净公上人讲清净集第二一八九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...清净」就是「庄严」，庄严用不著许许多多珍奇珠宝，贵重的这些宝物，不需要这些。诸佛菩萨世界确确实实众宝庄严，它不是人为的，它是自然的，决不是人有心在那个地方营造的，是性德自然的显现。从依报能看到正报，从正报也能看到依报，这里头有真实的、有虚幻的。凡是人为的都是虚幻不实，存在的时间很短暂，真的是所谓昙花一现。所以最真实的是清净心，起心动念、言语造作、待人接物，点点滴滴无一不清净。清净的标准是什么？离妄想、分别、执著，真清净！这三样东西夹杂不得。夹杂妄想，可以不夹杂分别、执著；夹杂执著，肯定夹杂著分别、妄想。这就是说什么？高的不夹杂低的，低的必定夹杂高的，这个道理我们不能不知道。
　　由此可知，修清净行，特别是净宗同学，我们在讲席里面常说。佛法不是只有释迦牟尼佛所说之法，十方三世无量无边一切诸佛所说，跟诸位讲，佛佛道同。诸佛为一切众生说法没有两样，为什么？所证同，他证得的同；智慧同，德能同，相好同，受用同，法身、般若、解脱同。他怎么会有两样？佛法修学入门的途径，总不外觉、正、净三门。没有入门的时候，外面有觉正净三个门；入进去之后，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即一」。要想入门，三门一定选一门，不能说走两个门、走三个门，那进不去的。我们这个房子有三个门，你在外面，你能同时从三个门进来吗？不可能的！你想想这个道理，一门深入！我们今天选的是净门，净门是修清净心，清净心必定离一切染著。总的来说，必须要离迷邪染，这是佛法从总的纲领上来讲。这个说法通大小乘，通显密，通宗门教下，通一切诸佛所说之法、一切菩萨所修之行。
　　现前我们怎么落实？虚伪是迷、是邪、是染污清净心，清净心就是当人自性，这个要知道。那我们今天要学佛，要真的求解脱，求脱离生死轮回、脱离十法界，那就不能跟一般人一样，不能跟自己过去一样。过去我们对一切众生没有诚意，自己认真反省，全是虚伪的。就是说以诚意待你，这里头还夹杂著疑惑，对你没有信心！怕你欺骗我，怕你伤害我。诸位想想对不对？如何能像诸佛菩萨一样，对一切众生，即使造五逆十恶地狱众生，也是一片真诚，对他一点怀疑也没有，一丝毫防范的念头都没有，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...同，德能同，相好同，受用同，法身、般若、解脱同。他怎么会有两样？佛法修学入门的途径，总不外觉、正、净三门。没有入门的时候，外面有觉正净三个门；入进去之后，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即一」。要想入门，三门一定选一门，不能说走两个门、走三个门，那进不去的。我们这个房子有三个门，你在外面，你能同时从三个门进来吗？不可能的！你想想这个道理，一门深入！我们今天选的是净门，净门是修清净心，清净心必定离一切染著。总的来说，必须要离迷邪染，这是佛法从总的纲领上来讲。这个说法通大小乘，通显密，通宗门教下，通一切诸佛所说之法、一切菩萨所修之行。
　　现前我们怎么落实？虚伪是迷、是邪、是染污清净心，清净心就是当人自性，这个要知道。那我们今天要学佛，要真的求解脱，求脱离生死轮回、脱离十法界，那就不能跟一般人一样，不能跟自己过去一样。过去我们对一切众生没有诚意，自己认真反省，全是虚伪的。就是说以诚意待你，这里头还夹杂著疑惑，对你没有信心！怕你欺骗我，怕你伤害我。诸位想想对不对？如何能像诸佛菩萨一样，对一切众生，即使造五逆十恶地狱众生，也是一片真诚，对他一点怀疑也没有，一丝毫防范的念头都没有，那个心才到纯净。所以我们难，难在哪里？唯恐受到伤害，这是我们的大病。你要说这大病是什么？坚固的我执。你们想想对不对？因为执著一个「我」，「他骗我，他伤害我」，我们的根在这里，麻烦的根。佛说的是什么？无我！我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...能进去。功夫更高的人，不但「我相」不再执著，「我见」也没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个功夫深！破四相是破执著，破四见是破分别。破四相契入觉正净，功夫浅；破四见契入觉正净，功夫深。怎么个破法？一定要学诸佛如来、法身菩萨，首先肯定虚空法界刹土众生跟我是一体，我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！
　　现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
　　是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
　　是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别著重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对於福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。
　　我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才讲了他过去生中的底子厚，这一生他的思想行为造作恶业，把他命里面的福报已经折损了很多。虽然折损多，他还有余福，还有剩余的，他现在享是享受他剩余的。如果他的心行善良，他所享的福德、尊贵，超过他现在很多倍！
　　所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不著相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：
　　【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】
　　『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶著有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装饰的花样不相同，表法的。但是那个装饰品的质料用摩尼宝就很普遍了，摩尼宝不止一种，无量无边。「摩尼」是如意自在的意思，如意自在当然是随自己的心念。这些东西都是化现的，他才如意，如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...
　　所以这个世界种里头还是以恒顺众生，以一切众生「种种言说音」为教体，这就是我们现在所谓的多元文化。我们一定要重视，才能够普度众生。四弘誓愿这发的愿，众生无边誓愿度，这一愿才能落实。下面我们看这个世界种所持的二十层佛刹，先从最下面这一层看起：
　　【此中最下方，有世界名金刚华盖。】
　　这个世界好！
　　【佛号无尽相光明普门音。】
　　佛的德号也显示出不可思议，『世界名金刚华盖』。我想同学们听到这个名词，懂得这里面的含义；「金刚」是般若，「华」表六度万行，「盖」，普遍盖覆这个世界。这个世界里面的众生当然都是修学大乘菩萨法，这个世界好。经文省略了，如果具足，我相信这个世界一定有「纯一清净」，要不然哪有这么好的名称！
　　金刚般若通一切宗派，在中国大小乘十个宗派。小乘两个宗派，从南宋以后逐渐就消失了，没有人学了。我初学佛的时候，对这个事情感觉得很奇怪，佛陀的教导明明是说「先学小乘，后学大乘；不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你看这样重要的教诲，为什么小乘在中国会失传？我请教过老师，这到底怎么回事情？小乘经典，中文的翻译相当完备，现在《大藏经》里面的四阿含，小乘经！跟南传巴利文的经典做一个比较，巴利文经典比我们大概只多了五十几部；由此可知，小乘经到中国来是相当完备。为什么中国人不学小乘专学大乘？老师告诉我，中国小乘之所以不发达，实实在在是被儒家跟道家代替了。我这才明了。儒跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...加个「众」，不是一种，皆是珍宝。我们从这个地方就能够想像得到，这个世界众宝具足，物质资源非常丰富。佛经上讲的，金银七宝很多很多，到处都是。他们这些珍宝都有适当的用途。西方世界七宝是用来建造宫殿楼阁的，那个建造没有人工的，随念就变化成就，黄金为地。这个世界亦复如是。「妙庄严」，「妙」是这个世界的众生都具足称性的智慧德相。『佛号胜慧海』，殊胜的智慧就是自性本具的般若智慧。再看最后一段：
　　【於此世界种最上方。】
　　这就是第二十层。
　　【有世界名日光明衣服幢。】
　　这个地方我们又看到衣服。
　　【佛号智日莲华云。】
　　佛的德号里面『智日』是自性本具的般若智慧。『莲华』代表德行，清净不染。『云』也是表智慧。一再的教导我们，在这个大宇宙里头所有一切的现象，相有性无，事有理无，可以受用，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念；起心动念，打妄想！换句话说，离妄想分别执著，可以受用，跟诸佛菩萨一样。这是个大舞台，让你尽情去表演，自行化他，我们现前阶段。成佛之后，纯粹是化他，得大自在。第三海我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，请看第四海：
　　【诸佛子，彼帝青宝庄严香水海外，次有香水海，名阿修罗宫殿，世界种名香水光所持。】
　　在这一句经文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...是二，动不是静，静不是动，不知道动静是一桩事！也没有办法理解，怎么动静是一？怎么想他也想不通，那是真的。到什么时候通？不想就通了。想是什么？想是妄想、分别、执著。妄想分别执著，你怎么能得事实真相？离妄想分别执著，真相就现前，你看到了，你接触到了。所以妄想分别执著是不能解决问题的，世间人用这些东西，他能解决局部的问题，小问题；大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的，要常常想到「莲华」，我们的身心要像莲花一样，在这个严重染污的社会，自己能够保住不染。不染并不是说离开这个社会，参与社会一切活动又不染著，这个人是菩萨。这个社会有严重染污，我招架不了，我躲在深山，不参与社会的活动，能保持一点清净，这是小乘；大、小乘的区别就在此地。所以大乘人和光同尘，真功夫！这说明小乘好修，大乘不容易修，大乘要真实功夫。
　　『世界种，名妙庄严遍照法界』，这个名号是非常明显的提示我们，我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看，那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你著了相。妙字的标准至少也要四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样庄严遍照法界，妙！愿有，妄想分别执著没有，这就妙了，这个字不容易做到。换句话说，凡夫做不到，妄想分别执著放下的人做到了，四相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说，低位会向高位的请教，高位会教导低位的。地上菩萨，三贤菩萨在一块可以有研究讨论的，地上菩萨已经入佛境界，入得有相当深度，没有言语！那我们凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不说话，就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说，庄严，不思议庄严，他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』，想当然耳。真实智慧，得到赞叹。再看：
　　【次有香水海，名宝积庄严。世界种，名灯光照耀。】
　　『宝』，放光！如果聚积许许多多的珍宝，那这光明一定遍照，『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』，灯光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：
　　【次有香水海，名清净宝光明。世界种，名须弥无能为碍风。】
　　经中处处都是提醒我们一定要随顺性德，

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果然能随顺性德，我们现在就过佛菩萨的生活，真正离苦得乐。这个藏识里含藏的种子清净光明，与性德相应。现的世界种，『须弥』，须弥意思是妙高，妙高都是赞德慧，或者是赞福慧，都行，因为德就是福。人有大德大智，他在一切境界里面『无碍』。『风』是动的，就是他所有一切的活动肯定是理事无碍、事事无碍。他跟众生在一起和光同尘，众生有碍，佛菩萨无碍。佛菩萨为了教化众生也要示现障碍，为什么？众生才能接受。众生想的：佛你也是人！你跟我们差不多，你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心没有了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛为了要启发一切众生的信心，增长一切众生的信心，坚定一切众生的信心，他以善巧方便，一切的示现是为众生，不是为自己的，这个道理一定要懂。末后这一句：
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...了头来。回头是岸，回头就向佛道了，不回头是向三途六道；我们从三途六道回过头来向佛道、向菩萨道那就决定正确了。真正想学佛、学菩萨，那你要做无碍示现，这就是向佛菩萨学习。再看下面一段：
　　【此上与娑婆世界齐等，有世界名毗琉璃妙庄严，佛号法自在坚固慧。】
　　这一层是第十三层，跟『娑婆世界齐等』，娑婆世界在华藏。这个世界在「安住帝网」（这个世界种的名字叫安住帝网）这个世界种里面第十三层，与「华藏」这个世界种第十三层，我们一般讲高度差不多，等齐。这个世界名『毗琉璃妙庄严』，毗琉璃是宝。我们知道西方极乐世界大地不是泥沙，不是石块，我们居住这个地球，这个大地是泥沙、石头。西方极乐世界的人福报大，心地清净，念佛把佛的功德变成自己的功德，不可思议！感得的果报也不可思议！西方世界的大地是琉璃。琉璃，我们中国一般称的翡翠，绿色的玉，透明的。
　　所以西方这个世界大地是透明的，在地面上能看到地底下，绿色的大地，它不是草，它是琉璃。大地上也有道路，像我们这个地球上的大地，我们一般的道路用柏油铺的。除了柏油铺的之外，还有铁道，提供给有轨火车行驶的，铁路。西方世界也有道路，什么铺的？黄金铺的。那个世界的黄金太多了，就跟我们这边柏油一样，我们在经上看到的「黄金为地」，那个不是黄金的地面，是黄金铺的道路。从这几句经文我们就能够想像到，西方世界珍宝资源的丰富我们无法想像。西方世界的宫殿楼阁，那个地方人民居住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...地上也有道路，像我们这个地球上的大地，我们一般的道路用柏油铺的。除了柏油铺的之外，还有铁道，提供给有轨火车行驶的，铁路。西方世界也有道路，什么铺的？黄金铺的。那个世界的黄金太多了，就跟我们这边柏油一样，我们在经上看到的「黄金为地」，那个不是黄金的地面，是黄金铺的道路。从这几句经文我们就能够想像到，西方世界珍宝资源的丰富我们无法想像。西方世界的宫殿楼阁，那个地方人民居住的房舍全是众宝所成的，因为西方世界没有泥沙、没有石头，这个道理佛门老同修应该可以肯定，依报随著正报转。佛在大经上常讲「一切法从心想生」，西方极乐世界的人心纯善纯净，「心净则佛土净」。所以每一个往生的人都是净业成就的人去往生的，心不清净，心不善良，不能生极乐世界。
　　虽然这个经里面跟我们讲的往生条件，三个条件：信、愿、行，祖师大德们解释得很清楚。那么我们想想，我们今天学净土法门，这信愿行三个字我们具足不具足？如果不具足，天天念这句佛号，每天诵《无量寿经》，还是不能往生，只在阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生当中缘不成熟；你阿赖耶识里有因，你没有缘，果报不能现前。这一生当中怎么样才有把握往生？你一定要缘具足，你要真信！信西方确确实实有极乐世界；要信阿弥陀佛确实发愿接引十方世界的念佛人，只要这个念佛人求愿往生，佛一定来接引；第三个，要相信自己，我只要依教奉行，我肯定有往生之分，坚定信心。既然要求愿往生，试问这个世界拉拉杂杂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...要求愿往生，试问这个世界拉拉杂杂的你要不要放下？你不能把这个世间拉杂东西都带到极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，这头一个条件！第二个条件要有愿，愿是什么愿？要跟阿弥陀佛同心同愿。《无量寿经》讲的四十八愿，我们不是天天念过就算了，要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿！我跟弥陀同愿同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不来接引的道理！
　　愿有了，愿有了没有行还不行，信、愿、行如鼎之三足，缺一个都不能往生。行门里头，世尊入灭的时候教导后世的学生，佛不住在这个世间了，大家学佛要依靠什么？「以戒为师」、「以苦为师」。所以祖师大德为我们提出「持戒念佛」，这是行门的总纲领！严持禁戒，成就自己的清净心；善学菩萨，成就自己度生的弘愿。六根接触外面六尘境界，能够恒顺众生，随喜功德。如是自行化他，帮助一切众生能够回归到自性。自性是什么？就是这一句名号，心里面只有这一句佛号。身随缘，一丝毫妄想分别执著都没有。在这个世间与一切众生相处，修什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，历事练心！真诚、清净、平等、慈悲怎么修法？回归到「阿弥陀佛」统统具足！这是真正的「琉璃庄严」。
　　『佛号法自在坚固慧』，我们修念佛法门的同学，功夫真正得力，确实於法自在。这个法里头有世间法、有出世间法，世间法跟出世间法是一不是二，这叫真自在，圆融。於法自在，你的智慧一定现前，如果没有智慧，你在法里头就不自在。「坚固慧」，慧，它的相是离一切妄想分别执著，这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执著障碍了，所以不能现前。我们要开智慧没有别的，智慧是本有的，只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法妙，持名念佛。我们在世出世间法里头，才有丝毫执著的念头，这个念头生起来了，立刻就「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)


...。言语不能不谨慎。我们在中国历史上去看，真的是「一言兴邦，一言丧邦」，言语不能不谨慎。一句话可以让这个国家复兴起来，一句话可以让这个国家灭亡。从这个地方你要懂得，一句话可以叫自己功名成就，也可以说一句话要是说错了，身败名裂。话不能随便说！佛给我们讲的十善业道，你看身讲三条，意讲三条，口讲四条！从这个地方就了解圣贤人重视言语，佛法绝不例外。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语，存心欺骗别人；两舌，挑拨是非；恶口，说话粗鲁，有意无意得罪人。如果这个人怀恨在心，早晚找机会来报复，你的麻烦就大了，不知道什么时候得罪人。所以言语怎么能不谨慎！
　　「梵音妙庄严」，我们在这里看到诸佛菩萨的言音。「梵」是清净的，心清净、心真诚、心慈悲。法言这是梵音，微妙庄严；他的音声美妙，色相可想而知。这是我们生活在这个世间不能不与社会大众接触，与社会大众接触，你的言语、你的态度非常重要。我们现在一般讲形象，形象重要！确确实实是祸福之门，吉凶之道，趋吉避凶无不在言行上。『佛号莲华开敷光明王』，好！「莲华」，清净；「光明」，智慧；「王」是自在；「开敷」是真诚、是平等，没有一丝毫隐藏的。自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都在形象当中表现出来了，自行化他！这是真实的功德。现在时间到了。

大方广佛华严经　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0885
　　诸位同学，请看「十海所管之海」，第五海，请看经文：
　　【诸佛子，彼金刚轮庄严底香水海外。】
　　先把能管的这个海名字说出来了，再看它所管的也有九海，实际上是很多，这是只举几个例子来说。我们看第一句：
　　【次有香水海，名化现莲华处。世界种，名国土平正。】
　　从名号我们能够想像到这个阿赖耶识里面含藏的种子，这个种子是非常善的种子，善因现善的果报。世界，这是讲『世界种』，这一点我们必须要记...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八四卷）　　2002/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0884》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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