无量寿经玄义（第二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002



　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至于宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至于我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想象。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对于真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想象达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外层空间，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染着，自性里面没有执着，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对于经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样？因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师（佛是我们的老师）提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方？整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么！很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里？这部经典就是真实的智慧；不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住？住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对于这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样？随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了；而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟；「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里？在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么？源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧！口里面含着铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了！我灵！我不给它开光它就不灵，你何必拜它？这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思？是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义？供养这尊佛像有什么好处？我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像？把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿着一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么？他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲？是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净？对待人慈不慈悲？能不能够推己及人，视人如己？看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，

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应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么？他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿；换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处？

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？一就是本经；「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等于把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对于佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的批注，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对于大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在批注《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，你就明白。他的批注引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么？我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够？我们根性有没有问题？这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合于我们的程度、根性，乃至于生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至于契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至于弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的快捷方式，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么？他真正了解，这个事实真相他通达明了，没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度？实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶；五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等！我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易？他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找？找不到！真正找不到！所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事于某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对于你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么？因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉；我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生于未来』，未来的众生都能够得到利益，何况于我们当代。『亦复自他俱利，造福社会于今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年；换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命；这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对于佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对于大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要（十门开启－玄义）」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘；二、本经体性；三、一经宗趣；四、方便力用；五、所被根机；六、藏教所摄；七、部类差别；八、译会校释；九、总释名题；十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育？这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对于佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟；佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育？为什么给我们开这个课程？这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便于讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法；大，宇宙、山河大地从哪里来的？这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么？它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘？它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界？这是果，那就看缘！因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你胡里胡涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，胡里胡涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现于世！《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴于世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴于世』。

　　【以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见？我们自己的知见，我们自性、本觉的知见；换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样？因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘？

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么？看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么？给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道？是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证！《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧！常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要！希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么？因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界！

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」！我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了！新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的？你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异于西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信？是不是一丝毫怀疑都没有，

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这样的相信？如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘；好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要！一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年？经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫！多少劫？咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难！你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会？这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难！

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么？「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作；工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么？都专心！同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么？明天工作怎么做法？如果不想，明天工作怎么办？这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么？你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么？让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍！你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想；事情来的时候，佛号放下，面对着事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对于我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么？不疲倦！你们今天为什么工作会疲倦？妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么？没有妄想！所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站着讲，大家在底下坐着听；坐着听都听累了，我站着讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀？就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接着看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其它一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里？本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫；这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么？《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么？《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满；绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上；《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，指南针一样。

　　【皆不出于此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录像带已经完了。我们明天继续再讲。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。