华严经讲述菁华（第九十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第九十六集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0096



　　请掀开经本，从五十二面第五行看起，「种无量善获众大福，悉已入於方便愿海，所行之行具足清净，於出离道已能善出」，昨天讲到此地。今天我们再看第五句：

　　【常见於佛分明照了。】

　　这是「结成见佛」。见佛已经是很难的事情，又何况『常见』？不但常见，而且能够『分明』，分明是真见到，见到真佛。不仅分明，而且能『照了』，「照了」这两个字很重要。见佛，到什么时候我们才能够见佛？凡夫偶尔在善根成熟的时候，因缘具足的时候，见到佛的化身。我们同修当中有些告诉我他见到，多数是在梦中见到，很少数是在自己静坐的时候、念佛的时候、经行的时候见到佛，也有缘很殊胜的，见到佛相高大，这些见佛不常见。此地讲「常见於佛」，这里头有两层意思，一层意思是十地菩萨德行高超，他们常常随侍诸佛如来的身边，这是常见；第二个意思是往生到西方极乐世界，虽然烦恼没断尽，无明一品也没破，只要生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你也能够常见於佛。凡夫若要常见佛，一定要心清净到相当的程度，豁然觉悟一切众生本来成佛，这也算是常见於佛，我们应当要修学。

　　底下这两个字不容易做到，「照了」。照是什么意思？《般若心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，这是智慧的观照，你的服务才能做得圆满。所以这是佛门以外很难明了；明了都难，做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，你才能够分明照了，你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做，每天做同样的工作，做久了世间人都感到厌烦。我们在《普贤行愿品》里面读到，为什么普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌，我们为什么不行？任何一桩事情做久了就懈怠；能够长久精进而不懈怠，这个人决定成就。大多数人，时间久了都会感觉得疲厌，所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定天天有人提醒你，有人鼓励你、劝导你，这就是听经闻法。天天提醒你，天天劝勉你，因为你没有能力分明照了。真正用功得法，如理如法修行，假以时日，不难悟入。悟入程度有浅深不同，深很难说，但是浅入每一个人都可能。

　　宗门讲功夫，三个层次：观照、照住、照见，三个阶段，此地分明照了是最高的一个阶段，照见。我们读《心经》，「观自在菩萨…照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘，我们做不到；如果能做到观照，功夫就得力。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片，宗门里面讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。

　　话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句著手。我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见於佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道。你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。

　　《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问为什么？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门，都以地藏法门为基础。地是大地，诸位想想，这个世界建筑物无量无边，高的一百多层，最小的搭个草蓬，也不能离开地面，地是基础。《地藏经》就是我们修学的基础，所有一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，一直到六道众生，不能离开地面，这个地是心地。心地宝藏就是孝，孝养承事，我们中国人常讲的孝亲尊师，这是根本。希望同修们要深深的去体会，认真努力去奉行，务必要做到，我们修学这才有根，才有根本。

　　再看底下这一段。前面五句都是说因，与会这些菩萨们、法身大士，他们的因圆满，因圆果就满，所以他就能够证果。底下这一句是：

　　【以胜解力。入於如来功德大海。】

　　清凉大师他的科题、科判就是解释经的，这一句他的科判是「乘因入果」，乘前面的圆因证入如来究竟的果位。经文我们要留意，他是什么力量证果的？『胜解力』。「解」就是前面讲的分明照了，解是理解；「胜」是殊胜，不是普通的了解，非常殊胜的了解，这个了解超过凡夫、超过二乘、超过权教菩萨，才称为胜。在此地不仅是要超过权教菩萨，还要超过十地，所以这个胜那是真的殊胜，超过十地才能证得如来的果位。胜解从哪里来的？我们每天读经研教行不行？给诸位说不行；每天念佛修行行不行？也不行。清凉大师在《华严》经题里面说了两句话，我们不能够疏忽，他老人家说「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，一个增长邪见，一个增长无明，那怎么能入佛果地？所以清凉教导我们一定要解行相应、定慧等学，真正做到相等才有契入的机会，这个教导是真实的。我们今天学佛也很用功，何以不能契入？我们的定慧没有平等，好像开保险柜的号码锁没对准，不是不及就是过了头，这个门总是打不开，道理就在此地。什么时候我们定跟慧均等，均等是定在慧中、慧在定中，定慧不二，一定是落实在生活里面，你才能得真正的胜解。这个胜解，我讲的胜解跟经上讲的胜解意思不一样，我讲的意思浅。我们所理解的比一般人殊胜也叫胜解，我们比声闻、缘觉就差多了，比不上他们；比普通的人，我们的见解比他们正确。所以胜解是有等级的，此地讲的是最高的，我们要从最低的去学，所谓是下学上达。

　　菩萨们以最殊胜的解力，在教下讲大开圆解，你才能『入於如来功德大海』。「如来」就是佛果，大乘经上常以如来表自性，「入於如来」就是禅家讲的明心见性；如来就是自性，所以入於如来就是明心见性。自性本具无量智慧、无量德能，那叫做「功德」。「大海」是比喻，比喻我们圆满恢复自性无量无尽的智慧德能。学佛最后的目标就在此地，这就是世俗一般所说的成佛证果，这是说你见性，你成就了。末后这一句：

　　【得於诸佛解脱之门。游戏神通。】

　　你见了性，见性之后又做什么？你修行证果成了佛，成佛之后再干什么？有些人不明了，到寺院庵堂看到大殿上供的佛像，看了之后不敢学佛。我问他为什么，他说成了佛之后，原来就蹲在那里让人拜，动也不能动，这个事情我不干，我要逍遥自在，我不愿意一天到晚坐在那里给人拜。这是个误会。成了佛之后游戏神通，多自在！所以诸位要晓得，成了佛之后还一样要过日子，一样要工作，一样要应酬。既然如此又何必要成佛？佛过日子跟我们过日子大大的不一样，我们的日子过得太苦，佛过的日子过得太自在，幸福快乐，这就不相同。为什么？我们过日子是糊里糊涂在过日子，愚昧无知，不知道生从哪里来，也不晓得死往哪里去，来到这个世间干什么也不知道，糊涂过一辈子，这是凡夫。如果你成了佛之后，你再到这个世间来，生从哪里来清楚明了，死到哪里去也清楚，来干什么都清楚，他怎么不自在！成佛之后倒驾慈航，随类化身，随机说法。他来干什么？是来帮助一切众生觉悟的，帮助一切众生离苦得乐，他来干这个。

　　一切众生不分族群，也不分文化的差异，也不分宗教的信仰，我们在前面第一卷里面看到了。诸佛菩萨以清净心、平等心、大慈悲心关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，菩萨应化在世间就这一桩事情；破迷开悟是解门，离苦得乐是行门。由此可知，这叫佛家的事业，佛教里面常讲「如来家业」，如来家业就是这八个字：破迷开悟、离苦得乐。这八个字，给诸位说，依旧脱不了四弘誓愿。你们诸位想想，破迷开悟是后面两句，尤其是第三句「法门无量誓愿学」，这是破迷开悟；「烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成」，那是离苦得乐，断烦恼是离苦，成佛道、度众生是得乐，成佛道乐，度众生乐。我们这两句经文，「以胜解力，入於如来功德大海」，这是佛道无上誓愿成；末后这一句，「得於诸佛解脱之门，游戏神通」，是众生无边誓愿度，他怎么不乐？由此可知，佛菩萨的生活跟我们不一样，我们应当学习。

　　再看底下这一段，我们先看科题，五十三面第二行，这是第三段「别明得法赞佛」。前面是总说与会所有大众们他们的德行，这以下再依他们的族类、依他们所示现的社团，一个一个来说明，这叫「别明得法」。他们的赞佛，就是赞叹我们自己真如本性。四十众中，我们在第一卷看到，与会的这些团体一共有四十类，我们用现在的话来说，四十个不同的族群，四十个不同的社团。「众」这个字，我们现在把它看成族类、社团来讲，大家很容易理解。这段话是清凉大师说的，「先长行得法」，说明他们得的是什么法。刚才我们念的这两句是总说，这个纲领我们必须要记住，总说的纲领，就是「以胜解力入於如来功德大海，得於诸佛解脱之门，游戏神通」。解脱之门多，他得的是哪一个门？下面要给我们细说。这些菩萨所得的法门不一样，全是「诸佛解脱之门」，他的作用、利益完全是「游戏神通」。所以往下的经文，每一段落都分做两部分，前面一部分是长行，后面一部分是偈颂；长行文里面说明他得法，他得的是哪一个解脱门，偈颂里面是当时这些菩萨们赞叹诸佛的。

　　在本经里面我们会看到，每一个人他所得的是一个法门，这一点给我们初学的人很大的启示。说明什么？你真正要想成就，得一门深入。为什么说法门无量誓愿学？自性里面的智慧功德无有穷尽，你一门得到，圆满功德就现前。没有契入，就是没有得到之前，你在门外，好像我们这一个讲堂，四面开了很多门，你在外面没有进来，门很多，进来之后不全都得到了吗？无论你从哪一个门进来，你所得到都是圆满的，法门无量就全都得到了，诸位一定要明白这个道理。由此可知，你要同时学几个法门，学几十个法门，你决定进不来。好像你想从外面进到讲堂里来，同时想从两个门进来，你能进得来吗？试试看？你进不来！一定从一门就进来了。这个道理《华严经》上显示得最清楚、最明白，每一个人修行都是一门，一门所得的功德跟其他门所得的功德没有两样，这是我们要细心去体会的。正如海慧菩萨所讲，「如来境界无有边，各随解脱能观见」。每一位菩萨都是一门深入，只有一个特别的，我们在这里看到普贤菩萨，其他人都得一门，普贤得十门；十是表圆满，表法的意思，实际上还是从一门证入，这个道理一定要清楚、要明了。

　　往下的经文先说异生众，后说同生众。异生众里面先说诸天、八部、诸神，顺序跟第一卷恰恰倒过来。在第一卷里面，我们从最小的慢慢看，看到最高的，现在看到人家修行证果；叹德，我们从最高的讲起再讲回来。这里面也藏了很多的意思，我们要细心去观察、去体会。请看底下经文，倒数第二行：

　　【所谓妙焰海大自在天王。得法界虚空界寂静方便力解脱门。】

　　这一位就是摩醯首罗天，这是大自在天王。天王的德号，前面跟诸位都报告过，往下都省略，单单来说明他得法，他得的是『法界虚空界寂静方便力解脱门』。经文里面这一句就是「法身解脱」，如果能够得法身解脱，你当然得大自在。「法界虚空界」是说「即用所遍处」，也就是说作用遍虚空、遍法界。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释，空是讲事空；说法界，事理都在其中，不单单是讲遍空，「亦遍空内色心等事」。这意思就是说明，虚空法界所有一切物相没有一样不遍。说到这些事相，通常我们讲到有正报、有依报，有色法、有心法，无有一法不遍，小而微尘、毛端，事事物物皆遍。这里面意思就无尽的深广，不是我们思惟想像能够达到的，我们的思惟是有限的，言语就更有限，所以佛常常说「不可思议」，不可思议是不可以用言语、思惟能明了这个思想。《般若经》上讲「诸法实相」，我们今天讲宇宙人生的真相，这五个字，「法界虚空界」，实际上就是我们今天所讲的尽虚空遍法界的事实真相，这个说法大家比较上好懂。

　　「寂静」这两个字重要，寂静是体，法界的本体，自性的本体。清凉给我们说两个意思，第一个意思是说「用同体寂」，用是作用。佛菩萨常说「大用无方」，大用是整个大宇宙在运行，我们从大的方面来看。实在讲，宇宙之大我们见不到，我们今天能够见的，即使用高科技无线电、望远镜来探索太空，甚至於近代有很多说法，外星人来访问地球，他们乘的飞碟（飞碟是交通工具），我们之所能够接触到的，范围实在非常非常的窄小，在十法界哪个法界？没有超越人法界。我们人要到月球、要到火星、要到外太空，才要造这些飞行的工具；外星人到地球上来，乘飞碟而来，飞碟是他们的交通工具、飞行工具，他是什么？人。如果是诸天，诸天到这里来不需要交通工具，人才要。没有听说四王天、忉利天到人间来是坐飞碟来的，没听说过，佛经上没这个记载。而佛曾经给我们说过，轮王要游历十方他有轮宝，轮宝是他的交通工具，也是他的武器。我们想想轮宝是什么？大概飞碟就是他的轮宝。充其量，外星人乘飞碟到我们这里来，大概是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王这四种轮王而已。轮王是人道不是天道，他是人，他不是神，他不是天神，我们今天称他作外太空人、外星人，这个说法倒满合理的，他是人，他不是神，是外星人。

　　你才晓得，我们今天能够观察自性起用，实在讲范围很窄小。自性起用周遍十方，佛经里面常讲十法界依正庄严，这是异生性；同生性里面，佛所说的一真法界，一真法界是诸佛报土，诸佛无量无边，世界无量无边，显示出它的大用无方。虽然这么大的作用，不碍常寂，性体没动过；现相在动，性体没动。这个意思我们也不好懂，可是现代人家家都有电视，你们都在家里看电视，电视里的画面不是在动吗？相在动，电视的萤幕没动过。没动的是体，会动的是用，不管怎么动也没有妨碍体之寂静、体之不动，这是我们从大宇宙里面来观察。我们再缩小，缩小到我们一个人身，我们这一个人身，生理跟心理，给诸位说，这里面的状况情形跟大宇宙没有两样，你要是认为大宇宙太复杂，我们身心这个小宇宙复杂的程度跟大宇宙恰恰相等。我们的身在动，我们的念头也在动，从来没有休息过，我们六根根性从来没有动过；六根的根性是真心，

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六根的根性是自性。世尊在楞严会上讲得多么透彻，最著名的一段经文「十番显见」，佛是很会说法，从十个方面来说明见性不动，岂不跟大宇宙的运行没有两样？所以要知道，真心、自性是寂静的。讲到寂静都是说体，理体，有没有形相？没有，它没有形相；虽没有形相，它能够现一切形相。

　　宇宙之间万事万法「唯心所现」，那个心是真心；「唯识所变」，识是带著迷妄的真心。楞严会上讲阿赖耶识是真妄和合，以真为体，以妄为作用；作用是虚妄的，体是寂静的，寂静才是真。从这一点我们就体会，佛陀的教学，对於法界一切众生的教导，佛教我们什么？教我们修定。佛为什么教我们修定？因为寂静是常住真心。你要想明心见性，你要想明了宇宙人生的真相，你要不见自性，你就永远不能够明了，你要想明心见性非修定不可。诸位要晓得，佛法跟世间其他一切法不相同的地方，佛家是以修定为主，这是三无漏学的枢纽，因戒得定，因定开慧。无量无边的法门（法是方法，门是门径），法门虽然不同，你所修学的方向目标相同，统统是修定。宗门里面观心是修定，参话头是修定，教下的止观是修定，密宗的持咒是修定，净土宗念佛还是修定，方法不一样，方向目标没有改变，统统是修定。只有定才能开慧，只有慧才能够照了诸法实相，达到你要求的目标，所以「寂静」两个字太重要了。

　　在此地讲得法，把大自在天王摆在第一位，用意我们就明白了，这是基本的原理，永远不能变更的，你明白之后才知道修定重要。定是什么，你又得要清楚，六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们解释「禅定」这两个字怎么讲法，祖师说得很好，「外不著相叫禅，内不动心叫定」。《坛经》虽然是禅宗的典籍，但是它里面所说的原理原则可以通达一切宗派，可以通一切法门，它是总纲领，我们佛家讲的大总持法门，不能够疏忽。我们念佛的人要是能掌握到这些原理原则，念佛功夫就能得力；不但能得力，得一心不乱都有可能。你通达明白了你就会念，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？会念就相应，这很重要，会念是与寂静相应，与寂静相应也就是与看破放下相应，作用不妨碍寂静，这是事实真相。

　　清凉第二个意思说「用同体遍」，也是事实真相。寂静的心没有妄想、没有分别、没有执著，这个心多大？无穷大，我们今天讲虚空法界也不能比。佛在楞严会上做了一个比喻，他比喻得很好，他把十方虚空比作一朵云彩，把寂静的真心比作太虚空，我们从这个比喻去体会，十方虚空大还是我们心量大？心量比虚空大得太多了，从这个比喻里面很明显的体会到。所以才说「心包太虚，量周沙界」，这话是真的，这不是比喻，如来说这句话是现量境界，不是比量，完全是事实。清凉大师说作用跟体一样周遍，作用是什么？诸佛菩萨的作用是觉而不迷，人家念念觉，那个觉是周遍法界、周遍性体；我们说性体好，法界太小，虚空法界都太小，周遍性体。我们凡夫迷而不觉，我们这一念迷情也周遍法性。这个事情谁知道？诸佛如来知道；我们凡夫，佛要不告诉我们，我们怎么会知道？这个意思就是说，我们起心动念，一切造作，点点滴滴，周遍自性。

　　这话很难懂，我们在前面曾经跟诸位说过，现代科学家发现波动的现象，这就是属於波动。现在大家最常明了的波，有光波、声波、电磁波，这是诸位都比较熟悉的，速度很大。声波速度比较缓慢一点，电波跟光波速度都很大，科学家也能把它计算出来，一秒钟三十万公里，这是光波。我们今天算星球与星球当中的距离都是用光波来计算，光年，一秒钟三十万公里，走一年的长度叫一个光年，用这个做单位来测量星球与星球当中的距离。科学家还没有发现心波的速度，我们今天讲思想波（讲心波大家还是不容易体会，思想波，你起心动念那个波），那个速度，光跟电不能比，光跟电一秒钟才走三十万公里，我们起心动念的思想波才一动，周遍性体。为什么念头一动，十方三世诸佛都知道？如果你这个波要达不到他那个地方，他怎么会知道？往生西方极乐世界，经上给我们讲，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，要是用光这个速度，从我们地球上到达西方极乐世界可麻烦了，不晓得要多少亿万年才能到。可是佛告诉我们，往生西方极乐世界需要多少时间？一弹指就到达了。为什么有这么大的速度？思想波的速度太大。所以无论你是明了的觉念，还是迷惑颠倒的妄念，不论觉与迷，念头才起就已经周遍自性，这是不可思议的境界。

　　自性体是寂静的，体不碍用，不妨碍作用；用不妨碍体，这是事实真相。诸佛菩萨跟一切众生感应道交的原理也在此地，为什么众生有感，佛菩萨立刻就有应？诸佛跟我们众生没有两样，内同真性，所以说「十方三世佛，共同一法身」。说十方三世佛包括我们自己在其中，三世是过去、现在、未来，我们大家都是未来佛，所以讲三世佛，我们就在其中。如果讲过去佛没有我们，现在佛也没有我们；讲未来佛，我们个个都是，一个人都没漏，共同一法身。法身是寂静，寂静之体就是法身，法身之体，依体所起的作用、所起的现相叫法身之相，唯心所现是法身之相，一真法界是法身之相，十法界依正庄严还是法身之相，我们凡夫不认识，诸佛菩萨认识。

　　「寂用无碍」也就是说寂静，常寂不碍常动，常动不碍常寂，动静是一不是二，所以称之为力，『寂静方便力』。清凉给我们说得好，「忘寂，故不碍用」，这是说方便，解释什么叫方便。什么叫忘寂？不著寂的相。我们给你说寂静，你著了寂静的相，你就错了；换句话说，你的作用就失掉，你不起作用。佛家讲不执著，这个原则非常重要，你只要稍稍有执著就有障碍，你不执著就没有障碍，所以一真法界、十法界所起的作用都不产生障碍。我们今天凡夫动辄有碍，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，我们今天理事有碍，事事更有碍，我们对於佛的这个说法就很多人产生怀疑，佛讲的玄谈，不切合实际，实际是障碍重重。哪里知道佛讲的话是正确的，没说错，重重障碍是从妄想分别而生的，离开妄想分别执著决定没有障碍。所以你不能执著寂静，你才显示出作用，如同诸佛如来果地上的大用，这个大用就是平常我们讲的神通，六种神通达到了究竟圆满，是什么？离开了妄想分别执著。

　　可是你要晓得，虚空法界、森罗万象、依正庄严怎么起来的？《华严经》说「唯心所现」。心是什么？寂静。由此可知，森罗万象、依正庄严是依寂静起的作用，寂静是体，相是依体而现出来的，作用也是依体而发生。这个意思比较深，可是你不能够不懂；你要是懂，你的修学就有依据，你根据什么道理修行，这是给你讲总纲领、总原则。整个佛法的教学，无论大乘小乘、显密宗教（宗是讲宗门，教是说教下），总纲领、总原则就在这一句里。依寂静才能够现相，才能够起作用，相没有离体，体没有离相，所以才给你讲性相一如、理事不二，那你是真正见到真相，事实真相大白了。这是佛家修行证果，落实到我们现实就是生活行为、处事待人接物，永远不变的总纲领、总原则。这是在得法里第一句，排在第一，第一总是叙说总纲领、总原则。我们再看下面第二尊天王：

　　【自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。】

　　『解脱门』我们把它略掉了，不必再解释，「解脱门」在此地是大自在。这尊天王他所得的，也就是他修学这个法门修学成就了，也入佛境界，他得的法门叫『普观一切法悉自在』。前面那一尊是法身解脱，这一位是讲「智身解脱」。「普」这个字很重要，决定是清净心、平等心才能普观；如果你心里有分别、有执著，你的心怎么能普？普是用真心，若有分别执著，你所用的是妄心，妄心就没有办法观一切法，真心才能够观一切法。「一切法」这三个字，所说的境界无限的深广，深与广都是无有穷尽的。清凉给我们讲三个意思，第一个是於一切法他都能够观察到，这是「普眼」，这是说你的眼见量的能力。第二个意思，观一切法理事不二，事就是理，理就是事；相即是性，性即是相，这是见到诸法实相。第三个意思是「於一法中见一切而无碍」，他这个见就见得更深了。第一句是讲观一切法，这是广，世出世间一切法你都能观察，这是广；你能够看到性相一如、理事不二，这是深；又能从一法当中见一切无碍，那你是看透了。所以这一句就是如来果地上的境界，他是修这个法门而证得无上道，显示如来果地上的智慧德能，这个意思正是清凉大师所说的理事无碍、事事无碍，才得大自在。

　　我们今天看到一切事都有障碍，一切物也有障碍，一切人更不必说，障碍更多了，前念跟后念都产生障碍，还有什么话说？你要晓得，障碍都是从执著、分别、妄想来的，然后你才知道这个东西之可怕。佛说得好，「一切众生本来成佛」，这个话《华严》上说的，《圆觉经》上也讲，不过佛不常说就是，这是在一乘了义经里佛说了真话。本来成佛，为什么今天会落到这个地步，会变成这个样子？谁害了我们？妄想分别执著害了。妄想分别执著不是从外来的，这正是古德所谓自作自受，是我们自己无端生起这些东西，还得要自己来承受。而这种现象麻烦在哪里？是愈陷愈深，每况愈下，这是我们的苦处、麻烦处，永远没有办法脱离六道轮回。做一点好事，种一点善因，机缘成熟，三善道受报；所造作的恶业恶行，因缘成熟，三恶道去受苦，生生世世无量劫来就干这个事情，无怪佛对我们叹息说「可怜悯者」，真可怜、真可悯！

　　佛以无尽的慈悲、智慧、愿力来帮助我们，我们不肯接受、不肯相信，那有什么法子？今天我们有缘能够在一起相聚，长时间的学习，长时间的薰陶，希望有一天省悟过来真相信，真相信你就真做到了。你说我相信我还做不到，给诸位说假的，根本就没相信，相信哪有做不到的？只有不相信的人才没做到。所以大家总要记住，佛法知难行易，没做到就是还没有真信；你现在是信佛，你那个信是假的，不是真的，真的一定做到，没有做到还是信不真实。为什么没有真信？对於这个事实真相还没搞清楚。所以佛菩萨为我们讲经说法，近程的目标是帮助我们断疑生信。今天时间到了，就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。