地藏菩萨本愿经讲录（28）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　地藏菩萨本愿经讲录（28）


　　净公上人讲述
　　新加坡净宗学会  1999年6月11日  档名：14－14－28

　　《地藏经纶贯》第二十面，倒数第五行“发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。”这是地藏本愿之法。这几句话是我们修学最好的纲领。发大心是发菩提心，昨天跟诸位细说过了。大心不发，决定不能成就。大乘密教为什么成就那么样的快速？尤其是佛法里面的圆顿大法，它没有别的，就是心量大。“心包太虚，量周沙界”，这是我们本来的心量。现在我们心量变成这么小，所以佛常讲我们迷了，迷了什么呢？就是迷了自性，迷了自己原本的心量，所以变成现在这个样子。什么叫“大行”呢？心量大，行就大。下面这几个“大”，都在这个大行。你心量小，修六度万行是小行；心量大，就是修三皈五戒都是大行。由此可知大小不在行、不在果，也不在处，纯粹是在大心。诸佛如来，他们心量上丝毫障碍都没有，所以他的心量就是虚空法界。他心量是虚空法界、想的是虚空法界、见的是虚空法界，这个叫发大心。大心一发，对虚空法界一切众生，无条件的服务，无条件的帮助，而无一不是尽心尽力，所以才能够修大行。他这个地方，大行里面提出两个纲领：“牢强精进，止恶行善。”实在讲这两句把行门全包括尽了。牢强精进是善根，止恶行善是善行，菩萨善根唯一精进，为什么呢？菩萨世法里面三善根他都具足。不贪、不嗔、不痴，是三善根，所以他要圆满菩提，完全靠精进，不断地把自己境界向上提升。精是精纯，精纯就在大心上，唯有大心才能够精纯，大心无私，大心没有分别执着，没有妄想，所以精。任何一法都精，都是纯而不杂。
　　八万四千法门，修学任何一法都能得无上正等正觉，都能成就圆满菩提，所以才真正显示出“法门平等，无有高下”。这个地方说的法门平等，不仅仅是说佛法，包括世出世间一切法，所以你真正发大心，那就可以说无有一法不是佛法。如果没有发大心，那就是说哪一法是佛法呢？如果你的心还是自私自利，说实在话，没有一法是佛法。天天念《地藏经》，天天念《华严经》，还是自私自利，《华严》《地藏》也不是佛法。真正发大心的人，你们也许看过《济公传》，告诉大家，那个济公天天吃狗肉、喝烧酒，都是佛法，没有一法不是佛法。为什么呢？因为不着相，决定没有妄想分别执着，则没有一法不是佛法。谁懂得这个道理？契入境界的人懂。地藏是古佛再来，古佛示现的，舍己为人，“地狱不空，誓不成佛”，这是地藏本愿。“地狱不空，誓不成佛”代表什么意思呢？决心帮助一切苦难众生，只要有苦难众生在，自己就要跟这一些众生打成一片，全心全力去帮助他们，这是地藏本愿。由此可知，哪一个佛菩萨不是这个本愿？哪一个佛菩萨不是地藏菩萨呢？地藏菩萨不是一个人，从誓愿救度苦难众生这一点来看，所有诸佛菩萨都是地藏菩萨。从大慈大悲是来看，所有一切诸佛菩萨都是观世音菩萨。从住真实智慧、决定不迷，那所有一切菩萨都是普贤菩萨。菩萨不是一个人，统统都是，所以任何一尊佛菩萨，他的性德都是圆满的。你从哪一方面去看，称他作什么佛，称他作什么菩萨。所有佛菩萨名号融合成一体，是法身如来、法身大士，这我们要知道。所以诸佛菩萨的德行，就是我们自己性德全体的显露。我们要学、要信、要解、要行，然后你才晓得地藏菩萨在哪里？自己就是嘛！观音菩萨在哪里？自己就是嘛！
　　每一天我们供养佛菩萨形像，那是什么？那是模型，照着这个模型塑造自己。供养观音菩萨，学观音菩萨，学得很像，自己就是观音菩萨。供养地藏菩萨，要学地藏菩萨，学得很像，自己就是地藏菩萨。地藏、观音、文殊、普贤，都是自己的性德，性德才能圆满现前，圆满地成就。所以说佛佛道同，一切佛就是一尊佛，就是一个自性佛。所以我说过，十方法界一切众生都是如来的化身，你怎么不认识？我们每一个人都是如来化身，如来是什么？如来是自性，《华严》讲的，唯心所现，那个心就是真如，就是本性。依正庄严都是自性变现的，自性是如来，自性变现的，那不是如来化身是什么？所以前面讲到“入一行三昧”，或者讲“一向三昧”，你就见佛无数，你所见到的芸芸众生，都是诸佛菩萨的示现，那就见佛无数。你没有入这个三昧，你不知道，你不认识，没有觉悟。唯识所变，识，还是自己的性识。自他是一，决定不是二，然后才晓得爱别人才是真正爱自己，恨别人是恨自己，害别人是害自己，自他决定是一，不是二，这个是佛法最高的境界，也就是佛法完全给你讲真话。
　　佛是以二谛说法：以俗谛，就是随顺我们凡夫知见，说的是不究竟法；随真谛，那是随顺如来果地上亲证境界而说的，说的是真话，真话是生、佛平等、生、佛不二，不二就是一。生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一体，这给你讲真理。这个境界，我们怎么说都没有办法体会到，什么原因呢？有妄想、有分别、有执着、有人我、有是非，你怎么能体会得到？放下是非人我，放下分别执着你就懂，佛所讲的一点都不错，你点头、你承认，这个叫证得无生法忍。不修大行，怎么能“感大果”呢？他这个地方大果是“感生梵天，妙报悦心”，感生梵天是六道里面的大果，妙报悦心是出世间的大果，这小注注得不错。大心发了，也修大行了，但是智慧没开，感的果报是六道里面的大果，生大梵天。如果智慧开了，不但超越六道，超越十法界，那是妙报悦心，妙报是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是妙报。悦心就是自在、极乐。我们自己业障深重，这是真的，不是假的，要想消业障，也不是一个容易事情，但是它也不是个难事情。说难不难，说易不易。为什么不容易呢？里面习气太深，外面环境不好，五欲六尘诱惑的力量太大，这是难；说他不难，不难是这个事情求自己，不求人，世间求人难。如果自己能够发肯心，真肯干，这事情就不难。这世间名闻利养，下个狠心断掉它，不再受他诱惑了，不是办不到。为什么有人能办到？他为什么能办到？我为什么不能？我们心不够狠，狠不是对别人，是对自己。对别人要柔和，对自己要狠，现在人颠倒了，对别人狠，对自己不狠，所以他没有法子。我们对自己要狠心，断绝一切诱惑，知道这一切诱惑都是妖魔鬼怪，这一切诱惑送我们到三途地狱，不是好事情！如果能够外面不受诱惑，里面不生烦恼，不起心不动念，这个事情有什么难处？善财能够一生从凡夫地，一生圆成佛道，我们为什么不能？所以《华严经》读了，那一定要发大心，善财能，我也能，我们《华严经》才没有白念、没有白学。善财童子随着五十三位善知识，节节高升，他参访吉祥云比丘时，是初住菩萨，从此以后真的是平步青云，一位一位就把自己境界向上提升。海云菩萨，二住；妙住菩萨，三住，我们为什么不行？这个表法，如果我们说得宽一点，年年境界不同，再说得近一点，月月境界不同，这是善财童子给我们表演的，为我们示现的。我们今天月月做不到，年年要做到，也就是年年要有进步，我们就得佛法真实的利益。不可以说今年跟去年还是一样，甚至于今年还不如去年，那就坏了，那你就退转了。
　　今年比去年烦恼少了，智慧增长；明年比今年烦恼又少，智慧再增长了，那就是善财童子五十三参。如果你真能精进，坚牢精进，止恶行善，你月月不一样，从月月不相同到每一个星期不一样。诸位如果能到每一个星期不一样，那我恭喜你，你决定是上上品往生。你能够月月不一样，决定得生净土；年年不一样，也就是有把握、有信心，如果还停留在这里，今年跟去年差不多，没什么大进步，妄想没少，智慧也没开，你往生西方极乐世界就打了问号，没有把握了。这些道理、事实真相不能不知道。所以我们今天读到这里“感大果”，决定不生梵天，说老实话，大梵天请我做天王我也不干。为什么呢？没有出离六道轮回。梵天王福报大，享尽了怎么办？总有到头的时候。享尽了佛在经上说，还要搞轮回，还要往下堕落，这个事情不是究竟的。连大梵天王的福报都有尽，人间富贵有什么值得贪图的？所以人间富贵就可以舍了。住茅棚、粗茶淡饭，乐在其中，这个里头有大乐、有真乐，世间人看不出来。所以你要晓得什么是大心，什么是大行。断一切恶，修一切善，就是大行。你实在不懂，那你就依照佛所讲的这些条目：五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿，这个就是具体给你说出来了。我们净宗学会成立，我写了个缘起，缘起里面提出修学五个纲领、五个科目，大家好记。这五个科目就是我们自己生活、处世待人接物的标准：三福、六和、三学、六度、十大愿王。五个科目不多，我们可以记得很清楚，只要我们起心动念、言语造作与这五个科目相应，是真修行；与这五个科目相违背，那就造业了，那就是搞六道轮回。你能依照这些科目修正你自己的错误行为，你的果报一定殊胜，感大果，大果我们把它定在西方极乐世界。
　　“裂大网”，“网”是比喻，罗网，鱼在罗网里面出不来很可怜。如何把这个网裂开。这个网是代表，因地上讲代表烦恼，烦恼是网；果上讲是六道十法界，六道十法界是网，我们什么时候能出得去？这个注子里头好：“经论开人眼目”，这是破迷开悟，迷是网，要靠佛的经论，所以佛经论称为法宝。诸位要知道，佛陀在世，世间有佛宝，佛不在世了，佛宝没有了。佛不在世靠什么？靠法宝，所以四依法里面教我们“依法不依人”。依人错了，人是凡夫，人有烦恼，人的习气没有断尽，他不是佛。他说他是什么佛菩萨再来的，我们不能相信，我们也不能依靠他。善导大师在《观经》上品上生那一章里面注解得好，举的例子很多。这个世间什么时候再有佛呢？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生在这个世间示现八相成道，这世间才有佛出世，在这个期间当中没有佛。佛在这里示现，示现什么身份，我们就把他看作什么身份，就不至于误导。他所示现种种身份，他说得也好、表演的也好，决定与经论相应，佛佛道同，就是古佛再来，也不会跟今佛所说的相违背。如果跟今佛所说的相违背，决定不是古佛再来，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，他的思想、见解、行为跟经讲的相违背，不是真佛，真佛决定相应。我们冷静细心观察，自然就有个依靠。
　　第二句说“融通解结出笼”，这从修行上说，修行上诸位要注意“融通”，融是圆融，通是通达，没有障碍了。我们今天出不了笼，解不了结，出不了笼，笼就是六道。什么原因呢？我们不能圆融，我们处处都走不通，不通就是有障碍；结是烦恼，烦恼这个结没有办法解开。诸位要知道融通就解开，这样才能够裂大网。这个网真大，无始劫来，生生世世我们都没有办法出离，都在这个牢笼之中。“归大处”，大处是什么地方？大处是法界，大处是尽虚空遍法界。无量无边诸佛刹土是一个自性土，这才是真正的大处，自性土遍虚空法界，在佛法里面讲诸佛果地上的报土，实报庄严土，诸位要晓得实报庄严土是真正大处。大家都晓得佛法里面讲的四土，凡圣同居土不是大处，方便有余土也不是大处。实报土里头没有界限、没有分别，不可以说释迦牟尼佛娑婆世界的实报土，不是极乐世界的实报土，这话讲不通。实报土里头没有界限，是一个。释迦牟尼佛的实报土就是阿弥陀佛的实报土，阿弥陀佛的实报土就是毗卢遮那的实报土，实报土是大处。释迦牟尼佛的方便有余土确确实实不是极乐世界的方便有余土，那个不是，那是地区的；但是讲到实报，实报是共通的，就没有界限，实报是大处。凡圣同居土，娑婆世界的凡圣同居土跟他方诸佛的凡圣同居土不一样，那真的是不相同，那是小处，不是大处，大处就一样，界限没有了，小处有界限。常寂光土那就不必说了，常寂光土讲的是理，那是理上的大土，实报庄严土是事上的大土，理事不二。
　　生实报庄严土就证得清净法身，等虚空遍法界，这个叫归大处。这是地藏本愿，也是一切诸佛菩萨的本愿，在此地以地藏菩萨为代表，所以青莲法师把这一部《地藏菩萨本愿经》判作圆顿大法。圆人说法，无法不圆。“如此人法，并在一念介尔之心，即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然。”这个话很有味道。“如此人”，前面讲的地藏菩萨是“人”，“法”是地藏本愿。地藏菩萨的人、地藏菩萨的法在哪里？在我们一念之心，每一个人心里头统统具足，每一个人一念之心都具足一切诸佛法藏，没有一丝毫欠缺。可是这个地方诸位要记住，要特别留意一念之心，二念心就不行，二念就迷了。所以《纶贯》一开端讲的是什么？一念自性，你看《弥陀经》上讲的“一心不乱”，宗门所以才讲“万法归一”，“一”是什么？一念，就是一念自性。“一念介尔之心”就是一念自性，一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，所以我们如果能够得一念就成功了，就法法具足。现在我们就是没有办法回归到一念。诸佛如来所说一切经教，无非是叫我们回归到一念，一念是你真正的自己，所谓是“父母未生前本来面目”，就是一念。二念就迷了，一念在不在呢？一念在现前，可是我们保不住。我们睁开眼睛看东西，第一念是一念，耳朵听东西，第一念也是一念，这是自性。
　　交光法师注《楞严经》，教我们“舍识用根”，舍识用根怎么讲呢？就是舍二念，用一念，二念是识，一念是根。理论上讲得没错，讲得真好，可是我们那个一念守不住，第一念是自性，第二念就变成识，二念里面就有妄想分别执着，一念里头没有。所以这一句话关键在一念，我们没有办法守住一念，一念即空、即假、即中，空假中是法，这就说明一念就具足一切圆满的佛法。佛法所讲的不外空假中，空是讲体性，万法皆空，是讲体性；假是讲相，这些诸法不是没有相，有相，相是假的，《金刚经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，是假相。佛在经里面给我们作个比喻：“梦幻泡影”，相都是梦幻泡影，而它有，不能说它没有，是假相，相是假的。佛菩萨用中，这高明，我们用偏了，凡夫偏在哪里？偏在假，把假当真；二乘人偏空，声闻、缘觉偏在空上；六道凡夫偏在假上，都错了，都不圆满。菩萨用中，用中之外是相假体空，所以他两边不着，既不着空，也不着有，这个就自在，大自在、大圆满是用中。佛菩萨用中，中国古圣先贤也懂得用中，你看他们讲的“中庸之道”，跟佛法讲的“中道”很接近，会用中。会用中的人就是过智慧的生活，走偏了的人过烦恼的生活，尤其是六道凡夫，偏在假上，就是执着有，二乘执着空，比我们烦恼少一点，但是他有烦恼，他什么烦恼呢？不能证真实的果报。这个一念真心是具足空假中。“吾心既尔，生佛亦然”，我们的心是这个样子，我们今天虽然不觉悟，空假中都不知道，可是诸佛如来、法身大士他们清楚，他们看得清清楚楚，我们所有的凡夫用不用一念自性呢？用。什么时候用呢？时时刻刻都在用，从来没有停止过。一念自性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，那是一念自性。可是我们从第一念立刻就转到第二念，那个速度比电还快。我们见色闻声，没有起心动念的时候是第一念，起心动念就落二、三。二三什么意思？二是二意，三是三心。二意就是末那、第六意识，三心就是心意识，就是把自性这一念变成识了。所以三心二意就是讲的八识，八识五十一心所是说得详细一点，说得简单一点是三心二意。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。佛是如此，“生佛亦然”，一切众生也是如此，一切诸佛也是如此，一切诸佛不落二三，高明在此地。我们凡夫没有能力保住这个一念，立刻就堕落在二三，这叫凡夫、这叫众生，众生跟佛不同的地方就在此地，除此以外没有什么不同，所以生佛平等，

wlxg20130220

生佛不二。佛给我们说出来了。
　　下面说：“但众生太广，佛法太高，初心为难。但观己心之高广，以扣无穷之圣应，机成致感，逮得大利，故须观心也。”这是讲我们凡尘的凡夫，在凡夫地确实困难，众生太广，这个“广”是多的意思，我们的妄想太多，妄想分别执着太多太多了。“佛法太高”，“高”是比喻，好像是高不可攀一样。“初心为难”，初发心的人很难契入这个境界。那么在这个时候怎么办？这就教给我们观法，观法是修行的方法，是修行纲领、原则。会修行的人，他能够掌握这个纲领，掌握这些原则，成就快速。不会修行的人，不知道这些纲领、原则，修行就很困难。掌握到纲领，好像我们砍树一样，找到这个树根，你从根里头一挖，整棵树不就解决了吗？掌握不到纲领的时候是枝叶，你要砍树，一片一片叶子来砍，砍了才一个小枝小枝来砍，再砍…那不就麻烦吗？同样把这棵树砍掉，你想那个多麻烦，费多少时间，费多少气力。抓到根本，从根本把它锯断、挖掉，多省事，整个就解决了，省时省力。修行也像这样，你一定要把纲领找到。这是教我们修观，佛讲的这些经典，那个会修行的人，依文作观，那就会修行，这样读经就没有白读。随顺经典上的文字，佛所说的，我们的观念就跟着转，境界就跟着转。
　　善财童子为什么五十三参就成佛呢？随着境界转。参访德云比丘，他就跟着德云比丘转，他就是初地菩萨；参访海云比丘，海云是二住菩萨，他跟着他转，他就变成二住菩萨；参访妙住，妙住是三住菩萨，他就跟着转，自己就变成三住，随文入观，真的提升了。我们读经，就随着佛菩萨的境界，不知不觉就从凡夫变成佛菩萨。可是我们烦恼习气重，经本一关又回来了，又堕落了。堕落怎么办呢？再干，这就进进退退、上上下下，只要自己不休息、肯努力，总有一天上去不再下来，那就成功了。所以经典要天天读，古大德教给我们一门深入，长时间的熏修，尤其现在我们选择的《无量寿经》好啊，进进退退不怕，总有一天到了西方极乐世界，入了阿弥陀佛的境界。我们今天大家在一起共同学习这部经典，每一天在一块研究讨论，讲解这部经典，这个缘份非常稀有，大概找遍全世界就只有这么一家。其他道场都有好多经论在里面讲，许多经论在一起讲，就很难得利益，为什么呢？你不是精进，你是属于杂进，太多了乱进，实在讲又杂又乱，哪有进啊？那个进是奉承、客气话。你能够保住自己的位置不退，那就很幸运了。又杂又乱一定退转，这个道理、事实真相我们都要了解。这是转变观念，这是我们修行的受用。
　　“但观己心之高广，以扣无穷之圣应”，求感应，求佛菩萨加持。我们要晓得，我们有真心，我们也有妄心，真心跟诸佛如来无二无别，妄心虽然多不要紧，是假的不是真的。马鸣菩萨说得好，《起信论》里面讲得很好：“本觉本有”，本觉就是自己高，佛法，本觉；“不觉本无”，不觉是迷，此地讲的广，众生心不觉本无。本无，决定可以断掉；本有，决定可以恢复，我们从这个地方建立坚固的信心。然后断恶修善，恶是甚么？恶是我们本来无的，善是甚么？善是自性，我们本来有的。我们今天用什么方法呢？用念佛的方法。要知道这一句佛号，我们时时刻刻挂在口中，你要懂得作观。你不懂得作观，那就喊破喉咙也枉然。怎么作观呢？这一句佛号是提醒自己，念念觉而不迷。
　　“阿弥陀佛”四个字是梵语，音译过来的。“阿”翻成中国字是“无”的意思，“阿”是“无”；“弥陀”是“量”，翻作“量”；“佛”翻作“智”，翻作“觉”，合起来是“无量智慧，无量觉悟”，所以念这一句名号就提醒我们自己，六根接触六尘境界，念念都不迷，念念要觉悟。什么是迷呢？分别执着是迷，离开分别执着就是觉，这个佛号这样念就管用了。我面对着外面的五欲六尘、名闻利养，心一动了，“南无阿弥陀佛”，把我们那个动的念头打消。
　　念头太多，归纳起来不外乎两种：一个是贪爱，一个是讨厌，总不外这两种念头，这个念头一起来，“阿弥陀佛”，贪爱的念头打掉，厌恶的念头也打断，保持着你的清净平等觉。清净平等觉，诸位要晓得是自性弥陀。弥陀是谁？弥陀是自己，自己的清净平等觉就是弥陀，你们在《无量寿经》上都读过。所以自己的清净平等觉就是自性弥陀，自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛无二无别，不可以说一，也不可以说二；不可以说自，也不可以说他。诸位细细去体会这个味道。所以我们要用这一句名号，把自性弥陀念出来，自性弥陀就是西方极乐世界的弥陀，这是无二无别，这就感应道交。所以你念这一句佛号，在这个里面没有观法，那就是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。你跟自性、你跟十方诸佛菩萨，不起感应道交的作用。你里面有观法，念念能够提醒自己，就有感应道交的作用，得诸佛加持，得诸佛护念，所以这一句佛号无量的功德，所有一切法门里头无比殊胜，第一殊胜。所以“念佛是因，成佛是果”，因果完全相应。
　　“机成致感，逮得大利，故须观心也”，这为什么玄义讲完之后，特别讲表法、观法的这个方法，你懂得这个，你才会读经、你才会念经、你也会讲经、你也就会听经，你都会了。你不知道表法、不知道作观，你什么都不会，我们怎么会有进步？我们境界怎么会提升？所以诸位同学，你跟我在一起，无论是时间长短，时间长的你能体会得到，时间短的，我们过去讲的那些录音带、录像带都还保存着，你拿我过去所讲的，跟现在所讲的，你会发现不一样。有很多经我讲过多少遍，遍遍不一样。为什么不一样呢？年年在进步，月月在进步。我为什么能有一点进步呢？我懂得观法。如果自己不能进步，就是你的观念没改变，你的思想没改变。思想观念没改变，你没有修行。
　　思想是你心里的行为，言语是你口的行为，身体造作是你身业的行为，身口的行为以意业的行为作主宰，修行从根本修就方便了，根本就是念头。你要把错误的念头修正过来，这就从根本修。你讲经说法自然遍遍不一样，你处世待人接物，你一些做法、态度也都不一样，心不一样。这是强调观心的必要。
　　我们再念最后一段，“观音玄云”，“玄”是玄义。“摩诃衍中”，“摩诃衍”是大乘，这是梵语，翻成中国意思是大乘，大乘中，“始从初心，终于后心”，“始”是我们开始，初发心，“终于后心”，“后心”是圆满成佛，这两句话就是从初发心一直到成佛道，他怎么修的？“观人法俱空”，你仔细去观察，你细心去体会，人、法都不可得。为什么呢？人跟法都是因缘生的。《般若心经》，观世音菩萨给我们作了个榜样，观音菩萨，你看经典一开端“观自在”，这三个字是总说，里头有因有果，“观”是因，“自在”是果报，下面再跟我们显示他用什么观，他怎么会得自在呢？“行深般若波罗蜜多”，这是因。“行”是修行，他身语意三业行为都在“深般若波罗蜜多”，这个话讲起来不好懂，换句话你就好懂了，他的身心都生活在究竟圆满智慧之中，这话就这个意思。或者我们再说，他的生活行为都落实在高度智慧之中，这话就更容易懂了。“照见五蕴皆空”，这是看到事实真相，人法皆空，所以得大自在，远离一切忧虑恐怖，“度一切苦厄”，因跟果都说得清清楚楚，他看得清楚，他看得明白。人空，《金刚经》上讲“三心不可得”，是人空：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，真的，一点不假。能得不可得，你所得的是诸法，《金刚经》诸法说得多，诸法因缘生，凡是因缘生法都没有自性，都没有自体，“当体皆空。了不可得”。能得不可得，所得不可得，你打什么妄想嘛？你以为你有得有失，全是妄想，不是真实，不是事实。事实是能所皆空，人法俱空。人是能得，法是所得，都是空的。“以观人空，即是了因种子”，在这里讲三因佛性。“了”是明了，是智照。“了因佛性”从哪里来的？是从观人空来的。这要常常观，从哪里观呢？睁开眼睛就看嘛，竖起耳朵听嘛，六根接触外面六尘境界，我们凡夫不会看，迷了，着了相。把假相当真，迷了。真相你没看到。明白人看真相，他对假相清清楚楚、了了分明，所以他具足智慧，他生活在智慧里。我们生活在情执里，生活在烦恼里面。烦恼跟智慧一念之间，你一念转过来，过佛菩萨的生活；转不过来，过凡夫生活。我们学佛、读经、念佛，就是要把这个转过来，过佛菩萨的生活。今天大家讲这个世间有灾难，佛菩萨哪有灾难？人法皆空，有什么灾难？没有灾难。大地震像坐摇篮一样，多舒服；原子弹爆炸看放烟火，真得大自在，人法皆空，哪有什么恐怖？凡夫吓得不得了，吓死了。实际上这个东西不死人，人怎么死的？吓死的，你要不吓就看热闹看表演，真是这么一桩事情。所以“了因”是智慧，观人空，了因佛性的种子。“观法空”，是缘因佛性种子。“缘”是助缘，帮助你觉悟，帮助你断烦恼，帮助你契入诸佛境界。三因佛性，这两个重要，正因佛性不必说，个个人具足，正因佛性是什么？佛菩萨常讲：“一切众生皆有佛性”，那个“佛性”是讲正因佛性，正因佛性就是真心，就是前面讲的“一念介尔之心”。这个“一念介尔之心”就是即空即假即中，这个就是自己的真如本性。真如本性是个个都具足，但是要以了因跟缘因去开发，你没有了因缘因开发没用处。你还是凡夫，还是烦恼，所以开发的这两个工具，了因跟缘因，从哪里来？要观人法皆空，你才能够得到。
　　“故论云：始觉人空，终觉法空，以观人法空，即识三种佛性”，这三因佛性，你才真正了解，真正得到三因佛性的受用。“佛从初发心观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。”这天台家所讲，佛，这是以释迦牟尼佛为例子，释迦牟尼佛怎么成佛？怎么修行的？他“从初发心观人法空”。当然这个观法，观人法空，程度有浅深不同，可是那个浅显的观法就得受用。这种观法要锲而不舍，你一舍离了你就迷惑，你就退转，决定不能舍离，不能舍离唯一的办法就是天天读经。换句话说，天天跟佛菩萨做朋友，天天亲近佛菩萨，不舍离佛菩萨，我们成就就快；远离善知识，我们一定会被外面境界影响。这一点，我这一生当中，可以给大家作个样子。我这一生有这么一点小小成就，我跟诸位讲过，我好学。我是在抗战期间当中失学三年，我学校课业没有完成，我只念到初中毕业，可是我喜欢念书，我对书本一天没有放弃。我失学给我带来痛苦，我没有读书的机会，所以自己对书本就不能舍弃，一有时间有机会我就找善知识，我亲近这些人。所以我年轻时代，像现在人这些玩乐、欢乐场所我没有去过，一生都没有去过，我有时间找这些有名的教授，我去看他们，听他们谈话。我怎么找他呢？写信，不认识写信求见。这些有学问的人好，我是将心比心，如果我是个教授，是个好老师，有人来这样恳切的找，我一定会见他，我是这么想，所以我就写信。常常写信找这些人，所以我那个时候在台湾认识二十多位名教授，我亲近他们，听听他们的，在这个里面选择哪个高明，哪一个合口味，然后我就逐渐逐渐减少了，就这么一两个，最后就找方东美先生一个人，其他人都不听了，我搞的是这个。另外去的地方，我跟诸位讲过，我去图书馆、书店去看书，其他场所当中我不去。学佛之后，大家晓得我走的地方很多，我不是旅游，什么名胜古迹地方没去过，都是人家邀请，附带去看。不是人家邀请我去讲经，我就没有机会到那些地方。从来没有主动过，去旅游一个地方，往哪里去玩玩，没有过，一直到现在。所以我的生活过得很简单，很单纯，所以我思想不复杂，这个是今天有这一点成就重要的因素。
　　你要能够放下，要能够舍弃，这个花花世界没有什么好看的。在电视、电影看看就晓得了，看了一次就不想再看了。现在这个电视节目我不看了，为什么呢？它表演的我都知道，不必看。所以你这样子能够好学，能够亲近善知识，你的心是定的，生活在智慧里。我当年同事朋友说我是书呆子，学佛之后说我迷信，我笑笑而已，他不懂，不能跟他讲，讲了他也不懂，白费口舌。那么到今天他们明白了，遇到我说“你的路走对了”。当年你们不肯走嘛！越老越自在，越老越幸福，他们越老越可怜。现在知道，也来不及了，你也学不会了，为什么不早觉悟呢？
　　观人法空，你才能修三佛性，修三佛性是真正学佛，开发自性。开发自性就是宗门里面讲的明心见性，我们这个明心见性走的是渐悟，不是顿悟，年年境界不一样，月月想法不相同，这是渐进。宗门里面显示的是顿悟，突然之间大彻大悟，我们逐渐逐渐悟入。“历六即位，成六即人法”，六即位跟六即人都是渐进。这个六即就不必说了，前面讲过。
　　“今观地藏，即是分证等觉之人法”，六即里面分证即佛，分证里面最高的是等觉。分证是从圆教初住到等觉，一共四十一个位次，都是分证位，等觉最高。再往上去是究竟即佛，所以这是分证等觉之人法。
　　“行人能观人法，全是自心”，这一句话非常重要。唯心所现，唯识所变，前面这唯识家讲的“一切法唯心想生”，就是这个意思，全是自性。“如如意珠，无不具足”，这是比喻，“即空假中”，天台用空假中盖括全部的佛法，“始从观行而至分证”，如果没有观行，那你是门外汉，你学佛有观行功夫就得力。观是什么呢？就是观法，你懂得观法你的观念就转变，行为也转变，你的思想行为统统转变了。有了转变叫观行。如果没有观行，你每天念经，每天念佛，每一天依照这些仪规去修行，你的思想观念没改变，你的行为没改变，你还是在凡夫位，那么你用的那些功夫是白用，每一天磕一千个大头白磕了，每一天念十万声佛号白念了，你要在思想上有转变，行为上有转变，这叫观行位。你的思想没有改变，行为没有改变，你的功夫不得力，这个一定要知道。从观行到相似，从相似到分证，从分证到究竟。观行前面有理即佛，理就是正因佛性，个个具足不必说的。其次是名字即佛，大家所修的是什么？名字位中，有名无实。观行就入境界了，你观念没有改变，行为没有改变，你是名字中佛，有名无实，那不管用的，该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回。这是从观行到分证，我们真正用功，真正会修，“与地藏本愿，一而二，二而一者矣。”把地藏本愿变成了自己的本愿，自己本愿跟地藏本愿是一而二，二而一。
　　“故曰不表观法，何以用心”，这两句话重要，大家要记住。你要不懂观法你怎么用心呢？用心是用功，怎么用功？每一部经论都有观法，每一个法门都有观法，所以“此托事附法，观之大途也。”托事附法讲得最明显、最详细的、最具体的是《华严经》五十三参，五十三参完全是托事附法。“总题既尔，别文亦然”，从这个总题，这是观法作总结。题，我们要依如是观，向后的经文也是如是观。“始从如是，终至而退”，这是讲这一部经文，从“如是我闻”到“作礼而退”。
　　“中间若人法、若识心、若善恶、若凡圣，净秽因果，香花饮食，种种差别法门，莫不入心成观。”你读了听了，不能够入心成观，那就不起作用，要懂得入心成观。“如破一微尘，出大千经卷”，你能够懂得作观，改变思想观念行为，那就是破一微尘，出大千经卷。“一微尘”是比喻一部《地藏经》，“大千经卷”是比喻一切诸佛所说无量无边的经法，这一部经都具足了，一即一切，一切即一。
　　“故于听闻读诵，礼拜供养，心不他缘，从心显发。方名全性起修，全修在性”，这两句话，宗门常讲。宗门之外亦复如是，并不是禅宗里头独有。八万四千法门，门门如是，所以才说“法门平等，无有高下”。底下就比喻说：“则免贫人敬宝之诮矣。”贫人对于宝尊敬、赞叹，但是自己得不到受用。那就是名字位中之人，没有观行，你这个宝物得不到受用。“故于文前点出，以见立教，正为观心”，这一句话说明祖师大德们，他们建立教学，目的就是在观行，教人懂得观行，懂得怎么样真正修行。“详如一家大小诸部。”这是略说，详细的，这个“一家”是天台家。天台家里面，大是《摩诃止观》，小是《小止观》、《六法妙门》，这些里面讲得很清楚。
　　“若欲修习，须近善师，涅槃妙因，在此而已矣。”《纶贯》玄义这一部份我们到这个地方就讲圆满，末后这一句话非常重要，苦口婆心地劝导我们，你要想修、要想学，习是学习，最重要的亲近善师，你不亲近善知识，没 有好老师指导，你怎么会成就？那么这几句话，跟世尊在《阿难问事佛吉凶经》里，一开端所讲的完全相同。佛在经中教阿难尊者，第一个亲近善知识，所以亲近老师比什么都重要，老师对我们恩德无比的深厚，这是师道。
　　我对于老师的感恩，在现代学生当中就不多见。我念念没有离开老师，教室老师的照片都挂在此地，每一个道场都如是，还要想给老师作一些纪念。我想建图书馆，李老师当年道场是慈光图书馆，所以我也想建一个慈光图书馆，建在山东。韩馆长护法三十年，她建的是华藏图书馆，所以我也想在她的故乡大连建一个华藏图书馆来纪念她。方东美先生是桐城人，我有意思在桐城中学建立一个“东美先生教室”，电脑教室，送他们学校一百台电脑，建一个电脑教室。希望这个事情能够很快的落实。章嘉大师，我会在内蒙古给他建一个纪念馆，他是内蒙人，道场也在那边。所以善知识难遇，善知识的恩德超过父母。不亲近善知识怎么能成就？最后的忠告，最后的劝勉，离开善知识，我们就像婴儿离开父母，离开褓母，活不下去，所以必须亲近善师。“涅槃妙因，在此而已矣。”好，今天我们将《地藏经》讲圆满了。《纶贯》玄义这个部份，配合上一次给九华山讲的经文，合起来是一部完整的《地藏菩萨本愿经讲记》，好，我们就到这里圆满，谢谢诸位。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。