一者20180906

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。】


这是他叙说他成就的时候，我们俗话讲，观音菩萨自己修行，他得道，最初得道的境界，跟我们说出来。『初获』，这个「初」就是前面讲他用功，他这个功夫在「反闻闻自性，性成无上道」，就是讲他初于闻中的这个初，用这个功夫。初于闻中这个初可以这样说，耳根接触声尘这一剎那叫最初，这一剎那怎么样？还没起心动念，这是闻性闻。如果有一念心生起来了，就落在意识里面，那就不是初了，那就落到第二义去了。观世音菩萨他这个用功夫的地方，他能够保持着第一义，他不落在第二义。我们修行所以不能成就，我们从第一义一剎那之间就落到第二义、第三义，麻烦就出在这个地方，这是值得我们警惕。
我们看到观世音菩萨，再想想自己，说了一个闻，这是六根里头一个代表，见闻觉知六根统统一样，眼见色，他能保持第一义，耳闻声，也能保持第一义，六根接触六尘境界，六根的根性全保持在第一义上。第一义是见性，前面十番显见里面见性，见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性。
所以对外面呢，对外面不是六尘，对外面也是六尘性，对外面六性，这叫见性。如果会这样用功，你们诸位想想，证无上道就在一念之间，哪里要什么三大阿僧祇劫？正是经上所讲的，弹指超无学。这个无学是指谁？诸位要晓得，这个无学是讲大乘阿罗汉，法云地的菩萨。超无学，最低限度你是等觉，超了无学，一弹指之间的确从凡夫地证等觉菩萨，只要你懂得这个道理。从哪里修？六根接触六尘境界你都能够保持在第一义上，就是交光大师讲的，用根不用识，用识这是第二义。
你们有不少同修读了《楞严经》之后来问我，如何用根？怎么样才能够舍识用根？这个地方说得很清楚。第一义是什么样子？第一义里头，眼见色，见而无见。不是说见了就像看不见一样，那这个法门我们不学，还学它干什么？见是真见，无见是无妄见。什么叫妄见？你们学过唯识应该晓得，八识五十一心所心心所都有见分，那个见分是妄见。没有妄见，没有妄见的那个见是什么？那个见是见性之见。听而无闻，真闻无妄闻。闻是什么？闻也是见分。
诸位要晓得，心心所四分，自证分、证自证分、见分、相分，那个见分，在眼叫见，在耳叫闻，在眼我们叫它做眼识，在耳就是耳识，在六根在哪个地方我们叫它做哪个识。那个是什么？那都是叫见分，它起作用的时候，耳识的见分就是闻，听的作用，眼识的见分是见的作用，它见它的相分，耳的见分是见它的相分，就是听它的音声，这都是叫妄见、妄闻，不是真实的。
真实的什么？见性见的那是真实的，你要是到这个境界来了，那就可以说一句，凡所有相皆是实相，不是虚妄，没有到这个境界，凡所有相皆是虚妄。
这个说法诸位还不懂的话，我再举个比喻说，譬如像我们好眼睛看到外面这个境界相，实相，诸位张开眼睛看，很清楚，凡所有相皆是实相。假如我们戴个绿色的太阳眼镜，一看外头，你们每个人的脸都是绿绿的，我戴个红眼镜，你们的脸都是红红的，那就凡所有相皆是虚妄，懂这个意思吗？我们现在在见性上面戴上了眼识，那个眼识就戴上了心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄，如果把心心所统统拿掉，你所见的那个相皆是实相，就这么个意思。
你们要问修行的秘诀、修行的要领，没有别的，就是保持你的第一念，不要落在第二念上去，就是第一义。第一义什么？见性见，闻性闻，观世音菩萨就是如此。这个办法就是弹指超无学，还要什么三大阿僧祇劫，《弥陀经》里面，若一日到若七日，太多了，哪要那么长的时间！你们诸位想想，大乘经你要不研究你怎么能晓得这个道理，你怎么能懂得这个门道？你平素用功你就晓得应该怎么个用法，你不明了这个道理，不懂方法，平时用功真的盲修瞎练。一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练。如果真修、真练的时候，八风吹不动，如如不动。赞叹你几句，高兴得意得不得了，毁谤你几句，火气就上来了，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。
这个『妙妙闻心』就是讲的反闻闻自性，实际上前面都讲过。反是什么？反是回头。怎么个回头法，这个要晓得。众生的心随着外面境界流转，前面讲，我们这个耳识，第六意识，这个心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去，眼识这是流逸到色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里面去。六根的根性被六识掩蔽，平素是妄心起作用，反闻不是说闻性反过来，闻性没有反，闻性是真常的，它反个什么？在圣不增，在凡不减，它是常住真心，它反个什么？可见得那个反是心心所反过来，不往六尘上去流逸，反的是这个。
所以反闻，这两个字是两个意思，反这个字是对心心所说的，心心所反过来了，不去攀缘外面六尘境界了，这个时候闻性就现前了。这是闻的自性，这就叫舍识用根，那个反就是舍识，因为什么？不用它了。一般凡夫在迷的时候，用心心所见色，我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色，这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识起分别，第七识执着，第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识相应的这些心所，一剎那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的心行都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在这个心心所不起作用，这个就是反的意思，就是舍的意思，舍识，此地用这个反，用根，这用根性，就是闻。所以你要问舍识用根，本经里面就用反闻两个字，前面讲「反闻闻自性，性成无上道」。
这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻炼，而且用功，我再告诉诸位，无论什么人，无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议。用功的要领，就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么？你那个念一起来，落到心意识去了。为什么？心意识里头才有妄念。觉，觉是正念，念是妄念。所以觉悟的佛菩萨，他有正念，他没有妄念。才有一个妄念起来，立刻就觉悟，一觉是什么？这个妄念不存在了，把妄念打消掉了。所以古人才说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这是讲我们用功夫的方法，眼见色，一起心、一动念，立刻觉悟，又落在心意识去了，耳闻声，才起一念，又落心意识去了。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多，希望大家要记住，要会用，这完全是讲的什么？自受用。
他受用呢？他受用要在正念里面再变现出这个妄念为他受用。譬如我们眼睛看到这个茶杯，我们在这上起了个念头，这杯子不错，这错了，这就是迷了，落到心心所里头。真如本性里面本来无一物，哪里有什么错不错？没有，心地干干净净，一尘不染。这个杯子不错，这就是落心意识去了。别人受用的时候，别人我们跟你介绍，这个不错，怎么好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理，自受用跟他受用要划得清清楚楚的。
把他受用的当作自受用是凡夫，把自受用的当作他受用是阿罗汉，入了涅盘。为什么？他心不动了，他也不教化众生，他见到众生他也不开口了，那都没有用处。菩萨之所以称为菩萨，自受用的不是他受用，他受用的不是自受用，这是不可思议！他受用的所表现的跟凡夫没两样，打成一片，和光同尘。虽然和光同尘，他自受用当中他不起心、不动念，他不落在心意识里头，这是高明极了。
诸位要修学的时候，不管你修哪个法门，八万四千法门，太少了，观世音菩萨在此地说了，六十二亿恒河沙法门，一个菩萨代表一个法门，六十二亿恒河沙法门，一句名号，一个原理，就是反闻这个原理，反闻就是舍识用根这个原理。所以在《圆觉经》里面我特别告诉大家，修行修什么？修圆觉心，净圆觉。《圆觉经》我们这个题还没讲完，你看它第一章，文殊菩萨这一章，一开口就说什么？清净心，清净心就是圆觉心。所以你修什么？修清净心。
在境界里头起心动念，清净心没有了。自己没有成就的时候不管别人，自己清净心还没有得到，我天天管别人，我自己清净心再修无量阿僧祇劫，还得不到。那就是佛门里常讲的，「泥菩萨过河，自身难保」，还想度别人，哪有这个道理！自己清净了，再度众生，你度众生时候不会害众生，不会误众生。为什么？理论真通达，门道真晓得，自己修行的时候自己真好像有成就，换句话说，这个理论、方法自己试验过的，没错，才敢教别人。自己没有试验过的靠不住，自己误了自己，那活该，你自己再误了别人，这个罪业太大了。所以说自修比教他要重要。修什么？就是修清净心，修在一切境界里面舍识用根，一切境界当中反闻闻自性，用这个方法。
这一段里头意思很深，我们刚刚只说一个初获，只讲初这个字，底下妙妙闻心，这里头还有很精的意思在里头。今天时间到了，下次我们还从这个地方讲起，就从「一者，由我初获，妙妙闻心」，从这个地方讲起。
编号120-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
第一百五十三面，第二行：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。