华严经行愿品文殊十信章（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第二十集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0020



　　请掀开经本第三十面第五行：

　　【大愿回向善御者。总持诸法坚固力。智慧周旋常遍转。令我载此速疾乘。】

　　这是十度自利的末后一首，这里面有三度：愿、力、智。前面我们在第二首里面说过，它里面包含著有精进、禅定、般若、方便，包括有四种。清凉大师在注解里面，虽然文字不多，它的意思很圆满；上一次因为时间不够，我们后面这个意思没有说。可是这一段实在讲，对我们的修学太重要了。无论修学哪个法门，诸位必须要知道，五十三参是代表各种不同的法门，就根机来说，它是各种不同的根机修学各种不同的法门，这个地方是总纲领。无论是什么样的根机，男女老少、各行各业，上中下三根，都要遵守这个原则。所以这一段我们宁愿多费一点时间，它对我们来讲太重要。

　　清凉大师在注解里面引用旧经，旧经就是《六十华严》，当年翻译的时候，《八十华严》叫新经，所以诸位看到旧经就是《六十华严》，就是晋朝时候翻译。「若梵本云，堪用禅中胜三昧。意取禅能空心，如车中虚，有车之用」。这是讲箱，前面讲「六根寂静三昧箱」，那个意思就更圆满。这是教给我们最殊胜的受用，三昧是正受，最殊胜、最正常的享受，我们今天讲享受大家好懂；受用，有的人还听不懂，享受。什么是最殊胜、最正常的享受？就是清净心。此地讲禅能空心，空心就是清净心，就是平等心，《无量寿经》经题上讲：「清净平等觉」。觉不必求，只要求到心地清净平等，自然就觉了，就跟《金刚经》上讲的「信心清净」，信心，我们信佛的心，信净土的心，信阿弥陀佛四十八愿的心，要能到清净平等，就生实相。「则生实相」，生实相就是觉。「信心清净，则生实相」八个字，要是不懂的话，你念《无量寿经》的经题「清净平等觉」，就是解释这一句话。一合起来，大家这个意思就明了，就比较清楚。

　　由此可知，不管修哪个法门，不管是什么样的根性，总原则、总纲领就是清净心。我们修行功夫不得力，原因在哪里？仔细去想想，恰好跟这个相违背，我们心不清净，一天到晚胡思乱想，妄想分别执著太多了。不但世间一切法放不下，学了佛，连佛法也放不下，执著在佛学名相上，执著在佛经讲的种种境界上，而不知道佛所讲，「凡所有相，皆是虚妄」。佛所讲的种种相是现相，现相有没有？有，虽然有，它是幻有，这个意思要懂，也就是说它是暂有，暂时的有，它不是真有。佛讲万法皆空，因为它不是真有，它不是存在的有，而是刹那生灭的有，《金刚经》上讲的「如露亦如电」，是暂时的存在。这个「暂时」，时间太短太短，在过去讲席里面都跟诸位详细的说过。

　　这一种短暂的存在现象，现代科学家都证实、都证明。我们从科学家的发现、证实，於是对经典上佛所讲的一切法不生不灭，我们有了一点印象，但是我们还没能够契入；如果契入了，那就恭喜你，你就证得无生法忍，那是大菩萨，不是普通菩萨境界。无生法忍，《仁王经》上讲七地、八地、九地菩萨的境界；即使《仁王经》上说的是别教菩萨位，那也是三贤位里面高段的，不是普通的。这个我们一定要清楚、一定要明了，我们今天有这么一点气氛，虽然没有证实，已经很靠近。对於佛在经上所说的，这是宇宙人生的真相，我们不怀疑，这就是很大的进步。不怀疑、不夹杂、不间断，我们求生净土是决定得生，这是保证。这一点希望同修们要认真记住，不能有丝毫怀疑。

　　馆长在病重的时候我问她，你对西方净土有没有问题？决定不疑惑！她这么肯定，决定不疑惑。我特别提出阿弥陀佛第十八愿，临终十念必生净土，我说：怎么样？没有问题，没有疑惑，决定得生。心要清净，清净心就生智慧；智慧、方便是世出世间一切法成就的重要因素，也可以说第一因素。你要有智慧，你要有方便；方便前面跟诸位讲过，就是你的方法非常适当，你所用的方法用的太好了，这叫方便。而般若成就清净心，成就平等心，超越六道十法界，这就叫得度。这十个纲领叫十度，度就是度脱生死轮回，度脱十法界，而入一真法界；在我们念佛人讲，「入弥陀愿海」，这个实实在在不可思议。

　　末后清凉大师给这一段做了一个总结，精进能伏烦恼，这个话说得好。因为我们在平常遇到一些同修，谈话当中都来诉苦，念佛伏不住烦恼，烦恼愈念愈多，功夫愈来愈不得力，这个情形很普遍，而且很广泛。可见得大多数同修都有这个麻烦，我们读这一段经，这经就有受用。为什么还有这些麻烦问题解决不了？你不够精进，你想想看对不对？不精进就是懈怠、懒散，还要功夫成就，哪有这种道理？哪有这么便宜的事情？什么叫精进？古人讲这一句佛号念到风吹不入，雨打不透，这叫功夫。实在说这两句就是大势至菩萨讲的「净念相继」，那就是精进。所谓净就是不怀疑、不夹杂，你这个念就是净念；你要是有疑惑、有夹杂，你这个念不清净。相继就是精进，一句接著一句，念得快慢没有关系；快念就是一般讲的追顶念佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！接著念，追顶念佛；通常一般人念的比较慢一点。与快慢没有关系，要紧的就是不怀疑、不夹杂、不间断。你有工作的时候，工作如果需要思考，那你就把佛号放下，你去办事；如果你的工作不需要用思考，那你一面工作还是一面可以念佛，这个原则一定要记住。

　　我们同修当中过去有几位开计程车，他来问我：「开车可不可以念佛？」不可以念佛，你要精神著重在路况，不要出了事情。有一位曾经跟我说，他载一位客人，因为念佛把路走错了，绕了很大的圈子，他还算不错，佛教徒收人家的费用收得很少。我说你虽然是收得很少，但是你耽误别人的时间，你还是对不起人。所以我就教给他，像这种状况之下，你的精力要集中的时候，你就不能够念佛，佛号放下，专心做你的工作；工作停掉之后，你的佛号就提起来。这个样子你工作也做好了，佛号也念好了；万万不可以一面工作、一面念佛，实在讲佛也没有念好，工作也没有做好，这是错误。真正做到工作不碍念佛，念佛不碍工作，那你已经不是普通人了，你已经是菩萨了。凡夫做不到，要晓得我们是凡夫，经上讲的菩萨境界，我们听了点头懂得就行，学不得，学不到的！学佛不能够躐等。我们这样做法就是精进，就能够伏烦恼。

　　而禅定也就是此地讲的三昧，三昧能够降伏情执。世间人修行功夫再好，为什么出不了三界？纵然精进很如法，情执要是不断，这是一条绳索，把你捆绑在这个地方，你还是走不掉。就像轮船一样，那个铁炼锚拴在那里，它怎么样发动，它还是离不开。情执要用禅定。而智慧能成就佛法，佛法是明了、是觉悟，有智慧，世出世间一切法通达明了。所以这三条，精进、禅定、般若，这叫「决定胜道」。胜是殊胜，决定是殊胜的菩提道。慧里面有权、有实，称之为「妙法」。

　　今天我们念的这一段，这一段里面有三度。第一个是愿，『大愿回向善御者』，「善御」，驾车的这个人；他统统以车子做比喻，大愿回向善御。善御是谁？善御就是我们自己，我们驾著这个大车，大愿车，如同阿弥陀佛驾著，我们常常讲阿弥陀佛驾著大愿船，普度众生；他用车，大愿船、大愿车都一样，都是普度众生的；度自己，也度众生。清凉大师注子里头说得好，他说：「牛若有御」，牛在此地讲它是个动力。「随心能到。行若有愿，无事不成。能向众生菩提实际」。这就是回向三处。我们学佛尤其是学净土，净土法门我们现在可以肯定，是无比殊胜的法门。在出世法里头，佛讲过无量法门，无量法门当中第一殊胜。修学这个法门的人心量要大，不要单单为自己，为自己与阿弥陀佛的本愿不相应。怎样能保证自己往生？我们常讲的必须与阿弥陀佛同心同愿，同德同行；阿弥陀佛的心愿，真的是心包太虚、量周沙界。我们要把我们的心打开，不要念念想自己，念念想一个家，这个不行。学了佛，念念想我这个道场，太小了！念念都要想到尽虚空遍法界，我们的修学点点滴滴为谁？为法界众生，希望尽虚空遍法界一切众生同生净土，我们要把功德这样回向，你的心量自然就拓开，这个方法妙绝了。他不叫我们断烦恼，他教给我们拓开心量，而拓开心量的方式，就是叫我们起心动念都要想到尽虚空遍法界。「回向实际」，实际是真如本性，是我们求学的目标；宗门讲明心见性，净宗讲理一心不乱，就是实际。而《无量寿经》上讲的三种真实，「开化显示真实之际」，就是实际，我们就是求这个。菩提是正觉，就是无上正等正觉，其他都不为，我们就是为了这个。这个样子，世出世间法你自自然然就放下，世出世间的事没有不圆满的，没有不成就的，这是讲「愿」。

　　第二句『总持诸法坚固力』，比喻里头，车有能力运载，由於车辆的坚固，它才有运载的能力。同样的道理，大师在此地跟我们讲：「法若不散，在总持力」。这个法，世出世间一切法都包括在其中；散就是不成就，不散那就成就了。怎么会成就？总持的力量。总持的力量用现代的话来讲，就是专心致力，你的心力能够集中，能够专一，哪有不成功？无论做什么事情，你能够专心去做，一心一意去做，世出世间任何一法，你都会有成就，显示出你的能力。最怕的是散乱，一会想东、一会想西，一会想做这个、一会想做那个，那你就不能成就。佛法的修学也是如此，法门无量，又想学这个，又想学那个；经论众多，又想遍读，又想广学，那你是一样都不能成就。

　　我们不但看到古德，在《华严经》这部分里面，世尊为我们显示五十三位善知识都是法身大士，他怎么成就？专攻一门，每个人都专攻一门。而实在说一门成就了，一切法门都成就，就怕你一门都不能成就。为什么说一门成就了，一切法门都成就？诸位要知道，佛法里面讲成就是成就什么？刚才说过法门众多，八万四千法门，无量法门；你要晓得，法是方法，门是门径；方法、门径不相同，他成就的是什么？如果用经教上讲，他成就的是戒定慧；假如就净宗来说，他成就的是清净平等觉。你想想看，你这一门成就清净平等觉，原来门门都是成就清净平等觉，那你怎么会不通？你自然就通了。

　　这个好比用车做比喻，车里面最主要的部分就是轮，轮外头是圆周，圆周就是代表无量法门，八万四千法门，成就是什么？中心，那个圆心。你在圆周任何一点，我们今天在几何学上讲，你要用垂直线一定达到圆心，有这个成就；到达圆心，全部圆周你不就都通达了吗？没有达到的时候，与其他的法门格格不入，彼此有障碍；达到中心点，一切通达。那个中心点在教上讲就是戒定慧，在我们《无量寿经》上讲就是清净平等觉。清净是戒，平等是定，觉就是慧，所以经题上就三学具足。你明白这个道理，你心就不怀疑，你就会专攻一门，任何一部经，任何一个法门，能够专一，锲而不舍，一门深入达到中心点成就了，那就一切通达，就是这么个道理。

　　通达之后，他还守一门，那是什么？那就是示现给初学的人看，这叫大慈大悲。实在讲这五十三位善知识都是达到中心点，但是他还示现的是一门，这就是慈悲。这是教导我们如何修学能够成就圆满菩提，圆满菩提，圆心，就靠总持力；总持力就是专心一致，没有达到圆满绝不改变，当然这个原理原则决定没错。可是我们是凡夫，无量劫来业障习气很重，冤亲债主不晓得有多少，这些冤亲债主都可以说会来找麻烦。所以我们平常念佛、诵经，一定要跟冤亲债主回向，就是过去我错了，我对不起你，跟你结了冤仇；现在我学佛觉悟了，我将我所修学的一切功德都回向给你；我成佛之后，先度你们，就发这个愿。希望我们在菩提道上一帆风顺，希望他不要来干扰，这个要有坚实的愿力，你才能办得到。

　　如果我们冷静的去观察，我们的亲戚朋友当中，同学、同事当中有病重的，你去看他的时候，你就会发现他业障现前，如《地藏菩萨本愿经》所说，看到无常大鬼，白无常、黑无常。我过去有一个同学，我们是同班同学，前年过世。他在世的时候，他是荣总好像是住院组的组长，他是管住院的。我问他相不相信有鬼？他相信，他们医院里头这些护士、医生常常见到，如果那个病房里头出现无常走进走出，大概那个病人不出三天，他们见到了，跟《地藏经》上讲得没两样。

　　病人在昏迷的时候，跟家人讲他见到什么人在门口，见到哪一个，所说的都是过去的一些熟人，我们常常看到这个现象。这是不是他真的家人来？不是，《地藏经》上说得很清楚，冤家债主变这个样子来引诱他，带他一道去，带他去了之后，就清算斗争，就算帐、就报复，这个非常可怕。哪一个没有冤亲债主？所以临终正念保持，那就相当不容易，而且非常非常重要。我们这一次将《饬终须知》，我把题目改了一下，《怎样念佛往生成佛》，我们印了一万册，里头重要的地方，我都把它用红笔划出来，套色印出来，大家要细看。每一个人总不免这一条路，我们要早做准备，早办资粮，世间全是假的，应当要放下，不要再去计较这个事情，办自己的大事要紧。办大事，大事办妥，那就是示现给大家看；经上常常教给我们受持、读诵、为人演说，演就是表演，你做样子给人看。这很要紧，这个常识不能不知道，我们明了，依照这个方法去做，这一生决定往生成佛；不但永别六道，永别十法界，西方极乐世界是一真法界，是华藏世界的市区、中心点，最殊胜、最美好的一个地区，错过这个机缘，那就太可惜。

　　如果我们对於家亲眷属，劝他念佛求生净土，他不能接受，他不相信，怎么办？《须知》里头说过这个原因，他业障很重，先给他念《地藏经》，念《地藏经》的目的在哪里？念《地藏经》是念给他的冤亲债主，是超度他们。换句话说帮助这个病人排除业障，目的在此地。业障消除之后，你再劝他念佛，他点头，他就接受，这个事情很多。所以在不能接受的时候，还有怀疑的时候，念《地藏经》给他回向，道理在此地。不是说我们改变法门，改变方向，不是的，它另有目的、有目标。因为那些冤亲债主，你劝他往生西方，他也摇头，他不相信；但是他在恶道里头有苦报，念《地藏经》的时候，他能够减少痛苦。在幽冥界里头得到地藏王菩萨的加持，这是解冤释结，怨结给他解除，是这么一个道理。可见得愿跟力非常重要。

　　下面这一句，『智慧周旋常遍转』，「智」是后得智，就是我们讲的权智；前面讲的般若智慧，那是根本智。《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」。无知是根本智，无所不知是后得智，也就是智慧的作用，起作用的时候是无所不知，不起作用他无知，他静止在那个状态之下，他无知。无知不是白痴，白痴的无知，那个不行。他这个无知像镜子一样，照得外面清清楚楚，但是它是静态，他不是不清楚，就是它并没有起作用；这个作用是对别人的作用，不是对自己。自己一切清楚，一切通达明了，决定没有障碍，他是自受用，不是他受用，他受用人家来问，随问随答。

　　像世尊当年在世，讲经说法都是众生启请，众生提出问题，佛立刻就回答，佛没有去考虑考虑，想想看要怎么答覆你，没有！那个考虑一下，想想怎么答覆你，那都落在意识里头去，那就不是智慧。落在意识里面，就是佛所说的世智辩聪，他不是智慧；真正的智慧没有思考，不需要通过思考，你这一问立刻就回答。随著你的分别而分别，随著你的执著而执著，这叫随缘；自己确实没有分别，确实没有执著，那叫不变。随缘不变，不变随缘，就如永嘉大师跟六祖所说的「分别亦非意」，我们凡夫分别是意，意就是随缘随著变；他分别亦非意，随缘不变，他不是意识，没有落在意识里。换句话说，他不是思考，随众生分别、随众生执著，他不是思考，

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他并没有用第六识、第七识，而他所用的是四智菩提：妙观察智、平等性智，他用这个，所以说分别亦非意。

　　当然这是入了境界的人，我们今天不行，我们分别还是意，我们执著确实是末那识；我们晓得这个原理，但是我们做不到，不是我们的境界。那怎么办？回过头来老实念佛。我们今天唯一得救的一条路，就是老实念佛，求生净土，那就是我们的权智。我们真的有智慧选择这个法门，一门深入。对这个世间所有一切法，乃至於出世间的一切佛法，遇到了都不执著，人家不管怎么谈，我们合掌阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛自度度他，自度什么？我没有受你干扰；度他什么？我们教你不要分别，老实念佛；这一句阿弥陀佛，自度度他，无量功德。有什么好分别？有什么好执著？千经万论到最后都导归极乐，都归到念佛法门；我们有这种认识，那你就真的有智慧。

　　所以他在此地，清凉的注解最末后的一行，「能随水曲。愿行有智，回转普周。具此后三，正觉疾满」。这个后面就是愿、力、智，你要具足这三个条件，无上正等菩提很快就圆满。这一句话总结起来，就是随缘不变，不变随缘，我们常常提倡的随缘而不攀缘。心里面有个主宰，主宰就是一句阿弥陀佛，决定不变，在生活当中，工作里面可以随一切缘。而在本经善财童子就表演这一招给我们看，善财的五十三参，前面跟诸位说过，这五十三个人代表我们现前社会男女老少、各行各业，我们从早到晚张开眼睛、竖起耳朵，都跟他们接触。善财怎么修随缘不变，不变随缘？一句阿弥陀佛念到底不变，生活、工作可以随大家的缘，对自己没有障碍。虽然随缘，毫不染著，心地清净光明，依旧是一句阿弥陀佛念到底，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，圆满成就。

　　我在过去与大家说过，我对於净宗法门深信不疑，就是《华严经》的启示。看到善财跟五十三位善知识表演这一套，我明白了，才相信古大德讲千经万论处处指归，断疑生信。所以具足后面这三个条件，我们成就就无比的快速。十波罗蜜是《华严经》上讲的，一般大乘经上通常只讲六波罗蜜。而六波罗蜜里面，这既然是常说的，我们在此地也略略给它归纳一下。因为学佛的人真正希望这一生作佛的不多，求福报的人多，希望这一生作佛的人不多。修六度得六种殊胜的果报，你修布施得大富，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是经上常讲的。这三种果报都可以用大富来包括，你富有智慧、富有寿量，所以布施得大富。持戒得端庄，我们讲相好光明，得相好、得善道。忍辱得能力，忍辱的人有能力，而忍辱也能得端正庄严。精进得寿量、得长寿、得禅定。而禅定得轻安，身心安稳，心定的人身心安稳；定功深的人纵然不出六道，决定生天。纵然是你那个定功，四禅八定没修到家，有个小定，小定在欲界天生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个四层天他们的定功叫未到定。定功没有达到标准，达到那个标准他就进入初禅；初禅、二禅、三禅，那就生色界，不是生欲界。由此可知，欲界天里面下面两层，四王天跟忉利天是福报往生，修福而生，往上面去单单靠福报不行，还要有一点定功，才能生上面的四层天。

　　由此可知，我们看许多古德的这些记载，说超度的这些事情，《梁皇忏》大家熟知。当年宝志公主持这个法会，超度梁武帝的妃子，她堕在恶道，堕畜生道。宝志公是谁？观世音菩萨化身，这不是普通人。观世音菩萨来主持这个法会，把她超度到哪里？诸位要知道，超度到忉利天，不能超度到西方世界。西方世界要你自己发愿念佛才能往生，别人帮不上忙。如果说观音菩萨超度我们，我们就能到西方极乐世界，我们何必还要念佛？那就不要念了。观音菩萨要不超度我们生西方，他就不慈悲了。一定要晓得，这於理讲不通。西方世界一定要你发愿求生，你自己不发愿没有办法；劝你发愿你不肯发愿，那也无可奈何。於是我们恍然大悟超度是怎么一回事情，这就清楚、就明白了。一定要靠自己，要明了事实真相，要通达这些道理，自己真正要发愿求生，这才是稳稳当当的一条道路。

　　定功能帮助你生天，而智慧能断烦恼，转烦恼为菩提，这是智慧。这是我们通常讲，六波罗蜜对世间人来讲，他的果报。《维摩经》上说，六度摄一切众生，这个意思我们要懂。不但要懂，而且要认真学习，就是要去做。佛家常讲：「佛不度无缘之人」，所以你不要以为我们冤亲债主很多，那都是有缘，缘里头有善缘、有恶缘，不管善缘、恶缘，总而言之一句话有缘。你要成了佛之后，过去的善缘你也度，恶缘也得度，就怕没缘，没有缘就没有法子。因此我们明了之后，就要与一切众生结善缘，善缘怎么结？布施！四摄法里头第一个就是布施。你要学讲经，你的法缘胜，为什么胜？布施！你肯布施跟这一切众生结了法缘，你讲经听众当然就多，将来你成佛度众也就多，一定要肯布施，与众生结法缘。这个结缘果报殊胜，你的缘结得广、结得多，你这个力量就大，帮助你的人多；你处处帮助别人，你在在处处就有别人帮助你，真的是因缘果报丝毫不爽。

　　持戒清净就能摄受毁戒的众生，这一切都是讲什么？讲身教，这不是言教，我们做一个榜样给人看。别人不守规矩，我守规矩，我样样都守规矩；久而久之，那个不守规矩的人就被你的感化，你不必说他。譬如有人乱丢垃圾的习惯，我们决定不把废弃纸张随便乱丢，看人家丢，我们垃圾纸捡起来放在口袋里，你让他看到，不必说他；久而久之，他内心就有感触，他就不好意思丢。所以起心动念，在在处处要给社会大众做个好榜样，好榜样就是守法，决定不犯法、决定不违规，守规矩、守法，这是教化众生。这个就是学佛，这就是行菩萨道，令一些作恶的众生感动，那你就摄受这一类众生。

　　忍辱调心，心在不平的时候，用忍辱把心摆平，度那些容易发脾气的众生。我们在生活当中表演这一招给他看，他们不能忍，我们能忍，什么都能忍；人为的加害能忍，甚至害你的人你能忍，他也会受感动，也会生惭愧心知道自己错了，决定没有报复的念头，决定没有瞋恚的意思。我们受了冤枉，其实哪里有什么冤枉？一报还一报，总是过去我欺负他，这一生他欺负我。所以你能够想通了，受侮辱，自己心里很安稳。他为什么不对别人发脾气，他不对别人，单单对我？总是过去有业因。不可能说有因没有果，有果没有因，那就讲不通！这个因不是结在这一生，那就是结在前世。所以遭一切横逆，我们应作这个帐消了，这一笔勾消了，你说这个心多自在，所以你的心永远保持平静。

　　社会上人人都能忍，这个社会就安定，这个社会就有秩序，大家都能过太平日子。所以我们修忍辱波罗蜜，你想这个功德多大。前面讲的都对自己的利益，现在讲六度对社会、对一切大众的利益，影响多大。明了这个道理，这个十条我们不能不修，无论修学哪个法门总纲领、总原则。

　　精进是度懈怠，同修当中无论在家、出家，懈怠的人很多。你精进表演给他看，不要劝他，他看到你很认真、很努力，他就不好意思懈怠。平常我们念佛堂，念佛堂有这个情形，大家在一块念佛，有很多年岁很大，六、七十岁老太太念佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！年轻人看到不好意思，不精进不好意思，还赶不上老太婆、老阿公。而老年人看到年轻人精进的时候，他觉得不精进不行，年轻都精进，那我年岁这么大了，再不精进来不及了。共修有这个好处，互相勉励不说一句话，也不必劝人，你只要去做，就产生影响力，就摄受众生，就能叫懈怠的众生，觉悟发心精进。

　　禅定度散乱，也就是说初学的人，我们一门深入表演这个样子，能够度那些一下手就广学多闻，我们做样子给你看，再看成绩不一样。我在新加坡教学，这些学生深深感受到，过去他们念佛学院念四年，我们新加坡培训三个月；他说我们三个月的收获，超过他们四年太多太多了。什么原因？我们三个月一门，他四年要学十几、二十门。我们时间虽然短，专精，他们时间虽然长，他是杂乱，那怎么能相比？所以这一比较他就明了，深深体会到一门深入的重要性，三个月一门深入有这么好的效果。如果能有三年一门深入，我常讲这世界第一，你是专家了。譬如学一部《弥陀经》，你用三年的时间学一部《弥陀经》，你就可以说是全世界《弥陀经》的权威，这是真的不是假的。什么人曾经在这个经上用过三年？没呀！如果有一个人在《弥陀经》用上五年，那你就是第二，你就拿不到第一；再有一个人用十年的时间，那你就变成第三。专攻一门深入。

　　我们净宗过去祖师，有一生专讲《阿弥陀经》，讲两百多遍，这是表演给我们看，示现给我们看一门深入。度散乱也就是度那些心不定的学人，一天到晚打妄想的这些学人，什么都想学的这些人，用这个方法去度他们，摄受这一类的众生。以决定智慧度那些愚痴的众生，你这一门深入这是决定智慧。无论什么人给你讲，你的信心绝不动摇；人家说这个法门好，那个法门好，点头没错是好，可是我还是一门深入，这就是决定智慧。

　　对於其他任何一个法门赞叹，决定没有毁谤，这个态度一定要有，一切法门都是佛说，你如果自赞毁他，你是毁谤三宝；别的法门是佛说，你毁谤佛，毁谤佛所说的法，毁谤依照那个法门修学的人，你不是谤三宝吗？你这个法门修得再好，你毁谤三宝，你就产生障碍。换句话说，你的法门就不能成就，因为你毁谤三宝，你的心不平等、不清净，所以一定要学五十三位善知识，自己谦虚赞叹别人；别的法门好，要根性利的人才能修，我根性迟钝比不上别人，我修念佛法门；尊重别人、赞叹别人，自己谦虚，表演给他看。到三年、五年，他自己会发现，你有进步，他没进步，他就慢慢体会到，你这个做法有道理，自自然然就跟你学习，这哪里要劝？

　　所以我们看到任何一个人，修学一切法门都随缘，不必要勉强劝他修净土，那就错了。可是谈话当中可以带一带，提示一下，他要是根性利的，他一下就转过来；根性不利的，我们提一提，他也不致於反对，也不致於反驳，不让他生毁谤的意念。如果强烈的批评引起毁谤，那就造业，彼此都造业，所以要保持著彼此都不造口业。不提醒他，我们对不起他，引起造口业，那我们又错了，事在两难。极力赞叹当中偶然提个一句、两句，这样就给他种善根。如果他那个法门再修几年不能成就，他会想想从前你曾经说过的，这就给他重新去思考，重新去选择，这叫善巧方便。

　　六度我们认真去做，都摄众生，都能摄受众生，这就是大乘经上佛常讲的受持、读诵、演说。「演」是表演，表演是身教，做给别人看，不必讲话；「说」，有人来问，那你详细给他解说。这是我们修学不能不知道的，所以佛在一切大乘经教里，常常这样教导初学。我们再看后面这八首偈。末后这一句，我们讲解省略掉了，这个意思很明显，诸位一看就知道。这边三首，最胜、妙法、速疾。我们看下面这八首，三十一面。

　　【交络普贤诸行网。悲心广运能徐转。所行无畏得安详。令我载此无上乘。】

　　普贤这一句是总说。『交络』是比喻，交络把它比喻罗网。古时候车上的装饰，罗网用得很普遍，不但一般宫殿里面有这个装饰，豪华的车乘也有这个装饰。罗网、璎珞装饰在车乘上，那是我们所谓的豪华大车。比喻普贤行，比喻得好！

　　普贤行每一行里面，我们在本经末后，普贤行愿总归纳为十条，叫十大愿王。每一愿里面都含摄其余的九愿，愿愿如是，这就是交络的意思，也是交络的现象、样子。所以佛在这个大经上说，菩萨要不修普贤行不能圆成佛道。普贤行里面最重要的就是「悲心广运」，大慈悲心真实、清净、平等，这个慈悲没有分别，没有执著，一切平等，不但对於有情众生平等，对无情众生也平等，这才能做到普贤。有一丝毫妄想分别就不平等。换句话说，如果用意识心就不平等，哪些人用八识（在《唯识》里面讲八识）？六道凡夫用八识，再给诸位说，六道之外的四圣法界还是用八识，所以他不出十法界。如果不用八识，不用八识那就是转八识成四智，给诸位说不但超越六道，也超越十法界，他到一真法界去了。一真法界里面的菩萨，那跟我们用心不一样，他用心不是八识，不是五十一心所，他用的叫四智菩提。第六意识变成妙观察智，末那识变成平等性智，阿赖耶识变成大圆镜智，前五识变成成所作智，成就一切佛事的所作。转八识成四智，这是一真法界的法身大士。那我们要问怎么个转法？修普贤行就转，不修普贤行转不过来。

　　『悲心广运能徐转』，「徐」是慢慢的，这个意思，这个「徐」在此地，清凉大师的注注得好：无缘，无缘大悲那是徐。无缘，没有条件，我们对於一切众生爱护、关怀，全心全力的帮助是无条件的，这就叫徐转。有条件的就不行，有条件的依旧落在八识五十一心所里面。换句话说，没有超越十法界，纵然你是成菩萨、成佛，你是十法界里面的佛菩萨，你没有超越；要用天台家的话，你是藏教的佛菩萨，你是通教的佛菩萨，没出十法界。

　　由此可知，清净平等觉要紧，我们要练，虽然不是我们的境界，要学！学一点算一点，学多少算多少。怎么个学法？在日常生活当中对人、对事、对物，不要用分别心，不要用执著心，也就是我们常讲，舍掉自己的成见，不要用主观的态度去生活、去工作，用自己主观的生活，那你就攀缘不随缘。客观，客观里面充满了智慧，要知道主观观念是很糟糕的，我的想法怎么样，我的意思怎么样，我想怎么怎么，你看看我执多强，多强烈；念念把个「我」横在心头，这个很糟糕，六道出不去。六道怎么来的？我执造成的。所以大、小乘经上都说，破我执超越六道轮回，谁破我执？阿罗汉破我执了，不再有一个我的念头。所以我们对人、对事、对物，常常想人，不要想我；换句话，常常用客观，不要用主观；常常做一个局外人，不要做个当局的人；当局者迷，旁观者清，我们要做个旁观的人。最好的方法，常常要想我是西方极乐世界到这来观光、来旅游，我是客人，这个世界、这个事情与我都不相干，你自然就客观，就不主观，来作客的。样样都不执著，有也好，没有也好，反正过几天我就离开了，客人就走了！一切都不要计较，一切都不要执著，这样才能做到能徐转。

　　第三句：『所行无畏得安详』，「所行无畏」，清凉讲得好：「不疾而速」，就是慢慢很徐缓，徐缓里面的进度比什么都快，真的能够超越。无畏什么？「不畏众生难可化故」。《地藏经》上讲阎浮提众生刚强难化，你不在乎这个，为什么不在乎这个？没起心、没动念！你觉得这个众生真难度，你就起心动念了，你的心已经不清净了；你清净平等客观，哪里会有这种念头产生？那你教化众生自自然然就如法。所以「所行无畏」，如诸佛如来示现没有两样，所以得安详。

　　清凉引旧经，旧经梵本里面没有安详这个字样，梵本里面是，「寂静行中勇猛修」，而在《六十华严》里面是，「所向皆无性」。这说明无缘，无条件，能快速的精进。这个理很深，但是并不是不能体会。无条件确确实实能快速精进，这个精进达到清净平等觉。你有条件的时候，这个清净平等觉是造成了障碍；无条件，这个障碍就去掉。用在念佛法门上，快速得功夫成片，快速得一心不乱，这就是成就；这个成就非常明显，非常显著，『令我载此无上乘』。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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