学神通，我这一现神通人家就相信了，比你说要灵光得多」。他就到大溪跟曲文六去学密。

　　他是非常的虔诚，而且很用功，三个月期间把基本的东西就修完了，磕十万个大头。他修了两年多将近三年了，他告诉我，他有心得了。我说，「你得个什么？」他说，「我晚上见到鬼了」。我说，「你这个神通还没有通，鬼通先通了」。当然他说的不是假话，他说每一天到黄昏的时候，五点多钟以后太阳刚刚下山的时候，街上就有鬼走路了，很稀少；到了晚上十点、十一点，满街都是鬼，他见到他也不害怕。妙的是他前世的太太，他这一世没有结婚，前世的太太，是个鬼，遇到了，他还跟她在一起住了一个多月，供个牌位，买一些女人化妆的东西买到那里供她。我到那边去一看，他说她跟我住了一个多月以后离开了。凡是跟鬼打交道的都不太好，所以到最后我告诉他，你这个弘法利生还是不行，你说你见到鬼了，鬼就在你旁边，我不承认，我没有看到，你看到，我不承认，只有你见到，你不能够叫别人也见到，你还是不行。但是确确实实鬼是存在的。

　　我再告诉诸位一桩事情，你们也许看过《聊斋》，看过《子不语》、《阅微草堂笔记》，那个里面所记载的东西百分之九十是真的，决定不是假的，虚构的太少太少了。像这些奇奇怪怪的事情我在大陆上遇到过两次。朱镜宙老居士他要不遇到鬼，他不信佛。他给我说他信佛的因缘，他是一个学科学的，根本就不相信这一套东西。抗战期间在四川，他做四川、西康两省的税务局的局长，管税务的。他说有一天晚上跟同事打麻将，打得很晚了，大概总是一、二点钟了才回去，回去的路很远。大陆上的路灯，跟各位说，二十烛光的小灯泡，距离很远，半明半暗的，没有像我们现在这个灯这么亮。他晚上回去走在半路上，有一个女人走在前面，跟他一起走，走了有半个小时，他没有发觉到，只晓得前头有个女人在前面走，他在后面走。忽然想到，深更半夜怎么一个女子在这里走路，奇怪！这一想，寒毛直竖，就有点害怕了。再仔细一看这个人，有上半身，没有下半身，这一下子吓得一身冷汗。他从这个地方相信有鬼，才开始学佛，他学佛的因缘是这么来的。他说那个鬼大概是观世音菩萨变化来度他的，没有这个因缘他就不学佛了。所以他亲自见到。

　　我也是遇到过两回事情，我遇到的不是鬼，我一次遇到的是狐狸精，狐狸精是真有，不是假的，确确实实是有，变成人的形状，我遇的不是女的是男的，这是确实有。还有一次遇到是像黄鼠狼一样，那是没有看到人形，但是有个怪事情。是我一个亲戚，远亲，在家乡，我们那个地方出米，米装了一船到南京去卖。这个米装好了之后，就有人看到一只像黄鼠狼一样跑到船上去了，以后大家在船上找，怎么找也找不到，找不到就算了，船就开走了。从我们家乡到南京大概要五、六天，帆船差不多五、六天才能到南京。到南京之后船上的米没有了，一粒米都没有，麻袋还是那个样子，里头空空的。大家晓得，一定就是那个黄鼠狼做怪。无可奈何，没有办法，在南京玩了几天回去了。回到家乡去，米还在仓库里，不晓得牠怎么搬回去的，开了这么个玩笑，不知道怎么得罪牠的。这个事情是我见到的，千真万确的事实。所以诸位要晓得，奇奇怪怪的事太多太多了，你见不到、听不到的你就不相信，那你叫做迷信。所以说确实是有，确实是真实的。在台湾还有许许多多。不但中国，外国人对于鬼神的迷信，我看比我们台湾至少有十倍以上，比我们还要迷信，我们比他们实在好太多了，他们比我们更迷。但是这个事情真有，不是假的。

　　航天员登陆月球，那一天还是第二天，我接了一个电话，我也不认识，是个比丘尼打来的，她告诉我，我是哪个庙里头，我叫什么名字，忘掉了。我说，「什么事情？」她说，「我请教法师一桩事情。」我说，「什么事情？」她说，「航天员登陆月亮了，月亮里什么东西都没有，我们还要不要拜月光菩萨、日光菩萨？」我告诉她，「还要拜，照拜不误。那个月光菩萨，航天员到那里去他见不到的，他要是见到月光菩萨，那他也是菩萨的身分；他不是菩萨，他是凡夫俗子，到那个地方见不到的。」所以叫凡圣同居土。这是千真万确的事实，我们要相信。

　　佛法的信不是叫我们迷信，信了之后叫我们去证实，它的高明处就在此地。如果说只要全心全意相信，我怎么说你就怎么相信，你也不必去证实，那这个太武断了，这个不能叫我们心悦诚服。它有理论、有方法叫我们证明。所以十法界依正庄严，我们都可以证实的，都能证明确确实实是这个境界。所以诸位读《华严经》，你看华藏世界依正庄严，固然有表法的意思，但也是实实在在的事情。譬如讲西方极乐世界种种庄严，决定不是假的。如果是假的，你到那边去一看，「不是这样子」，那佛打妄语骗众生。佛法里面第一条大戒就是戒妄语，佛菩萨怎么可以打妄语？没有这个道理，确实是如此。

　　所以龙宫，给诸位说，真有，龙宫确确实实是有。你像你们念的《三昧水忏》，悟达国师所见迦诺迦尊者的道场，那是在人间，没有缘分的人见不到，他去见到了。在五台山文殊菩萨的「大圣竹林寺」，也有人真的到那里去见到了，还在那里听讲经，参加法会。你们看《虚云老和尚年谱》，他老人家在定中确确实实上升兜率天，还听弥勒菩萨说「唯心识定」，这个决定不是骗人的，千真万确的事实。我们对于这些东西很肯定，一点不怀疑，相信了，这在佛法里面是初信，最初级的信成就，算是十信位初信，开始相信，对这个不怀疑，确确实实相信有这些事、有这些理。

　　命运，佛法讲命运确实有，但是不是宿命论。命运是自己造的，自己也可以改，所以「佛氏门中，有求必应」，有命运，可以创造命运，可以改造命运，不是没有命运。你不懂得理论、不懂得方法，那你这个命运就一生注定的，「一饮一啄莫非前定」，逃不过命运的魔掌；你懂得这个理论、懂得这个道理，你自己创造新的命运，得大自在！我们为什么不学？科学家再聪明，不能改造命运，有本事飞到月球、飞到太空，没有办法改造命运。佛法确实有能力改造命运。所以我们对龙宫不要怀疑。

　　龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》，实在太大太大了，上本的，就是大部的，有十个三千大千世界微尘偈。佛法里面计算部头大小，它这个单位是用偈来算，偈怎么说？就是四句算一偈，只要是经文四句就算一偈。这个分量太大了，这一个大千世界把它磨成微尘，你们晓得那个微尘有多少？十个三千大千世界微尘偈。这是我们地球上的人没有办法接受的，所以就舍去了。再看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就很简单的本子，有十万偈，十万偈就是四十万句，这个分量可以，我们还可以接受。于是乎就把这一部经带出来了，流传到人间。

　　当年在印度是十万偈的本子。第一次流传到我们中国来，就是东晋时候传来的，只有三万六千偈。诸位想想，十万偈传到我们这边只有三万六千偈，一半还不到。但是这个虽然是一个残缺不完整的本子，已经非常之可贵，于是乎在当时就翻译出来了，这个就是现在我们称的《六十华严》，一共有六十卷，这是最早翻译的。杜顺和尚，华严宗第一代的祖师，一直到贤首，贤首是第三代，云华是第二代，他们都是依《六十华严》建立这一个宗派。因此研究华严宗的人，《六十华严》一定要读。贤首国师也给《六十华严》做了个批注，就是《华严经探玄记》，那个就是《六十华严》的批注。

　　到唐朝武则天时代，实叉难陀从西域来到我们中国，也带了《华严经》的梵本，这个本子比以前多一点，多了九千偈。武则天那个时候她是一个大护法，开经偈就是武则天作的，「无上甚深微妙法」，这是武则天作的，《华严经》翻译圆满之后，她题这四句开经偈。这个译出来之后，叫唐译，这是第二次翻译，比《六十华严》多了九千偈，一共四万五千偈，还不到一半，就是现在流行的《八十华严》。虽然不完整，毕竟《华严经》的意思能看得出来了。所以我们读《华严经》，有的时候那个句子忽然接不上了，好像断了，底下没有了，这就是底下文缺了，原文没有来。

　　第三次翻译，就是今天送给诸位这个本子，叫《四十华严》，就是《普贤行愿品》，这一品经是贞元年间翻译的。而这一部经来的也比较特殊，是当时西域一个小国的国王，当作礼物送给我们的，进贡贡品之一。而且这一部分很完整，从头到尾没有欠缺，很完整，就是八十卷华严的「入法界品」。我们晓得《八十华严．入法界品》一共只有二十一卷，换句话说，少了一半。这个最后他把梵文统统送过来，这是完整的，完整的「入法界品」。贞元十二年，当时有西域罽宾国的法师，他的名字叫般若，于京师大崇福寺翻译完成，他记载的年月都很正确，批注的本子上都有，贞元十二年六月初五开始翻译，到十四年二月二十四翻译完成，日期、地点都记载得非常正确。

　　因此我们现在要读《华严经》，诸位要晓得，《华严经》这三种翻译本，除掉里面重复的部分，一共有九十九卷。《八十华严》我们要念到五十九卷，因为第六十卷就是「入法界品」，就是《四十华严》，所以读到五十九卷就接着念《四十华严》，五十九加上四十，九十九卷，这是在我们中文本里面最完整的《华严经》。这个经我们称为新经，八十卷的入法界一品。这一品在《六十华严》里面只有十四卷，《八十华严》里头二十一卷，仅仅是一半的样子。同时再告诉诸位，《华严经》的梵文本今天已经没有，找不到了，全世界都找不到了，可是四十卷的梵文本还在，还有。因此我们称我们的《华严经》叫「略本华严经」，为什么？就是九十九卷合起来还不足一半。这是翻译大致上的情况，其余的都要诸位自己用心去看注子了。

　　下面我们就要开始进入到经文。诸位打开经本，经本它一般的格局，都是前面有序分，有序分、正宗分、流通分，都有这三分。在我们这一卷里面没有看到「如是我闻」的字样，因为这不是一部经的开头，「如是我闻」在第一卷里，四十卷经第一卷，我们给诸位三本的上册，翻开来就有序分。但是在这一章里面，就是这一卷里面，也有类似的序分，所以我们就称它为等于序分的意思，等序分，也有等流通分、等正宗分，别行也分为这三个部分。这一卷经别行流通的非常广泛。最早提倡的就是清凉大师，清凉大师参加过两次的翻译，《八十华严》他参加翻译的工作，《四十经》他也参加。所以我们现在所看到流通的八十卷经，你打开看，一共是八十一卷，就是后面把这一卷补在八十卷的最后，所以现在《八十华严》一共有八十一卷，后头的一卷是这么来的。清凉大师的意思是，如果我们没有能力熟读《华严》，最低限度这最后一卷要熟。为什么？它是全经的纲领。这一句话分量很重。前面给诸位说过，《华严经》是一切经的根本，它既然是全经的纲领，换句话说，它就是一切经的纲领，除非你不学大乘佛法，你要是想学大乘佛法，那你就非学它不可。过去我所晓得的弘一大师，他是以这一品经做为早晚功课，他能够背颂，背得很熟，就是以这一卷做为课诵。本经等序分只有一段话。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】

　　只有这几句话，在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的，就是前面的三十九卷，总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德，这个文字在前面经里面，诸位一翻开都能看得到。前面经里面说，「无能尽说佛功德」，佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到，佛功德，文字上说的是毘卢遮那佛，实际上说的是我们自性，这个千万不要忘掉了；如果要是把这个意思忘掉了，那我们就心外求法了。由此可知，我们自性功德赞叹不尽的，我们每一个人都具足了无量无边的功德，就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人，这些言辞都是菩萨的称赞。

　　在清凉大师给我们的解释里面，提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称，所以我们说到菩萨，千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨，那就错了。菩萨两个字是梵文音译的，它的意思是「觉有情」，就是觉悟的有情众生，这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的，叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」，这两个意思都好，他是众生，但是他的心量很广大，他是大道心的众生。可是觉悟的有情，意思就更有味道，与原文的意思更能够契合、更恰当；换句话说，

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凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了，菩萨就是泥塑木雕的神，错了！菩萨是自己，不是别人。世间人不晓得，凡是木偶都称作菩萨，土地公也是菩萨、城隍也是菩萨，只要塑的像都叫菩萨，捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨，这成什么话？真是连菩萨的本意都不晓得。

　　我们常常看大众传播工具、电视里头，这都是很大的误会，都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海，它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领，以四个菩萨做代表，地藏、观音、文殊、普贤，在我们中国称之为四大名山，四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨，峨眉是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝，地是讲心地，藏是宝藏，所以《地藏经》是佛门的孝经，一切的一切都是要以地为基础、为根本，你今天想建立一个事业，你没有地，没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地，建个寺庙也要地，你想建个家也要地，所以地是根本。地底下有无尽的宝藏，能够使我们生活富裕。

　　佛告诉我们，心地里面有无穷无尽的宝藏，所以我们学佛第一个就是求的心地，心地是什么？就是一心，一心就是真正的孝。再跟诸位说，孝就是一心，一心就是大孝。你们看孝这个字（中国的造字、中国的文字决定不能再改），孝字是会意，上面是个老，底下是个子，上一代跟底下一代是一不是二，一体。西方人讲有代沟，在中国没有，佛法里头没有，佛法是一真。过去的过去、未来的未来，这是一，决定不是二。既然知道竖穷三际了，当然横遍十方，所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道，这是佛法里头的根本法。

　　以这个为基础再学观世音菩萨，学大慈大悲。这个两条都是德行，正如孔子教学一样，他老人家四科，第一门是德行，而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后，再求智慧。文殊菩萨代表文学，就是一切的学术，代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活，将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问，地藏是谁？是自己，观音、文殊、普贤统统是你自己一个人，不是外来的。因为自己的德能无量无边，没有办法用一样东西全部代表，所以用一个名字、一个形像代表一部分，集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多，诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨，就晓得大乘佛法的四大纲领。

　　所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨，功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了，毕业了就成佛，没有毕业之前就作菩萨，菩萨是在学的，佛是毕业了，就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己，千万不要想到外面去了，外面去你就心外求法了，心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其它宗教，不是这个意思，心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学，五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨，十信位里面初信的菩萨，十信位会有退心的，进进退退，极不稳定，有的时候想当菩萨，有的时候就退转了，极不稳定。必须到了初住这才稳定了，好像你有了个地位了，「住」住了，不再动摇了，才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨，有的时候名实不太相符，不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念，这一念就是初信。

　　如果要细分，大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思，通常有这个解释，所谓上求下化，上求佛道，下化众生，这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧，这种人也称之为菩萨，有智慧则不迷，有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思，菩萨为了自求，为了教化一切众生，只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚，在以往我知道一些教书的教员，譬如他是教一年级的，他每年都教一年级，他那个材料都是老材料，年年都是用那个材料，他要是教一辈子，一辈子就一部参考书一份教材，他就用了一辈子。这是没有进步，年年都一样的，毫无精进可言。菩萨不一样，菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材，这个教材他天天都有新的资料，天天都有新的东西，一遍跟一遍不一样，这是菩萨。如果他讲这个经，头一遍讲的跟第二遍讲的是一样，第三遍还是一样，讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样，一成没变的，这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生，可以归纳为三大类，第一类凡夫愚人，愚痴没有智慧；第二类是有智慧的，就是在境界里头是觉而不迷，这类有智慧的我们称圣贤；第三类那是有最高的智慧，我们讲金刚智慧，像《金刚经》那个比喻，「金刚般若波罗蜜」，他有最高的智慧，这些人我们称作菩萨。

　　第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼，第一种摩诃萨，我们常常念菩萨摩诃萨，就是摩诃萨埵。这个名称是印度话，摩诃是大的意思，菩萨里面的大菩萨，通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级，按照《华严经》讲的五十一个阶级，前面是十信位，信位有十个等级，这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面，或者我们称他作权教菩萨，严格的讲，他还够不上条件，好像读书只不过是小学生而已，还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨，十住、十行、十回向，一共三十个位次，这是真实的菩萨。地上，登地了，十地，再加上等觉，这十一地，一共我们称为十一地，这十一地称摩诃萨，所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨，这十一个阶层。除这个之外，也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵，有这些名号，这些在《华严经》里面，《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」，这是刚才说过的，地上菩萨的通称。

　　在此地，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士，就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次，前面十信不算，这是指这个四十一个位次。善财，这我要给诸位特别介绍一下，善财是谁？学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧，譬如我们现在所求的，求福求慧，求慧就是善的意思，求福就是财的意思，我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人，是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样，就是善财童子，给我们做为一个修行的示范。

　　在这部经大家特别注意，修行的人只有一个，善财童子没有同参道友，修行人只有自己一个，除自己之外都是善知识、都是老师，你这个修行就快了、就成就了，为什么？老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了，同学跟同学在一起互相不服气，意见太多，所以无量无边的妄想执着，这是你不能成就的。如果学生只有我一个，其余都是我的老师，没有意见了，也没有妄想了，乖乖的学就是了，所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识，连无情的众生也是善知识。无情学什么？你懂得表法就晓得修行了，桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识，「情与无情同圆种智」，无有一法不是善知识，无有一法不是佛法，这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法，还带表演的，表演给你看，你再要不会就没有法子了。

　　再回头看四书，这一下觉悟到了、看出门道出来了，那一部四书原来就是《华严经》，《中庸》就是前面的七会，《大学》就是第八会，《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人？他有两个人代表，《论语》里面孔老夫子是善财童子，《孟子》里面孟子是善财童子，他们两个表演给我们看，理论在《中庸》里面，方法在《大学》里面，这两位善财童子把它做出来表演给我们看，活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西，我很佩服他，很了不起。朱夫子也是学佛的，他在佛学里头也有相当的造诣。好。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。