净土大经解演义（第三四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四九集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0349



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零六面，第六行，常照光，这里看起：

　　「常照光。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为不断光。净影曰：常照不绝，名不断光。」常照的意思是永远没有中断的，无始无终，所以它也叫不断光。这个光就是常寂光，寂而常照，照而常寂，所以常照就是常寂光。这是自性本具的光明，自性里本有的，不是从外面来的。自性、本性、法性，我们在这么多年来学习《华严》讲得很多，这是真正的自己。大乘教里面有常乐我净，常就是常寂光，就是不断光，它是自性本具的般若智慧。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，本来具足的，不是从外头得来的，也不是你修来的，自性本有的，圆满的智慧，清净的智慧。我们自己迷失了自性，智慧、德相都不能够现前。我们学了这么多年，终于明白了，不是不现前，而是现前成为一种扭曲的现象，不是自性正常的现象，被扭曲了。六道的现象、十法界的现象就是被扭曲了的，或者我们可以这样说法，被扭曲了的实报土的现象。像一个人，他的器官、他的细胞变成病毒了，这是个有病的人，不是一个健康的人，跟健康的时候完全不能比了，六道、十法界就像这个样子。

　　学佛学什么？佛陀帮助我们恢复健康而已。恢复健康不是他赐的，因为我们本来就健康，本来没有病。所以佛陀对我们只是一个增上缘而已，亲因缘、所缘缘、无间缘是自己本自具足的，只要我们会用。没有这个增上缘，我们永远迷惑，永远不知道事实真相，永远不知道自己真正是个健康的人，具足无量的智慧、德能、神通、道力。我们看到佛、看到法身菩萨，甚至于阿罗汉都羡慕不已，很想有他那样的神通道力，殊不知自性个个具足，不比如来少一分。现在变成这个样子，这怎么回事情？世尊一语为我们道破，「但以妄想执着而不能证得」，你看一句话说破了。我们就是因为有妄想、有分别、有执着，这是烦恼，这是障碍，把自性本有的智慧德相统统障碍了、扭曲了，把实报庄严土变成六道、变成三途、变成地狱。唯识所变，识就是分别执着。佛菩萨他们厉害，厉害在哪里？厉害在不分别、不执着。不分别、不执着的境界，就是毕竟平等、万法一如。这个事情好像不难，真的是不难，难在哪里？难在我们不肯干，我们不愿意干，如果肯干，如果愿意干，真的一点都不难。章嘉大师说得好，佛法在哲学上讲知难行易，转凡成圣不难，难在哪里？难在对于圣凡的真相一无所知，迷惑颠倒，难在这里。所以劳累释迦牟尼佛四十九年为我们讲经教学，就是为这桩事情。他讲的是什么？他教的是什么？宇宙人生的真相，就是凡圣的真相，真相搞清楚、搞明白了，就不难了，这是我们不能不知道的。真正知道了，你就会非常好学，一天到晚手不释卷，乐此不疲，这好学。学到、做到就契入境界了。

　　今天有人说，某人是个好人，是个大好人。好在哪里？我也承认，世间第一等好人，是谁？往生到西方极乐世界的那些菩萨，真好人，第一等好人，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不知道，这就是第一等好人。你赞叹他，他是阿弥陀佛；你毁谤他，他是阿弥陀佛；你陷害他，他还是阿弥陀佛。好人！除阿弥陀佛之外他没有第二念，这个人才算是真正大好人。你把他杀掉了，他给你磕头感恩你，为什么？他解脱了。世间法里头最麻烦的就是这个身体，身体丢掉了，什么事情都好办了。身体是个包袱，身体是个累赘，身体好比是个地狱，天天背在身上，这个东西拿掉，解脱了，能不感激人家吗？无论人家是有意是无意把你杀了，都要感恩，大好人，为什么？身体丢掉，他到极乐世界去了，他到十方世界去了。只有我们一般讲灵魂，何况你可以把灵魂，灵魂觉悟了提升到灵性，灵性的活动范围遍法界虚空界，它没有障碍，它得大自在。它不是物质的身体，所以它也不需要什么营养，也不需要什么饮食，它不需要。有物质的身体就需要，没有这个物质身体就不需要，你知道这个物质身体是多麻烦。你并没有伤害他，你是帮助他，帮助他提升。

　　在世间法来说，这里面还有很多很多因果的事情，那就是讲的，各人因果，各人承当。这个明白人、觉悟的人，你跟他不结罪，就是杀了他也没有罪，为什么？他没有怨恨。他要有怨恨你就有罪，会惹来冤冤相报没完没了；他要不记恨，一笔勾消，你跟他不结罪。所以佛经上有说五逆罪，这个五逆罪是无间地狱，也叫阿鼻地狱。无间罪有五种，杀父亲、杀母亲，父母爱你，你杀他，他也不会怪你，你跟父母不结罪。父母如果怨恨你，你就有罪；父母不怨恨你，你没有罪。那你跟谁结罪？你跟一切有情众生结罪。结什么罪？你给他做了一个最不好的样子，怎么可以杀害父母？人家看到，你可以杀害父母，我也可以杀害父母，所以这个样子就是阿鼻地狱罪。父母被儿女杀死了，他也绝不希望儿女堕阿鼻地狱，太苦了！父母对儿女永恒的爱，怎么忍心让小孩堕阿鼻地狱？所以堕阿鼻地狱结罪你要晓得，最重的结罪是结罪什么？你给世间做了坏榜样。用圣贤教育来说，你破坏圣贤的教诲，这个罪重。在佛法里面讲也是如此，你破坏了佛菩萨的教诲，你在大众树立一个不善的榜样，把别人教坏了，从这个地方结罪。毁谤圣贤、毁谤经教，让许许多多众生在这一生遇到佛缘能够得度的，你把他这个缘破坏了，甚至于你把他学佛的这个缘断绝，这个罪业堕阿鼻地狱。所以你并没有跟佛法僧结罪，佛法僧大慈大悲，决定不会怪你，你结罪是在另一方面，你得面面看清楚。

　　所以在中国古礼，有所谓「杀父之仇，不共戴天」，这儿子一定要报仇。儿子报仇是什么？是行孝道，也是给社会做好榜样，劝导一切人不可以杀别人父亲。你杀他，他儿子要报仇的，这个作用，功德在这个地方，意义就大了。这桩事情看到好像是小事情，它影响整个社会，影响千年万世，罪从这个地方结的。父亲的仇人，可是这个人现在在做好事，能不能杀害他？不可以。他现在做一切利益社会众生的事情，你把他杀掉，许多人得不到利益了。那怎么办？等到他老了、退休了，他不做事情，这个时候来报。如果他做官，不可以报仇，做官是为人民服务，你要把他杀掉，他替人民做一些好事情，人民得不到福了，得不到了，罪从这里结，那你就大错特错了。等他退休了，罢官、离职了，这个时候你可以报。他要从事于社会慈善事业，从事于社会教育事业都不可以报。如果他出家，弘法利生，那更不可以报。这得明理，社会大众绝不会怪你，这个人是你杀父之仇你都不报，你等待机缘，这不是时候，这叫义。义是什么？合情合理合法。起心动念、言语造作，你得方方面面想到，不能感情用事，感情用事往往惹来灾祸，这个灾祸果报很严重。父母被人杀了，你再去报仇，报仇之后到地狱去了，究其根由是因为从父亲那里起来的，因为报父仇。而这个人他对社会、对一切众生有恩惠、有好处，把他杀掉了，让一切众生得不到好处、得不到利益，这个罪堕地狱。你为父报仇，你父亲知道在流眼泪，你错了，仇是可以报的，不是时候。这些道理要不搞清楚、不搞明白，自己做错事情真的自己不知道，但是果报现前一定要自己承当。自性光明，永恒不断。我们今天最大的障碍就是我执，什么都想到我，起心动念第一个决定是想我，我的利益第一优先，造作一切不善的根源就在此地。

　　常寂光是佛光，常寂光是自性的德光。憬兴师说得好，「佛之常光，恒为照益」。可是这句话，佛常光是恒照没错，我们没有得到利益。为什么没有得到利益？我们不肯接受。它是照到了，我不理会它，没有接受。怎样才能接受？第一个是信，「信为道元功德母」。你不信，无时无刻不照你，你得不到受用，不信，不信当然就不尊重、就不恭敬。那个人他相信、他恭敬，对古圣先贤恭敬，对古圣先贤、佛菩萨的教诲相信，依教奉行，他得利益。天天不离开圣贤教诲、佛菩萨的经教，时间久了，哪有不开悟的道理！什么时候开悟？随着你的善根福德因缘，善根福德因缘厚的，早开悟，善根福德因缘差一点的，就迟一点开悟，终归开悟，时间早晚不定，开悟大小也不定。

　　昙鸾法师的赞有两句偈，「光明一切时普照，故佛又号不断光。」一切时普照就是常照的意思。学佛的同学，特别是不是初学，学了不少年，一定要晓得，一定要能把这些事情记住，佛光普照、佛光遍照我们，一切时、一切处都沐浴在佛光之中，只是我们的烦恼习气太厚，障碍了佛的智慧光明，我们不得益。普令众生觉悟这个事实，那就是弘扬佛法。弘扬佛法的责任，无论在家出家统统都有，而且平等，发心去做，这是世出世间第一等的好事、第一等的功德。我不要功德，我要福报。告诉你，这是第一等的福报，为什么不干？而且学习一点都不难。中国古人常说，「十载寒窗，一举成名」，你果然用十年的时间，下定决心，一门深入，你就成功了，十年之后你是全世界第一流的弘法法师。人人都做得到！问题就是你能不能把住这个方向、目标，十年不变更。十年不算长时间，决定成就。换句话说，十年，凡夫能修成佛道、能修成菩萨，凡夫能成为圣人。只要你肯走这条路，你肯定走得通。只要肯走这条路，一切诸佛如来时时加持你，佛光加持你，一切诸佛如来加持你，你怎么会不成就？更应该知道，佛光是自性的光明，它的真因是自己本性、真心本来具足的，诸佛如来、法身菩萨给我们做了增上缘，让我们知道有这么回事情，我们发现了，自己确确实实沐浴在佛光之中。

　　下面第七，清净光佛。「清净光。净影曰：离垢称净。」垢是烦恼的代名词，你把烦恼放下就叫净，就清净。「憬兴曰：从佛无贪善根而现」，三善根，特别讲无贪善根，「亦除众生贪浊之心，故清净。」贪瞋痴叫三毒，无贪、无瞋、无痴叫三善根，也就是说，无贪、无瞋、无痴能生一切善法，世出世间善法都是从它生的。反过来，世出世间一切恶法、一切不善都是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒烦恼。这个地方我们就要认真去思惟、认真去体会，我们是要三毒还是要三善根？换句话说，我们是要人天、极乐世界，我们还是要饿鬼、畜生、地狱？自己选择。我如果要选择人天善果、要选择极乐世界，我就要无贪、无瞋、无痴。日常生活当中面对着一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，真正能够用无贪、无瞋、无痴的心，那你每天都在积善、都在积德。

　　古人说不要多，三年就不得了，你积德、积善三年，你来生在哪里？你来生不在人间，人间没这么大的福报，你到天上去了，你享天福去了。如果你念佛求生净土，你决定往生，生到极乐世界你就做阿惟越致菩萨去了，那还得了吗？这个事情难不难？不难！如果还是用贪瞋痴的心，贪瞋痴这个心用习惯了，无始劫以来就用它，我们自己反省一下，能不贪吗？财色名食睡能不贪吗？怨恨恼怒烦，能不瞋吗？对圣贤教诲不愿意学习，能不痴吗？干贪瞋痴，果报在三途，三途里面最可能的是地狱。这叫造地狱业，感地狱的果报。这话说得不好听，但是它是事实真相。学佛的人很多，信佛的人不多。信，信了他就真干，真的要想方法离垢，真的要想成就无贪无瞋无痴的善根，清净心现前了，清净光现前了。

　　昙师在这句里面有一首偈赞叹，「昙师赞曰：道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」清净光能帮助你觉悟，觉悟之后你能够把所有一切不善、罪垢放下。人生苦短，身上背负无量劫来罪业的包袱，这包袱有多大？《华严经》上有比喻，如果这个罪业有体相，像物质一样它有个体相，哪怕它再小，遍虚空也容纳不下。我们认为经上这一句话是真相，不是假设，不是比喻，是事实真相。这么重的罪业，怎么能消除？佛经上有个比喻，「千年暗室」，这个房间日月光明照不到，里面也没有灯，已经千年，比喻什么？比喻一个人累积造作的罪业太多太多了！可是点一盏灯就把黑暗照破了，一灯能破千年暗。这个比喻的意思是，我们无量劫来造作无量无边的罪业就像千年暗室，今天闻佛法明白了、觉悟了，这就好比灯点燃了，无始以来的罪业都消除了。这个比喻好，这个比喻里头的意思无尽的深广，一般人很难体会。我们学佛的人对这句话，初学的时候解得很浅，随着长年累积，一年比一年深刻，二、三十年后对这句话就有很深刻的认知，跟初学完全不一样。时时刻刻能警惕自己，放下妄想，放下分别、执着，真正知道经上所讲的真话！凡所有相皆是虚妄，何必在虚妄境界里头做活计，错了。这句话是古人说的，要用现在的话说，何必在这些假现象上你用尽心机，错了，白用了心。

　　我们人生在世，对这个外面环境应该什么态度？随缘，「随缘消旧业，莫更造新殃」，我不再造罪业了，随缘消业，不造罪业。怎么不造罪业？我六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，就不造业了。起心动念、分别、执着，造业。菩萨应化到世间来度化众生，我们凡夫学菩萨度化众生，是不是真的？不是真的。为什么？你自己都没度得了，你怎么能度人？这个话佛在经上常说，常常提醒我们，意思在什么地方？你要着重自度，自度而后才能度他，一心一念自度为主。要不要度众生？给你说，自度就是度他，真的度他。为什么？你在社会上做出学佛最好的榜样，人家照你这个方法去学肯定成功，这就度他。你说得再多，人家未必相信，你真做出样子出来，人相信了。我们天天叫人放下，自己没放下那怎么行？那是假的，那不是真的，自己要真放得下。

　　放下，不是在事上讲，事，事事无碍，理事无碍，最重要的是清净心，清净心里一尘不染，事相上再多，无动于衷。所以他有能力随时往生，为什么？没有贪恋，没有牵挂，没有忧虑，干净了，没有了，自在了，连身体都放下了，何况身外之物！诸佛菩萨、祖师大德给我们做出这个榜样，实际上，这桩大事所有一切众生也给我们做了好榜样。众生生病死亡了，你细细去观察，他能带走什么？身体带不走，产业带不走，财富带不走，地位带不走，亲情带不走，没有一样能带走。佛教给我们，带不走的别放在心上，带得走的要常放在心上。带得走的我们想想看，我们带什么？我学佛学了六十年，讲经教学今年是五十三年，我是真干。讲经教学是我一生的事业，从来没有停止过的，我腊月三十、大年初一照样讲经，没有放过假的，只有旅行，在旅途当中讲经停止个二、三天，很快就恢复。这么多年的经验，我们在大乘法找到了，带什么走？带阿弥陀佛，这个带得走的。我只要阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要了。这个道场是供养大家修道用的，你们利用这个场所，好好的在这里学十年，你就成佛了，你就成菩萨了。十年如果还搞贪瞋痴，那你就搞饿鬼、地狱、畜生，也在这里修道，修饿鬼道、修畜生道、修地狱道，都能修成功。如果十年心里只有阿弥陀佛，其它都放下了，你修的是阿弥陀佛的大道。同样的时间，用心不同！无论什么个方式都能成就。

　　你看看倓虚老法师告诉我们的，哈尔滨极乐寺的修无法师，不认识字，出家之后在寺庙里面做苦工，别人不愿意干的他干，干一辈子，欢欢喜喜、无怨无悔，粗重的工作全是他干。不妨碍他念佛，他心里头就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，心是阿弥陀佛的心，口念佛，身干一切事都叫做佛事，为常住大众服务。做人谦虚，对谁都恭敬，人家也都欢喜他。你看往生的时候多自在、多潇洒，没有生病，预知时至。传戒期间当中，他到极乐寺，在戒坛里面分配的工作，他照顾生病的。还没开戒，开戒的前两天，他向老和尚告假，告诉老和尚，他要往生极乐世界，

wlxg20130220

要求常住替他办后事。这是佛门的大事，老和尚很欢喜，答应他，问他什么时候走？不出十天，他已经有信息了。到第二天又找老和尚，告诉老和尚，「明天我就走」。第二天真走了，留了一句话给大家做纪念，「能说不能行，不是真智慧」。这修无法师留下的一句话。他老人家一生能行不能说，他没说，但是他真做到了；也就是我常常讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。好榜样！真佛弟子，真修行人，我们只要照他那个样子就成功了。吃苦耐劳为大众服务，心目当中看一切大众都是佛菩萨。所以他对于大众那种恭敬，跟对佛的恭敬没有两样，为什么？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」。现在是不是？是佛，现在是个迷惑颠倒的佛，他只要把迷惑颠倒放下，他是真佛，他跟释迦、弥陀无二无别，怎么能不恭敬？怎么能不顶礼？乃至于树木花草、山河大地，情与无情，同圆种智。所以清净光，就像昙鸾法师所说的，这个光明朗离垢，能为众生消除贪浊与罪垢。人起心动念是阿弥陀佛，阿弥陀佛会有贪心吗？娑婆世界种种美好能让他生起贪恋吗？不可能！娑婆世界造作种种恶业能引起他瞋恚吗？不会。这是真实智慧，娑婆世界是假的不是真的，「故号为清净光」。

　　「又《往生论》云：此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」三种成就就是后面讲的三种庄严。老师成就了，极乐世界的老师阿弥陀佛。学生成就了，十方世界往生到西方极乐世界去的，都是仰慕阿弥陀佛，都是认知极乐世界，到那里去的目的何在？去成佛的。真的要跟阿弥陀佛一样，智慧、神通、道力、光明、相好、利益众生，样样都跟阿弥陀佛相同，这样的愿心。略说入一法句，一法句是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，实际上，这个清净句就是南无阿弥陀佛。「是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严」。念老《无量寿经》批注里引用这段文多次，让我们对这几句话印象非常深刻。所以我们学净土、修净土，以什么为目标？就是经题上的清净心，这是第一个目标。清净心得到之后，再向上提升修平等心。清净心是阿罗汉的境界，于世出世间一切法不再执着，心就得清净。在这个世间随缘，样样都好，没有一样不好。真正你见到了，你体会到了，你契入到这么一个境界，什么境界？人人是好人，事事是好事，清净心的境界。于这个世间、出世间万事万法决定没有贪瞋痴，无贪、无瞋、无痴，三善根现前。还有贪瞋痴，还有自私自利，还有名闻利养，不行！你不是在修净业，你在搞六道轮回。自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，轮回心，轮回心无论修什么都是轮回业，念阿弥陀佛也是轮回业。

　　前面跟诸位同学提过，前清乾隆时代灌顶法师说的，在《大势至圆通章疏钞》里面讲的，念佛人，天天念阿弥陀佛，一百种不同的果报，第一个就是阿鼻地狱。念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，最后果报在阿鼻地狱。我初学佛的时候，看到这一段的开示，灌顶法师的开示，我不懂，念佛是好事情，怎么会堕地狱？我拿着经本向李老师请教，李老师一看告诉我，这是大事，我不给你一个人讲，我在讲经的时候讲出。为什么？很多人犯这个毛病，别以为自己念佛将来都会生极乐世界，不是！为什么会堕阿鼻地狱？其实灌顶法师已经讲得很清楚，我们没留意到，他下面说是为五欲念佛。为什么念佛？我为贪图财色名食睡，我不要别的东西，我要这个东西我念佛，用念佛的手段希望获得财色名食睡，五欲，这样的心念阿弥陀佛堕阿鼻地狱，就是无间地狱。所以看你用什么心，如果你心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这个心念阿弥陀佛，往生极乐世界上品上生。由此可知，念佛在形式上没差别，音调上也没差别，用心不同！这不能不知道。

　　心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛的体是真实法身，阿弥陀佛广摄国土、佛、菩萨三种庄严，遍法界虚空界一切诸佛如来、一切菩萨、一切世界，五十一位菩萨，从初信位到等觉，弥陀这十二种光无不遍照，那就是弥陀广摄。遍法界虚空界哪一个众生跟阿弥陀佛没有缘？佛光注照，无论他接受不接受统统有缘。能接受的，很快的成就；不愿意接受的、拒绝接受的，过几年或者是来生后世，他自然会接受。为什么？不是不接受佛就不照，不接受佛还是常照，从来没有间断。所以佛的十二种光无量无边的功德，加持一切众生，这慈悲到极处，没有人能做到。这个因就是佛在因地所发的弘愿，愿太圆满了，一法不漏。「故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为清净金刚。当知清净二字，其义甚深。」清净这两个字是心地功夫，这个要知道，本与自性清净，《坛经》上告诉我们，「何期自性，本自清净」，所以清净心是自己的本心，是自己的真心，这个里头具足无量无边的功德。

　　第八，「欢喜光。净影曰：能令见者心悦，名喜。」叫一切众生看到你心里面都生起喜悦之心，学而时习之，不亦悦乎，佛法里面，一切菩萨都成喜悦相。佛菩萨的相，一切众生见到没有不欢喜的，为什么？他有个欢喜心，这个心放光。放光是表现在外面，是「从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚戚心（戚是忧伤、忧悲苦恼），故欢喜」。我们想到西方极乐世界，我们要修清净心，我们要修欢喜心，清净心是无贪善根现前，欢喜心是无瞋善根现前，心里没有贪瞋痴，自然清净欢喜。而且是常生清净心，常生欢喜心，对人、对事、对物所谓一片慈悲，自自然然就得到阿弥陀佛清净光、欢喜光的加持。

　　「昙师赞曰：慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。安乐者，如《法华》曰：身意泰然，快得安乐。佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。」接引大众，弘法利生，清净欢喜要摆在第一线，展现出无贪、无瞋、无痴，三善根现前，身心清净，无量欢喜。为什么？你全放下了。你没有放下，你每天有忧虑、有烦恼、有牵挂，烦恼习气太多、太杂了，所以表现在外面心浮气躁，身心不得安稳。这在现前社会是普遍的现象，是过去有史以来未曾听过的，这样的动乱，叫混乱！人活在这个世间太辛苦、太可怜了。科学技术不断发展，带给我们的是负面的多，正面的少。我们多说一点，大概正面是百分之十，负面是百分之九十，百分之十对我们是有利益的，百分之九十对我们有害的。核能发电，供应电力，这是有利的，可是核电厂出问题了，要付出多少人命、财产的代价，值不值得？不值得。日本核能电厂辐射的问题，现在一天比一天严重，比早先预估严重得太多了。听说日本有五十多座核能电厂，现在出问题的才只三、四个，如果全都出问题怎么办？这个事情也就是告诉全世界，利害得失我们要把它搞清楚、搞明白，贪一点小利，将来要付出重大的代价，这不值得的。这是愚痴，没有智慧，智慧的人不会做这个事情。我们要学佛，心地清净，表现在外面一团欢喜，这是最重要的。记住，时时刻刻对人对事，要学弥勒菩萨，弥勒菩萨清净欢喜特别明显，做出样子给我们看。

　　第九，「解脱光，见《宋译》。《魏译》无之」，就是康僧铠翻译的本子，没有，他没有用解脱光。「故古诸师，未有注释」，因为它没有，所以古来的祖师大德注《无量寿经》就没有这个批注。「但《魏译》中有炎王与无称两光」，有这两种光。「昙师赞曰：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」这是赞叹炎王光。又有一首偈赞无称光的，「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼」。「由上可见两偈之实，皆赞解脱。神光离相、因光成佛，是显解脱光自觉之德；佛光第一、三涂蒙光，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。」这是古大德翻译确实有开合不同，所以才有这么多差别，意思我们细心去观察、去体会才能得其全貌。

　　炎王光，昙鸾大师的赞叹里面，光炎王，它的德，三途黑暗蒙光启。启是启发、是开启。三途是地狱、饿鬼、畜生，称之为三途。饿鬼称为刀途，这是比喻。我们世间人常讲胆小鬼，鬼确实胆小，谚语有所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以人不要怕鬼，人怕鬼就错了，鬼怕人才是对的。鬼的胆那么小，你还怕他，你比鬼胆还要小，这错了。所以要记住，实在上鬼怕人。人的阳气盛，鬼不敢靠近。人要多行不义，一身的罪孽，人的光就失掉了，鬼就不怕你了；你有正气、有阳气，鬼怕你。所以鬼叫刀途，就是他常常生活在恐怖当中，就是怕别人害他。畜生是血途，畜生死都是弱肉强食，都是流血而死，所以是血途。地狱是火途，纵然是寒冰地狱，它的相也是一片火海。所以叫三途，刀途、血途、火途，叫三途，这是六道里面最苦的地方。佛以解脱光遍照三恶道，三恶道的人得有缘，有缘就是能接受，接受解脱光照，他就能离开三途，能生到善道。善道是指人天，生到人道就有闻法学佛的机缘，换句话说，他也许就有永远脱离六道轮回、脱离十法界这个机会！这太难得了。

　　大乘净宗法门，是一切法门解脱道里面，确实是排在第一位。带业往生，你不走这个路，你走什么路？无路可走。我们这一生能遇到这个法门，能遇到这部经典，遇到黄念老的批注，这是多大的福分！没人知道。过去生中要没有深厚的善根福德，你这一生不可能遇到。遇到了，你真的能相信，真的能搞清楚、搞明白了，那恭喜你，你这一生成就了，你这一生圆满了。武则天题《华严经》的开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。是真的，不是假的，真不容易遇到，百千万劫难遭遇，遇到不知道珍惜，这一生空过了，那才叫真可惜。

　　这两首偈子，最重要的四句话，「神光离相」，为什么？解脱光照，就像《心经》上观自在菩萨，智慧光照，照见五蕴皆空，解脱光亦然，也把五蕴照见了。真正见到它的真相，你才能把五蕴放下，色受想行识。色是物质现象，受想行识是精神现象，统统放下了。这个放下是什么？就放下轮回了，如果再高一层次的，那就放下十法界，神光离相。「因光成佛」，这是无称光，因光成佛，显解脱光自觉之德。我们再把这两句合成一句，离相成佛，你就更好懂了；反过来，着相就六道轮回。离一切相，即一切法，《金刚经》上说的，在在处处提醒我们别着相，凡所有相皆是虚妄。常常记住，常常想着，凡所有相皆是虚妄，包括自己的身体。不是叫你糟蹋身体、不爱身体，你不要把身体执爱太过分了，太过分是错误的。身体怎样才健康？心健康身就健康。身是物质现象，物质现象是听命于精神现象的，就是意念。所以佛法上有一句真叫金玉良言，「一切法从心想生」。说你不懂又好像懂，说你懂你真不懂，为什么？真懂可以一切都不必要了。我那个心好，我心是阿弥陀佛，没听说阿弥陀佛生病，没听说过阿弥陀佛有头痛、脚痛，没听说过。换句话说，心果然是阿弥陀佛，什么病都没有了，从心想生！我心是阿弥陀佛，我头是阿弥陀佛的头，脚是阿弥陀佛的脚。这一切法从心想生的，真帮我们解决问题了，自己问题解决了，可以解决地球的问题。你看地球现在灾难这么多，我们心清净，地球清净，心清净灾难就化解了。

　　诸佛菩萨、祖师大德教我们用什么方法恢复到我们清净心？第一方法，最殊胜的方法，无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要把清净心念出来！你念佛的功夫有效了，清净心念出来你决定往生，生凡圣同居土。同居土上三辈往生，上上品、上中品、上下品，预知时至，自在往生，清净心现前了。平等心现前，用念佛的功夫念到平等心，你生方便有余土。如果念佛念到大觉大悟，就是大彻大悟，清净平等觉，觉现前，觉心现前，你生实报庄严土。清净、平等、觉，这三桩事感得西方极乐世界实报、方便、同居净土，自觉。「佛光第一、三涂蒙光，显解脱光觉他之益」，自觉觉他，自度度他，阿弥陀佛佛光第一。用这句阿弥陀佛的名号，用十二光的心遍照法界，你所接触到的众生都是有缘众生，普遍都能得度。

　　昙鸾法师这两首偈，正显解脱光的德益。「离相成佛，故光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。」你看《魏译》里面，把解脱光讲成炎王光、无称光，讲成两个，在这个本子里面，这两个光合成一个叫解脱光，这是翻译的人开合不同。五种原译本，我们读这个批注，等于说是五种原译本全都读到了，会集得好，解释得好。这是我们有福才能遇到，一定要珍惜，依教奉行。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。