净公上人讲众戒集第四三三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第四三三卷







...、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目着重在行门，行门就是讲修行的指导原则。
  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》？《弟子规》是根据什么来提倡？给诸位说，根据净业三福。净业三福一共是三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况，我们佛门的状况，在家同学做不到十善业，出家的同学做不到《沙弥律仪》，这都是基础的基础，他为什么做不到？我们展开经卷，你看到世尊叫着「善男子，善女人」，那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业，所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善，才能够接受三皈五戒，因为三皈五戒在第二条，你没有第一条，就不能够有第二条。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你十善业都没有，你怎么可以受三皈五戒？
  所以，为什么连十善都做不到？值得我们深深去反省。为什么过去人能做到，现在人为什么做不到？使我们想到世尊在经典里面的教诲，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。我们净土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对于小乘经典的翻译，可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的「四阿含」是小乘经，跟现在南传的巴利文经典做个比较，大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得，小乘经都不长，应该差不多将近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我们翻译的是很完整。
  在隋唐时代，小乘有两个宗派，所以中国佛教是十个宗派，有俱舍宗、成实宗，这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝，这两个宗派就没有了，所以现在中国人只知道八个宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因？为什么中国人不遵守佛的教诲，不先学小乘，后学大乘？这什么缘故，一定要晓得。
  中国人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家伦理道德的教育，有道家清净无为的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困难来了，小乘不学，儒也没有、道也没有，这一下一开始就走向大乘，所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大，像一棵树一样，没有根，于是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性，见性成佛，就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处，烦恼习气断不掉，戒定慧三学没有了，这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了，我们从什么地方来补救？还是从儒道来补救。
  所以我常常讲，中国自古以来，传统的教学它有三个根，像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是《十善业道经》，这三部是根本，根本的根本。如果没有这三样东西，这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；换句话说，我们要很认真努力百分之百把它做到，你才有受用。你有了这个根，然后再受三皈五戒，他能做到。那个三皈是真正的三皈，皈依佛，觉而不迷，真的是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，真做到，真管用！而后你在家是五戒，出家是《沙弥律仪》，自然很容易做到，一点都不困难，他从根上生的。我们今天觉得这么困难，就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学，来培训。
  我前几天收到一封信，一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院，又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的？他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱，四事供养，我们都会供给。我们的条件是什么？条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；如果出家，再加上《沙弥...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了，我们从什么地方来补救？还是从儒道来补救。
  所以我常常讲，中国自古以来，传统的教学它有三个根，像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是《十善业道经》，这三部是根本，根本的根本。如果没有这三样东西，这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；换句话说，我们要很认真努力百分之百把它做到，你才有受用。你有了这个根，然后再受三皈五戒，他能做到。那个三皈是真正的三皈，皈依佛，觉而不迷，真的是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，真做到，真管用！而后你在家是五戒，出家是《沙弥律仪》，自然很容易做到，一点都不困难，他从根上生的。我们今天觉得这么困难，就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学，来培训。
  我前几天收到一封信，一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院，又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的？他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱，四事供养，我们都会供给。我们的条件是什么？条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；如果出家，再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实，做到了，我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到，不要说二十万，你拿两千万给我，我都不收，我都不要你的。所以真正...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十）  （共一集）  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名：21-342-01 》)


...，正觉，慈悲，起心动念都能够与这个相应，这个能续佛慧命。如果不是这个心，还有私心，还有利害之心，还有与众生对立的念头，都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命，连自己做人都有问题，将来到哪里去？三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚，我们的意识里头，起心动念如果离不开贪瞋痴慢，果报就在三途；谁能够离开贪瞋痴慢，才能保住人天的小果。
  自古以来，中国、外国都没有例外的，真正的大德，年轻的时候吃尽苦头，参学、访师，才能成就自己。自己成就之后，才能建立佛法，利益众生。
  问：第三个问题，「一门深入、长时薰修」结合培养讲经弘法人才，应如何做才如法？
  答：这桩事情我们在讲席里面讲的很多，佛法决定是因戒得定，因定开慧。所以在家学佛，在过去没有不遵守《十善业道》的；换句话说，在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的，都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》，肯定都能够落实，都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍，在国内、在国外我们看得太多，在家同学做不到十善业，出家同学，三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到，佛教还会有前途吗？所以真正好的佛弟子，我们天天要回向、天天要祈求，希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘能把佛教兴旺起来，建立起来。今天如果有五比丘，就可以把佛教复兴起来，但是这五个人是真正觉悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛经不是念得很熟，讲得天花乱坠，没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气，让自己整个身心跟经教结合成一体，这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到？我常说这是有原因的，我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育，就是最重视的是家庭教育，五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教！这些东西在过去都保存在每一家的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十二）  （共一集）  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名：21-346-01 》)


...同修都能落实《十善业道》。出家学佛的，都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》，肯定都能够落实，都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍，在国内、在国外我们看得太多，在家同学做不到十善业，出家同学，三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到，佛教还会有前途吗？所以真正好的佛弟子，我们天天要回向、天天要祈求，希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘能把佛教兴旺起来，建立起来。今天如果有五比丘，就可以把佛教复兴起来，但是这五个人是真正觉悟，真正能吃苦，能依教修行。所以佛经不是念得很熟，讲得天花乱坠，没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气，让自己整个身心跟经教结合成一体，这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到？我常说这是有原因的，我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育，就是最重视的是家庭教育，五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教！这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面，祠堂里面有族谱，这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》，《弟子规》可以说是家教的集大成，是个代表作，集大成的代表作，文字不多，内容非常丰富，要从这里下手。这个里面虽然文字不多，义理深广无限，每一句话你要是细细研究，都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。
  如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》，你就有三个根，儒释道三个根。有这三个根，然后在...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十二）  （共一集）  2006/11/3 香港佛陀教育协会  档名：21-346-01 》)


...作。为了收视率，制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果，内心非常矛盾，因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？
  答：对，编剧，你有这种技术，有这种经验，为什么不去编点好的东西？编点好的东西，你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视，短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片，我很欣赏，时间短，两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以从这方面去发展，这是好事情，改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好，这你自己斟酌办就行了。
  问：第七个问题，弟子受了菩萨戒，但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道，对吗？
  答：对的，一心念佛，受持《无量寿经》，戒律也都在其中。现在实在讲，受戒都是有名无实，你三皈、五戒都没有学好，十善业道都没有做到，菩萨戒就是有名无实，那不是真的。所以最重要的，在家学佛我们重视《弟子规》，重视十善业道，就真正持戒了。
  问：师父在讲《华严经》时，说到六祖能大师躲在猎人队里，生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉，请问他老人家如何与猎人们在一起生活？
  答：这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活，猎人带回来的猎物，他看到如果受伤，伤不太严重，还可以活的，他都把牠放了。吃饭，他是担任厨房的工作，要烧给这些猎人吃，他吃肉边菜，他用些青菜放在锅的旁边煮，吃肉边菜，十五年！这是不得已的办法。
  问：第九个问题，止静念佛的时候，会常常听到一些声响，心里受到惊吓，很害怕，这样下去是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
  答：凡是境界现前，完全不理会，不要在意，不理会，把精神、意志都贯注在佛号上，这样时...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01 》)


...什么？总是中国东西，对中国人的口味。所以中国用儒打基础，用道打基础，由儒跟道再入大乘，那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起，但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多，所以可以说统统已经具备了，这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起提出我们的行门五个科目。五个不多，大家就很容易记，好学！这五个，第一个就是净业三福，你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句就是基础。孝亲尊师，《弟子规》，慈心不杀，《感应篇》，后面一句修十善业。所以这三样东西，净业三福头一条，第一个要具足的。
  有这三条你入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒你就一定会做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是属于自利的；后头有个利他，「劝进行者」。你看自行化他，我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活，团体生活则是六和敬，这是非常重要的戒律。要和气，世间人讲「和气生财」，「家和万事兴」，不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度，最后面一个科目普贤十愿，就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实，念佛哪有不往生的道理！像这种态度学佛，说不要修六度，这是决定不能成就，哪有这种道理！
  问：下面一个问题，有人说在吃饭之前念十声佛号，然后请诸位众生一起进餐，并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多，让所有的众生都能得到圆满的供养，然后再念十声佛号。请问这样是否可以？
  答：可以，在一般寺院道场里面都念供养咒，供养咒里面最简单的是「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。我们念佛人，如果没有这个心，这个供养要真心才会起作用，没有这么大的心量，没有这样真实的心，念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边，是「变食真言」；不...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01 》)


...。这三大阿僧祇劫就是自自然然，需要这么长的时间，无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断，无明习气不好断，可是它不碍事。所以初住菩萨智慧神通道力跟究竟佛果已经没有两样，他可以随类化身，应以什么身得度，他能化什么身。像这观世音菩萨三十二应一样。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01
  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：
  问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗？是否要从受持五戒十善修起？
  答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什么做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，

wlxg20130220

我没有看到。什么原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什么做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01 》)


...失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01 》)


...成就，你去试试看。你试验成功了，告诉大家，不用念佛也能成就，你试试看。但是依念佛往生的，我们真的看到不少，真看见不少；而且可以肯定，他是真往生，他不是假往生。从往生的征兆上可以能看到，他往生的时候，有很多并没有生病，而且晓得是哪一天，时间上没有一点差误，走的很清楚、很明白；甚至于告诉这个旁边的人，我看到佛来了，我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行，要看看他们，他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系，你去实验一下，八万四千法门，实验一下给我们大家看看，我们都很感激你。
  后面是网路同修的提问。
  问：第一个是，在《佛学问答》中，曾有人请问李炳南老居士：「未受三皈五戒能否往生？」李老师答「只能升天」。请问应如何理解？
  答：这是只是限于没有受三皈五戒，能不能往生。李老师答覆的是只能升天，这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础，这个要懂。伦理道德里面头一条，「孝养父母，奉事师长」。你不受三皈，就是不尊敬父母、不尊敬师长，你念佛念得很好，你想想看能不能往生？这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式，我在那个法师法会里面受三皈五戒了，靠得住靠不住？靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒，三皈五戒我真做到，这人肯定往生。所以诸位一定要知道，佛法讲实质不讲形像。
  这是我最初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重仪式，就是你要真干。三皈，这诸位晓得，皈依觉，皈依正，皈依净，你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思，「觉而不迷」，你真的皈依佛；「正而不邪」，你真的皈依法；「净而不染」，真的皈依僧。所以三宝是觉正净，不是外面的，自性觉，自性正，自性清净，这叫真的三皈。你皈依那个法师，没有用处！你还是染污，还是邪知邪见，还是迷惑颠倒，那怎么能往生？没有这种道理。所以这一定要讲解清楚，重实质不重形式。
  行善生天，这有可能。但是实在生天也不高，恐怕忉利天都去不了，为什么？你不孝父...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01 》)


...也是一念不觉，跟他一样，这就变成冤亲债主。如果我们觉悟，我们一念不迷，看得清清楚楚、明明白白，我们不但不受害，反而得利益。业障早一点消除，佛道早一天圆满，好事情，决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者，仁慈，仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌，敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对，不仁，不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的，人家就是把你杀了，怎么样冤枉你，都不跟他对立。那是他做的错事，我这边没有错，这就对了。小小的委屈都不能够忍受，这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜？不觉，迷惑颠倒他不觉悟，所以可怜。学佛要从这些地方去学习，你就不会错误。
  问：下面一个问题，经上说，求往生者应「具足重戒，不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同？
  答：具足重戒，这个「重」字是错误的，「众」是众多的众，不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫「具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，「极乐世界很渺茫，没指望了」，为什么？这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到？自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到？从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了！贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对于杀盗淫妄防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。
  我们读古书，孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪？你怎么可以判他死刑？少正卯的罪是花言巧...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之五十九）  （共一集）  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名：21-366-01 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。