生活的艺术（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


生活的艺术　　（共一集）　　1996/4/20　　美国休士顿侨教中心　　档名：18-014-0001



　　林处长，刘主任，诸位法师，诸位侨界的领袖，诸位同修大德，今天我们有这样殊胜的缘分在异国的道场相聚来谈谈佛法，我感到非常的欢喜，特别是这么多有善缘之人。

　　佛法发源於古印度，公元六十七年正式传入中国，那个时候是汉明帝永平十年，到现在就将近两千年。这两千年当中，佛教确实跟中国文化集合成一体，已经没有办法再分开，可以说今天我们所修学的佛法是中国的佛法。

　　佛法究竟是什么？我们必须先要认识清楚。佛教，这是中国古人，无论在文字上、在言语上，都喜欢简单，不喜欢罗嗦，所以这个名词里头就省略了很多字。佛教具足的来说是佛陀的教育，它不是宗教，它是教育。但是现代的社会，我们无论从国内跟国外，佛教是不是宗教？是宗教，它变成宗教了。不但佛教是宗教，如果仔细的去观察，佛教还是学术，所谓的哲学，有不少人把佛法当作哲学来研究。除这之外，大概在最近三、四十年，我们看到一个怪现象，佛教里头有一部分邪教，变成妖魔鬼怪的邪教，它也打著佛教的招牌，世间一般人看到，这也是佛教。所以佛教在现前的社会至少有四种不同的型态，我们要辨别清楚。除了佛陀教育之外，都是变质的佛教，像变成邪教，那变得太离谱了，我们必须要认识清楚。

　　为什么我们说佛教是教育？假如诸位冷静的去观察，你就明白了。你看我们佛教徒，这现在宗教里面讲佛教徒，我们对於佛陀的称呼，我们称本师释迦牟尼佛，你们想想本师是什么意思？老师，根本的老师。我们自称为三宝弟子，弟子是学生。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。师生的关系只有在教育里头有，宗教里头没有。这在称呼上诸位就晓得。正如同我们中国过去读书人称孔老夫子「先师」，尊称他最早的、最先的一个老师。这是从称呼上你能够明了它是教育，它不是宗教。菩萨是佛的学生，早年的学生，现在讲是我们的老学长。菩萨跟我们是平辈，学长。

　　很多人看到出家人就称「和尚」，大家不晓得「和尚」是什么意思。「和尚」是很尊贵的称呼，不能随便称。「和尚」是印度梵语音译过来的，意思是「亲教师」，我跟他有没有这个关系？没有这个关系，我不能称他作和尚。亲教师就是我亲自跟他学，他是亲自指导我的，这样的老师，就像现在学校的指导教授。指导教授是亲教师，校长是亲教师。校长虽然没有上课，整个教学的设计、计划是他主持的，教员是执行他的政策，所以这主持的人才有资格称和尚。一般我们看到出家人称法师，法师就是先生，学校里面的老师，不见得上过我的课，他是我们学校的老师，我们称法师。教我的，我们才称他作和尚，称他作阿闍梨。阿闍梨是教我课的这些老师。不教我课的，我们跟他没这个关系。校长是主持教育政策的，这是和尚，和尚只有一个。一个道场就是一个学校，这个我们不能不知道。这关系很清楚，我们今天讲的伦理关系。

　　第二，我们从寺院的名称上来看，你也就了解它不是宗教。刚才说过佛教是汉朝时候传到中国来的。在那个时代，诸位细读中国历史就晓得，我们中国古代虽然讲的是专制，并不是像外国那种专制制度。中国专制是君权跟相权还是分得很清楚，帝王对於宰相非常尊重，宰相执行帝王的意思，管理这个国家。宰相就像我们现在的行政院长一样，底下设「部」，底下一级单位称「部」，那个时候也称「部」，但是首长不叫部长，叫尚书。尚书就是部长，侍郎就是次长，左右两个侍郎就是我们政务次长跟常务次长，现在名称不一样。直属於皇帝办事的一级单位称「寺」，寺的长官称「卿」。皇帝下面有九个寺，就是九个一级单位，称九卿，卿是寺的长官。在当时主管外交的不归首相，皇帝自己主管外交。外交部叫做鸿胪寺，鸿胪寺卿就相当於现代外交部长。

　　当时我们中国的帝王到西域，没有到印度，大概到现代的新疆这一带，将印度的高僧，摩腾、竺法兰，带著佛像经书，迎请到中国来，这是国家的大事，由鸿胪寺接待，就由外交部接待。来了之后，这个法师跟我们帝王大臣朝野这一谈，非常融洽，大家非常欢喜就不想让他再离开，希望他长住在中国。因为佛陀的教育在思想上、在方法上、理论上、行持上，跟我们中国儒家、道家非常接近，尤其是比儒、道讲得更微细、更透彻。我们可以说中国的儒、道是讲纲领，佛法是讲细节，讲得非常微细，所以一谈的时候真是水乳交融。长住在中国就不能长住在外交部，外交部是临时招待所，不能让他长住，於是这就增设一个单位，也称为寺，所以汉明帝他这个政府里面就变成十个寺，那个寺就是佛教的教育部，称之为「白马寺」。那个时候首都在洛阳，洛阳白马寺是中国第一个佛教的道场。

　　实际上，寺是政府办事的机关，不是庙，跟宗教扯不上关系。现在一提到寺，跟庙合起来了，好像一听到寺就跟鬼神扯上关系，你说冤不冤枉？这个我们不能不搞清楚，你不搞清楚，你学佛到底学的是什么？所以一定要把它搞得清清楚楚、明明白白。我们到底是在学什么？我们信的是什么？学的是什么？我们得到的是什么？如果这些都不清楚，就不能怪人家说你是迷信，你是盲修瞎练，这个外面社会上对我们批评不为过。我们自己真的糊里糊涂就相信，糊里糊涂就学佛，我在旁边看，看到也很可爱，也非常难得。像我的确就很不容易，我接触佛法非常困难，就一般人讲我是个老顽固，不把真相搞清楚，我绝对不会入你的门。

　　介绍我入佛门的，方东美教授。我跟他学哲学，他把佛经告诉我。他给我讲哲学概要，最后一个单元，佛经哲学，他把它当作哲学看待。他说「佛经哲学是全世界哲学最高峰。修学佛法是人生最高的享受」，我是被他这两句话引到佛门，我都没有想到佛法有这么好。从前我认为它是迷信，不如基督教。我在学校念书，我在基督教两年，在伊斯兰教一年，我觉得佛教不如它们，没有想到方先生的看法不一样。以后回过头来再专门找佛经看，逐渐逐渐了解了，原来现在社会上佛教的型态不是它的本来面目，它的本来面目是非常好的教育。所以我们明白了，这是释迦牟尼佛对於九法界众生，我们今天讲一切众生，至善圆满的教育。儒家的教育讲一世，从胎教讲到慎终追远。佛家讲过去、讲未来，尤其说到这些理论与事实真相跟现代科学所发现的完全相吻合，甚至於现代科学里头还有一些问题没有得到答案，不能解决的，这些答案全在佛经上，非常可惜的，西方的科学家没有机缘去念佛经。

　　佛经没有法子翻成外国文，我们中国人实在讲得天独厚。过去译经的这些大德，这些人都是了不起的人，不但在佛法上他真有修学，我们佛经里讲他真的证果。所谓证果就是他得到真实的受用，我们用这个话来说，诸位容易了解，否则的话，一听到开悟证果，好像太玄了，反而隔了一层。因此这些名词术语我们也尽量要现代化，用现在大家所熟悉的观念来介绍。

　　所以从各个方面去观察，佛教是教育。佛教既然是教育，它教育的宗旨何在？目的何在？佛经里面，诸位要常看佛经，常常看到一个专有名词，「阿耨多罗三藐三菩提」，这个很多经文上都有。这句话是可以翻成中文的，为什么不翻，要用音译？这尊重不翻，因为它是佛法修学最高的理想、目标。我们对这个非常尊重，依旧用梵文，不把它译出来，然后再加以注解。这句话的意思是「无上正等正觉」，以现代的话来讲就是究竟圆满的智慧。我们讲究竟圆满的智慧，大家好懂。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育，怎能不学？

　　在这个名词里面它自自然然就有三个等级，这智慧有上、中、下三个等级。第一个「正觉」，觉是觉悟，觉悟的什么？宇宙人生的真相明白了。宇宙是我们的生活环境，人生就是自己，佛教给我们就是我们自己跟自己生活环境的真相，你应当要晓得，你完全明白通达了，这就叫佛，就叫菩萨，你要是完全不明了就叫凡夫。凡夫是迷，迷的什么？迷的是自己跟自己生活环境，没搞清楚。诸位想一想，佛教教育跟我们的关系多密切！这个世间还有什么事情比这桩事情跟我们更密切的？找不到。

　　「正觉」是佛教修学第一个阶段。第二个阶段，就再往上提升一层，叫「正等正觉」。最高的再加个无上，「无上正等正觉」。得到这样的智慧，佛教里头也有一个名称，这个名称就像学校里面学位的名称一样。现在大学学位有学士、硕士、博士，佛教也有这三个学位的名称，你如果得到正觉就称你作阿罗汉，阿罗汉是证得了正觉，如果你得到了正等正觉就叫你做菩萨，你要是得到无上正等正觉就称你作佛陀，所以诸位要晓得佛、菩萨、罗汉是佛教学位的名称。所以在佛教里面讲人人可以成佛，人人应该成佛。像今天拿个博士学位，每个人都应该拿到。所以佛教不是宗教。宗教上帝只有一个，美国总统只有一个，不可以人人都当总统，没有这个道理。所以佛法是平等的，人人都成佛，人人都是菩萨，你晓得它是学位的名称，它是个学位，我们这样对佛法才能清清楚楚、明明白白的了解它。它教导我们的就是刚才讲的宇宙人生的真相，你在这里面体验、觉悟，觉悟的层次不相同，高低广狭不一样，所以菩萨有五十一个等级。小乘阿罗汉四果四向有八个阶级，这就跟学校读书一样，一年级、二年级、三年级，小学有八个年级，大乘佛法五十一个年级。这些基本常识我们不能不晓得。

　　知道佛法所修学的是智慧，这个智慧跟我们世间的智慧不一样。世间也有很聪明的人，也有很高智慧的人，也有能力很强的人，他对於宇宙人生有相当的觉悟，为什么不能称正觉？佛法里头有个标准，觉悟里头如果有烦恼，那个觉就不正，释迦牟尼佛正字招牌就不肯给他。必须你没有烦恼，你觉悟而没有烦恼才叫做正觉。我们看西方的科学家，他们研究太空物理，研究量子力学，不能说不聪明，照理说应该也是高度的觉悟，他不能成正觉，为什么？他还有是非人我、贪瞋痴慢，那就不能称正觉。由此可知，阿罗汉的标准，觉悟是一桩事情，必须要把是非人我、贪瞋痴慢断掉，佛教正觉的学位他才能够拿得到。

　　由此可知，佛法里面我们常讲善恶的标准，实在讲善恶没有一定的标准。小乘四果四向八个位次，大乘五十一个位次，每个位次有不同的标准，但是它有一个绝对不变的模式，那就是一定要顺著心性，这两个字很难讲，真心本性。符合这个方向目标，这是正知正见，这是善，与这个相违背就是不善。因此佛家一般讲善恶标准，如果起心动念为自己就不善。你想想为什么说为自己就不善？诸位刚才记住了，正觉要把是非人我、贪瞋痴慢断掉，你才能拿到正觉。念念有个「我」，你的是非人我就从「我」那里生出来，贪瞋痴慢也从「我」那里生出来的。「我」是所有烦恼的根本，「我」是生死的根本，「我」是轮回的根本，所以佛法第一个叫破我执，这个事情就麻烦了。小乘破我执非常艰苦，大乘破我执的方法巧妙，他所使用的方法叫你起心动念不要想自己，想一切众生，为一切众生谋幸福，为一切众生服务，久而久之，把「我」忘掉了。把这个心大而化之，他用这方法来破我执，所以大乘比小乘高明太多。世间人不了解事实真相，以为没有「我」还得了！其实你没有透过这一层，没有「我」才得大自在，真正的幸福美满。没有「我」，我大；有「我」，我小了。没有「我」那个我是什么？尽虚空遍法界都是我。佛法的善恶标准从这里建立。

　　所以佛法讲慈悲不讲爱，爱是感情的。慈悲实在讲就是爱，我们今天讲爱护、关怀。慈悲就是爱护跟关怀，但是它是出自於理智的，它不是感情的。理性的爱永远不会变，感情的爱靠不住。我们看现前的社会，今天两个人爱了，爱得不得了，结婚了，再过两天听说离婚了，可见那个爱是假的。所以我们学佛的人很明白，你给我说我对你这么好，我笑笑，虚情假意，不可以认真，认真你就吃亏上当，那不是真的。什么人说这个爱是真的？菩萨说是真的，佛说是真的，永远不会变的，永远不会退的，那是真的，他是基於理论上的，他不是感情的，所以佛法是智慧的。学佛就是学智慧，这是智慧的教育，我们应当要重视它，实在讲不能不学。

　　所以我对於方老师非常感激，没有他，说实在话，在我年轻的时候，很难把我叫去信佛。我问了几个问题，这一般出家法师不能答覆，答覆我不满意，我怎么能进得了门？我这个一般讲运气算不错，入了门之后不到一个月我就认识章嘉大师，章嘉大师指导我三年。大师圆寂之后，隔了一年我认识台中李炳南老居士。李老居士是孔德成的老师，我跟他十年，所以我没有走冤枉路，都是有好老师来指导，这是很难得的机缘，这是古人所讲的可遇不可求的这个缘分，使我在修学过程当中没有遭遇到困难、障碍。

　　我们认清佛法本质之后，我们晓得觉悟的人就叫做佛，叫做菩萨，叫做罗汉，不觉悟的人就叫做凡夫。凡夫跟佛是平等的，差别在哪里？对於宇宙人生真相，一个觉，一个不觉，这样建立这两个名称，其实是平等的。

　　再讲到佛法的内容。释迦牟尼佛在三千年前出现在这个世间，他的一生跟我们中国孔老夫子非常相像，唯一不同的地方，夫子在当时到处想求个一官半职，周游列国，想作官。他作官的目的是想替社会、替老百姓服务，非常善良的一个目标，但是当时诸侯不敢用他，原因是什么？他太聪明、太能干，怕用了他之后，他要来个企图夺取政权，那他真是无可奈何。自己那么聪明，那么样的智慧，底下他那些学生都是干才，所以这些诸侯对他敬而远之，对他都佩服、都恭敬，谁也不敢用他，逼著他没法子回老家去办学，夫子办学是这样子办。释迦牟尼佛跟他这个完全相反，释迦牟尼佛生在帝王之家，其实那个时候的帝王就是中国的诸侯，小国。他有从政的机会，他舍弃了，舍弃之后完全从事於教学的工作。佛陀也是周游列国，到处讲经说法，讲经说法就是教学，一生从事於教学工作，传播智慧的教育。

　　他四十九年所说的归纳起来不外乎戒定慧三学，是以智慧为目的。戒、定是手段，慧从哪里来的？慧从定来的。所以你没有定，你哪来的智慧？佛法传到中国来之后，我们中国读书人对於这一层就更重视了，因为儒家也提倡，也讲定、慧，没有想到佛法讲得更透彻，讲得更深入。定就是清净心，儒家所谓「定而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，得的是什么？得的是智慧。所以佛法从戒开头，这个戒到底是什么？现在很多人听到戒就会想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，想到这些，这是不是戒？是的，但是不是这个意思，这个意思太小，圈圈太小，这不是佛的本意。这个戒是佛的教诫，四十九年一切经论里对我们的教训都是佛的教诫。持戒用现代的话来说就是守法，一定要遵守佛的教导，遵守佛教给我们的这些方法。这些方法目的在哪里？目的教我们得定，教我们得清净心，也就是佛要我们把妄想分别执著放下。他在《华严经》上说得非常好，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生，任何一个众生，他的智慧跟佛没有两样。这个智慧是圆满的，不但现前你了解，过去你也知道，未来你也知道，这个世界你也知道，尽虚空遍法界你没有不知道的，统统知道。我们现在人觉得这神通广大，了不起，佛说没什么了不起，这是一切众生的本能，你本来就是这样。

　　本来有这样的智慧德能，现在为什么没有？佛说「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们这个病根说出来了。我们今天智慧丧失掉了，能力丧失掉了，怎么丧失掉的？就是因为有妄想、有执著。佛法常讲二障，两大障碍。这个二是两大类，每一类都是无量无边。这两大类，我们称它作所知障、烦恼障。妄想就演变成所知障，

wlxg20130220

执著就演变成烦恼障。你今天为什么有这么多的妄想？为什么有这么多的烦恼？这个是长时间累积下来的迷惑颠倒。佛所讲的一切方法，没有别的，就是帮助我们如何能把妄想、烦恼逐渐逐渐的离开，逐渐逐渐的把它舍掉，恢复清净心。清净心是我们的真心，清净心是我们的本性。清净心起作用就像一面镜子一样，佛经里面有比喻叫大圆镜智，圆是圆满，把它比喻一面镜子一样。这一面镜子将虚空法界就照得清清楚楚、明明白白，无所不知、无所不能。无所不知、无所不能不是赞叹的话，是我们自己的本能，一定要依照佛的方法去做才能够恢复。为什么一定要依照他的方法？他是个过来人。

　　佛对我们的帮助，我们今天一般宗教徒以为佛菩萨会保佑你，那是假的，那是迷信，绝对没有那回事情。你说你求佛菩萨求升官，果然升官了，那是你命里头该在那个时候升官，你不拜他也升官，这种常识我们头脑冷静可以想到，十个人去拜不是十个人都升官。十个人拜十个人都升官，那很灵，那是真的不是假的。十个拜只有一个升官，靠不住，那不是真的。这一定要懂得，要明理，头脑要冷静。佛菩萨对我们的保佑是什么？就是他的经验。把他的那些经验提供给我们做参考，这是他对我们的帮助。正如同我们在学校，老师，他所学习的，他所经历的，把这个传授给我们，这就是对我们的加持，这就是对我们的保佑。所以那个保佑、加持不要把它搞成宗教，不要把它变成迷信，你才会真正得受用。

　　依照佛讲的理论，依照佛讲的方法，佛法实在讲是民主的，佛法是自由的，它可以讨论的，它可以辩论的。你看我们在经典里面常常看到佛的学生跟释迦牟尼佛辩论，所以佛法是容许辩论的，容许你打破沙锅问到底的，佛法欢迎的。愈辩，理愈清楚，佛所讲的方法你才真正能生起信心，我们会采取他的方法，吸收他的教训，这样我们修学省很多事。我们自己去摸索那非常困难，这个社会，不要说是虚空，就讲我们现前社会，那是个迷宫，你要在这里摸索，你哪一年才能摸得出门道来？这是一个有经验的人，他在里面走得很熟悉了，他来帮助我们，来领导我们，我们就占很多便宜。所以守法的目的是得定，依照他的方法修学。

　　假如学佛目的不是在定，给诸位说，那就不是佛法。我们常常听到佛法有无量法门、八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径真的无量无边，但是它一个方向、一个目的，修定。不仅仅禅宗修定，现在在这边念佛的同修很多，念佛修什么？修定，求一心不乱，一心不乱就是禅定。学教的人很多，修学经典的。学教的人用功，叫止观，止观也是禅定。名称不相同，方法手段不相同，目标是一个，方向是一个。唯有定才能开慧，从定中开的智慧是真智慧。所以福慧不是从外面来的，刚才讲了，慧是我们本有的，现在我们有障碍障住了，智慧透不出来。只要把障碍去掉，我们的本能就恢复了。用定的方法把障碍去掉，也就是说把妄想分别执著去掉。这桩事情非常现实，妄想分别执著少一分，智慧就长一分；少两分，它就长两分。

　　我想在座的同修们大概大多数没有这个经验，我有这个经验，我这个经验是老师传授的。前面两位老师当时传授给我的，我还不知道，他没说明，到后来晓得了，我才真的感谢老师。老师的恩德超过父母，使我们终生念念不忘。我跟方东美先生学哲学的时候，那个时候我在实践学社服务，当年这个机构是老总统主持的。他老人家请方老师在我们高级班里面讲理则学，教这门课，我在那里认识方老师。我对於哲学很有兴趣，很想学习，再看看方老师跟我也是同乡，所以我就写信给他，很想到学校里去听他的课。他写封信约我到他家里面谈，谈了之后，他告诉我，现代的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这几句话就像凉水浇头，没希望了，我当时就很难过。方先生停了几分钟，很慈悲的告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。我跟方老师学哲学这样学出来的，学生就我一个，在他家里小客厅圆桌上上课。以后学了佛法才知道这种教学就是古人所谓的师承。

　　他为什么要这样特别教我，而不让我到学校去旁听？不是省多少事情吗？他有一个顾虑，到学校里面去，我一定认识很多老师，一定认识很多同学，一定听到很多不同的学说，就把我搞乱了。他这样来教我，教我学他一个人的，学一家之言，这就是古人讲的师承。这个很得受用，你心是清净的，心是定的。听不到别的言说，听不到别的学说，只听他一个人的，他对我负责任。接触到佛法之后，遇到章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，也是这个办法。每星期到青田街八号，我们政府给他一栋日本式的房子，每星期到他那里去两个小时，我跟他三年。他是密宗的大德，所以我虽然没有学密，密宗的常识我很丰富，我知道的很多，我的佛学根底是章嘉大师奠定的。

　　以后到台中亲近李炳南老居士，老师就直截了当的对我提出条件，这个条件非常苛刻。我去拜他做老师跟他学，他说第一个条件：「你从今天起，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德讲经说法，你不准听」，只可以听他一个人的。第二个条件，「你从今天起看书，不管看什么书，佛经也好，世间书也好，没有经过我同意，一律不准看」。第三个条件，他知道我以前跟章嘉大师学过，他说「我不承认，你以前所学的要作废，从今天起从头学起」。这三个条件，当时听了之后，感觉得这个老师好像太自大，似乎好像是目中无人，到最后想想接受了，这才就跟了他。实在讲这就是古时候的师承。方老师跟章嘉大师，因为那是我初学，根本没有接触过，他这样教导我跟李老师的方法是一样，没说出来。李老师是说出来，因为我前面有一个老师，说出来。

　　这个好处在哪里？让你什么都不能看，眼睛蒙蔽了。什么都不可以听，耳朵塞住了。我们遵守他这个教导三个月之后就有效果了，妄念少了，烦恼少了，为什么？这个不准听，那个也不准看，烦恼就少了，少了就有智慧了。好像现在看东西、听话比从前灵，比从前清楚，就不一样。到六个月之后，我们对老师佩服了。老师要求我五年，所以我们才晓得中国古时候学佛拜老师，五年学戒，学的什么戒？老师这三条戒，不是别的戒律。就是要听老师的话，完全依照老师那个路去走。老师在那里把你当作雕刻，他有一个模型来塑造，你要不听话、不合作，那就一点办法都没有。所以学生要百分之百的服从老师，对老师真正有敬仰、有信心，老师对你是爱护备至。他一生的承传，找这么一个学生，好难好难。找一个肯听话的，又是一张白纸，这他最可贵的。如果你要是听得很多、学得很多、亲近很多法师，很好很好，你不错不错，就敷衍就算了，为什么？不能教了。这个方东美先生讲的传承，希望就像画画一样，希望你是一张白纸，他作画方便，随心所欲。你要是一张报纸、一张写得乱七八糟的纸，他拿去怎么办？他的比喻很好。我那个时候接触是一张白纸，他把我当宝贝，我自己不晓得，以后我们才明了。

　　今天学佛，学佛就是要开智慧，要修清净心，所以今天最大的障碍、魔障，最大的魔障是什么？电视、广播、报纸、杂志，魔障。你天天看这个，你那个心里头怎么能净得下来？这个东西染污心性，把你染污得乱七八糟。所以你要真正想把佛学好，我常常劝人不要看电视、不要看报纸，什么都不要去看。人家问你，今天天下太平，什么事都没有，你看多开心！什么事都没有，你心地多清净！清净心接触问题，你比别人看得深远，这就是你有智慧。人家心是乱的，你的心是定的，乱心跟定心看问题不一样，他能看得透彻，看得深远。由此可知，佛法修学的枢纽就是定，在净宗里面讲就是清净心。

　　现在念《无量寿经》的人很多，《无量寿经》上经题就教给我们「清净平等觉」。念佛人修什么？就是修清净平等觉。你们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么？不知道。阿弥陀佛就是清净平等觉，你在《无量寿经》上可以看到。经上释迦牟尼佛告诉阿难，跟阿难讲，你要不要见无量清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛。我们念这句名号就要想到自己清净平等觉，这个才行。果然清净了，实在讲这是三桩事情，清净、平等、觉悟，一而三、三而一，你只要得一个就行了，一个得到了，三个都得到。我清净心得到了，哪有不平等的？人心不平等决定不清净。一个得到了，三个统统得到。好像我们这个讲堂有三个门可以进来，没有进门的时候，外面是三个门，进来就都得到了。由此可知，佛法的法门虽然很多，就像诸位从远方四面八方到这个讲堂来，可是到了这个讲堂之后，最后就剩三个门进来，所以八万四千法门、无量法门到最后目的地的时候只剩下三门，这个三门随便哪个门都能进来。

　　於是我们观察中国大乘佛法，中国有十个宗派，两个宗派是小乘，现在已经没落，已经没有了，大乘佛法八个宗，这八个宗我们从这三个门里就看得很明显、很清楚。禅宗、性宗是走觉门，要求的是大彻大悟、明心见性，走的是觉门。觉门，我们一般讲要上根利智的人，中下根性的人没有这个悟性，所以参禅是要高度的智慧，心地很清净的人才可以，走这个路子能走得通。如果不是这种根性，学教，所谓教下，在中国像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这都是从经教入门的。经教就是依照释迦牟尼佛的教训修正我们自己错误的见解思想，所以他从正门入，正知正见，修正我们的思想、见解、行为，走这个路子。这个路子一般人都可以走，但是路很长，好像读书一样，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，得慢慢来，时间很长，但是你每提升一级有一级的受用。这是一个门，正门。

　　第三个门叫净门。净门有它的好处，完全著重修清净心。在大乘法里面，净土宗是属於净门，走净门的，密宗也是走净门的，这两个宗派都是以清净心为主。可是诸位要晓得，净土宗是三根普被、利钝全收，任何一个人走这个门决定能走得通，修清净心。密宗是高度的清净心，那个的确很难。现在学密的人很多，很热闹，有没有成就？一个成就都没有。问题在哪里？你不够它的条件。净宗跟密宗同是修净，差别在哪里？净宗是离开染污修净，我们离开染污修清净心容易。密宗就在染污里面修清净，那个太难了，很不容易。所以密宗就相当於，我们读书一样，它是研究所，它不是普通的学校。你要是没有大学的基础的话，你学不了它的东西，这是我们必须要知道。你要遇到真正好的老师，他会告诉你，过去章嘉大师教给我的。他是密宗的大德，是我们边疆四大喇嘛之一。这诸位晓得西藏有两个，达赖、班禅。章嘉、哲布尊丹巴是蒙古，内蒙、外蒙。外蒙古是哲布尊丹巴，内蒙古是章嘉，西藏前藏是达赖，后藏是班禅，我们边疆四大喇嘛。

　　他给我讲真话，讲老实话，他叫我学佛从哪里学起？从持戒学起，从戒定慧学起。他没有传授，没有教我学密，不够那个程度，先要培养基础。没有得到清净心不能学密。成佛一定要学密，不学密不能成佛。密是什么时候来学？一般经论是讲八地菩萨，试问问你们现在是不是八地菩萨？八地菩萨就相当大学毕业，而且是硕士学位拿到了，你现在念博士班。我没有这个程度，我旁听行不行？旁听也要有程度的。研究所的课程，你要晓得最低限度要有大学毕业的程度，大概可以去旁听一下，不能当正式生。所以密法，就是讲通融的，做旁听生的，那是什么人？圆教初住菩萨。换句话说，破一品无明，证一分法身，可以当旁听生，没有达到这个境界没有分，所以现在一般传密的人他不讲清楚。

　　我听说我在迈阿密讲演的时候，很多同修来问我，他说法师，你这个讲演要不要收门票的？他说密宗大师传法都要收门票的，灌顶五十块。难怪，他那个学生愈多愈好。就好像我们办一个研究所，颁发博士学位，无条件的，没念过书的人也可以，到这来我博士学位就颁给你了。外头人不承认，假的。你看幼稚园毕业的时候也给他戴个方帽子，就是那种的密，不是真的，是假的。学佛学智慧还被人骗，你说这冤不冤枉？这些基本的常识不可以不知道，不能没有。要遇真善知识，要能够接触到真正的佛法，我们才会得受用。

　　清净心起作用就是智慧，所以佛法的慧不是叫你要读多少书，要去研究多少东西，那个不是的，那个佛法叫世智辩聪，那不是真智慧。真智慧是自性起用，那的确是无所不知、无所不能，它要你自性起用。你自性里头本来具足无量智慧德能，这是宝藏。人人心里头都有宝藏，你要懂得去开发。开发的方法，《地藏经》上讲的，用什么方法开发我们自性的宝藏？孝敬。孝敬是性德，用性德开发自性的宝藏，孝亲尊师，你们诸位想一想佛法不是教学是什么？佛法讲的大圆满，特别是密宗里所说的，大圆满是什么？孝道。如何能够达到大圆满，师道。师道是手段，孝道是目标。

　　所以学佛，真正学佛的人，你略略的明了了一些，诸佛菩萨在这个世间，无论他表演的是什么样的身分。佛菩萨不一定都是出家的，出家的太少了，在家的多。诸位要看看《华严经》善财童子五十三参，五十三尊佛菩萨，出家的只有六个，其余都是在家的。在家的佛，在家的菩萨，男女老少，各行各业。在家的是怎么成佛？他修觉正净就成佛。佛就是觉正净。

　　最近这几年很多人问我佛法是什么？我就简简单单从佛的教义里面归纳了十条，十句话，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这五条是佛心，如果我们的心做到了，你就成佛了，这就是佛法。「看破、放下、自在、随缘」是落实在我们生活当中的行为，四条纲领，那是佛菩萨的行为。佛菩萨的心，佛菩萨的行，后面我加个「念佛」。念佛念什么？念前面九条。常常记住这九条，常常依照这九条去做，你在正在做的时候，你叫菩萨，你真正做到了，你就成佛了。在学习，天天在练习，这学生，菩萨是学生；佛是成就了，圆满了。果然照这个去做，你是真的菩萨，不一定要受菩萨戒，那个菩萨戒是形式、样子，未必是真的。真做到了，诸佛如来承认你是真菩萨，你不是假的。你受了菩萨戒，如果做不到，你是假菩萨不是真菩萨，佛菩萨看到你是冒牌的。现在仿冒的太多了，你是仿冒的，你不是真的。这个我们不能不知道。时时刻刻提醒自己，勉励自己。

　　换句话说，诸佛菩萨表演在各行各业里面，给我们世间人做榜样，做模范。我们学佛的人，个人，是一切人的好样子，一切人的好榜样。我们的家庭是所有一切家庭的好榜样，菩萨家庭，佛的家庭，最美满的，最幸福的，要不然我们学佛干什么？我们的总目标是大圆满。你在社会上，你做学生，你读书，你是模范学生。你的学业是同学的榜样，你的品德是同学的榜样，你的身体是同学的榜样，样样都好，这叫学佛。你经商，你开个店，是所有一切开店人的榜样。所以佛法里头没有第二，样样都第一。无论你从事哪一行都是第一，没有第二的。我们在五十三参里面看到菩萨、佛做国王，做大臣的，文武百官都有，各行各业都有，不但如此，连宗教里头都有。宗教里面基督教的牧师，菩萨牧师，佛牧师，他是牧师里头的榜样，神父里面的榜样。你才晓得佛法智慧的教育涵盖一切法，它这里头没有国家的界限，没有种族的界限，没有宗教信仰的界限。我们在五十三参里面看到的，宗教领袖菩萨，胜热婆罗门，婆罗门教的领袖。遍行外道，那也是个宗教领袖，都是菩萨。所以佛法不是宗教，说宗教跟别的宗教对立了，那别的宗教就进不来了。佛法是教育，教育里头没有宗教的界限。

　　民国五十六年，辅仁大学请我去讲演，那一天的机缘也殊胜。辅仁大学是天主教的，那天有十几位神父坐在前面的两排，我看到很高兴，我就劝这些神父学佛，皈依三宝。我告诉他们，我说你们是上帝的好儿女，你学佛上帝不会反对，为什么？佛是老师。你看学校的学生在家有家长，他的父母那就是主，天上的主，他在学校有老师。你们是上帝的儿女，今天拜最有智慧的释迦牟尼佛作老师，我相信上帝很开心。当时也让我留半个小时，他们来发问。我讲完之后，一个问题都没有了，一个都不问了。我跟辅仁结的这个缘很深，所以到以后于斌主教他们这个亚洲主教团，在多玛斯修道院办了一个东亚精神生活研究所，他请我去讲「佛教精神生活」，所以我就有很多神父、修女的学生。他们对我印象都非常好，没有界限。

　　今年二月一号我参加澳洲昆士兰省少数民族事务局主办的多元文化论坛，一共有十四个宗教参加，他们的局长请我到那里去讲演，我也非常高兴，把佛法介绍给他们，使世界上每个宗教都能够合作。我们在异中求同，从同的基础上，我们来发展，来建立一个良好的关系，共同来谋救社会的安全。不同的种族，不同的信仰，不同的文化，如何能够生活在一起互助合作。不相同的部分我们让时间慢慢来研究，慢慢来把它拉近；相同的地方，我们就在这个基础上来做。我那个讲演之后，所有的宗教领袖们都非常高兴，邀请我参加他们的论坛，我也正式是他们的一员了。他们这个论坛每个月聚会一次，这个构想非常之好，他们负责人是犹太教的，这个是菩萨，他有这种想法。他没有界限，他想打破这个界限来挽救社会，来谋求世界和平。所以这个人是犹太教的菩萨，犹太教里的佛，佛在那个里头，很难得。所以我希望他们这个论坛能够普及整个澳洲，然后推行到世界各国，对於世界和平决定有帮助。可以看到这个人有智慧，心胸大，眼光看得很远。

　　佛法讲到修学，这个是落实在我们的生活上，我们要怎样做法？也就是说这孝亲尊师我们要如何去做？佛教给我们的方法太多了，每部经论里头都讲得很具体。我们今天修净土宗，依照《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土宗的经论最少，主要的就这三部经，非常适合於现代。现代人繁忙，搞一大堆的经论都吓倒了，太多了，不敢学了。净宗的经论最少，三经一论，而三经一论最要紧的基础就是《观经》上讲的三福。佛法提倡福慧双修，先要修福。学佛的人不能没有福报，福报要靠自己修。第一条，人天福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，再向上提升就是进入佛法了，所以佛法是以这个为基础。这四条做不到，换句话说，连世间好人的标准都做不到，你怎么能学佛？刚才讲了，佛菩萨是一切世间人的榜样、典型，你人都没有做好，你怎么能给人家做榜样、做典型？这个重要。所以提升，这入佛门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘，初入佛门。再往上提升就是菩萨心，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这十一句是落实在生活上，十一句每一句里面那个深广都是无量无边，都可以涵盖释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。

　　譬如第一句「孝养父母」，佛法自始至终，给诸位说，就是一个「孝」字。在中国大乘佛法表法里面，中国大乘佛法四大名山，四大菩萨，九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，五台山的文殊菩萨，峨嵋山的普贤菩萨。我想你们有很多人都到大陆上去朝过四大名山，你得到了什么？这四大菩萨代表整个佛法的四个纲领，从哪里开始？从地藏开始。地是比喻大地，大地养育众生，大地含藏无尽的宝藏。佛用它来比喻作心地，我们的心，真心本性有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，我们现在晓得开采，我们得到受用，得到享受。如何开启我们自性的宝藏？地藏菩萨教给我们孝亲能开启我们自性的宝藏。

　　孝亲的范围太大太大，孝养父母，父母的身体我们当然要供养，父母对我们有养育之恩。除了养父母身体之外，我们也养父母之志，养父母之心，要让父母常常欢喜，常常快乐，这才能尽孝。还要养父母对我们的期望，父母希望我们成圣人、成贤人，父母希望我们在社会上做个好人，如果我们做不好，不孝。我们从小处的来想，我们做学生，我们的功课不好，不孝。父母操心，使父母失望。我们的品德不好，不孝。我们身体不好，也不孝。我们不敬老师也是不孝。我们不能处同学，也不孝。你才晓得孝道范围之大。踏进社会，我不服从长官，不孝，父母忧心。我不能跟同僚互助合作，不孝。我不能够善待部下，这不孝。然后你才知道这个孝一发扬光大是尽虚空遍法界。谁能把孝做到圆满？成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他的孝就不圆满。必须破最后一品生相无明，圆满大觉了，孝才圆满。所以你才晓得这一个字彻始彻终，从开始学一直到成佛，做什么？尽孝而已。谁来教导我们？老师，师的恩德就很大了，靠老师来教导我们。

　　然后你再看看我们中国那个「孝」字，很有味道。所以我对於中国的文字，我很喜欢，我感觉到世界上任何一个国家民族不能跟我们相比。我们的文字，文字是符号，充满了智慧，叫你看到这个符号，你就会生智慧。「孝」字在六书里头是会意，上面是个老，底下是个子，你想想看它的意思，上一代跟下一代是一体。外国人讲有代沟，我们中国人没有代沟。有代沟就不孝了，拆开了，那哪里是孝？还有外国人来问我，他说「你们中国人很奇怪，对父母好还能讲得过去，几百年前、几千年前老祖宗你们还纪念他，你连见都没有见过」，这个他想不通的。他不知道「孝」这个字，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，外国人没有这个观念。所以你要懂得孝，先要建立孝的观念，建立孝道的思想，孝道的观念思想是尽虚空遍法界是一体，这是孝道。所以佛菩萨帮助一切众生没有条件的，为什么没有条件？一体。

　　我们人与人的关系的确是一体。我的邻居跟我很近，邻居那一边又是邻居，这个邻居邻居就到全世界了，整个世界是一体，这个世界再延伸到其他的星球是尽虚空遍法界，一体，一体还谈什么条件？所以佛法的关怀跟爱护没有条件，叫无缘大慈。无缘就是没有条件的。我们今天尽自己一点绵薄的能力，帮助一切大众认识佛法、了解佛法、修学佛法，得佛法真实的利益，我们尽心尽力的在做，没有任何条件，应该这么做，不这样做就不孝，不这样做就不是佛的学生，我们怎么对得起老师？怎么对得起父母？老师对我们期望是什么？尤其想到老师对我们特别爱护，用心良苦，怕我们受到污染，特别拨出时间来指导，为的就是怕我们受到污染。

　　现在这污染是心理的污染，思想的污染，见解的污染，精神的污染，最后到身体的污染，所以什么奇怪的毛病都出来了。疾病的根源就是污染。如果你身心清净，给诸位说，决定不生病，不但不生病，决定不会衰老，这个话人家很重听。不老不病，这真幸福，可不可以做得到？做得到，只要依照佛法理论方法去修学，确实可以做到。我的老师给我做榜样，李老师九十五岁不要人伺候，眼睛明亮，音声宏亮，讲经说法四、五百人听。九十五岁的时候，自己照顾自己，自己烧饭，自己洗衣服，没有人照顾他，一般人说那他好辛苦，我们看到他不辛苦，他跟年轻人一样，这叫做幸福。有人伺候他，身体不行了，坏了，要人来照顾，身体好健康要人照顾干什么？真正幸福。他到最后两年才接受学生照顾他，他九十七岁往生的。实在讲他往生是提前了，本来我估计他应当可以活到一百三十岁，那么他提前当然有他的因缘。所以是身心清净，百病不生。饮食里面现在都有毒，

wlxg20130220

什么东西解毒？慈悲心解毒。心地真正慈悲，什么样剧毒都能化解，大家不知道这个心的能力，没有一样东西能跟它相比。所以佛说一切法「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」，所以你的思想纯正，你的身体就健康。最显著的，我们看到的，一些退休的老人。退休之后两年没见面，见到他好像老了二十年一样，什么原因？因为他退休了，他头脑里想的什么？我老了，没用了。天天想老了，就老了。他怎么会老的？想老的。老了就有病，一身都是病。病从哪里来的？想来的，这是他的心理不健康，所以一切法从心想生。为什么我们李老师九十五岁都不老？因为他没有想老，他也没有想病，他每天只想著讲经说法，他想到那个经本子，想到今天晚上怎么讲法，他没想到他老，他也没想到病，他就不老，他就不病，就是这么个道理。这个道理好多人不懂，今天我在这里传授给诸位，希望你们记住，心清净，身清净，环境自然清净。身心清净，确实不会生病。所以生病不必找医生，不必吃药，药有副作用，药都是毒药。现在的医生真正有医德的不多，医生都是问你要钱的。

　　韩馆长在台湾，她眼睛有严重的砂眼，在台北找一个眼科大夫姓陈的，很有名的。每次去看病，给她拿一点点，看了一年都没有看好。以后有一年她到高雄去玩，高雄有一位眼科大夫，到他那里看，一次就给她看好了，统统拿光了，她才恍然大悟，原来台北那个医生是叫她每个月送钱去的。他一次可以拿掉的，他就每一次给你拿一点，搞个几年才能拿得完，你说不是要命吗？这个医生是个名医，我们也很尊敬他，没有想到他搞这一套。所以清净心非常重要。

　　所以孝道是佛门常讲的大总持法门，也就是整个佛教教学的重心，整个佛法教学纲领就是一个孝道，这是我们必须要明了的，要知道的。所以学佛从哪里学起？从孝亲学起，然后把孝道发扬光大。佛告诉我们孝顺一切众生，这就是观音菩萨，观音菩萨是地藏菩萨的发扬光大。所以你拜观音菩萨拜什么？学观音菩萨的大慈大悲，你自己是观音菩萨，观音菩萨教你这个。你大慈悲心生起了，刚才讲，连剧毒都化掉了，所有一切灾难都没有了，消灾免难。消灾免难要大慈悲心，你的心自私自利，天天给观音菩萨磕头祷告，供一点供果，他就帮助你消灾免难，哪有这回事情？这种行为是有罪过的，为什么？贿赂观音菩萨，把观音菩萨看得一文不值，贪官污吏，你说你有没有罪过？这不懂还以为自己天天拜观音，天天求观音，为什么观音不保佑？你是天天在侮辱观世音菩萨，你哪里是拜观音菩萨？不能不晓得。

　　因此这早晚功课，在佛菩萨面前做早课就如同佛菩萨在我们面前，遵守佛菩萨的教训。早课提醒自己不能忘记佛的教训，我今天一天好好的做，早课是这个意思；晚课是反省，我今天一天有没有按照佛的教训去做，这样做早晚课就有利益。绝对不是说早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，与自己的行为毫不相关，以为我这么多年一堂功课都没缺，我是好佛教徒，其实说穿了，你罪过无量，为什么？泥塑木雕的佛像，早晨就骗它一次，晚上又骗它一次，一年到头天天骗，你想想看你干的是什么？学佛是学做明白人，哪里可以做这些糊涂事情？早晚功课是我们学佛基本的课程，必须要做的。你三天不提醒，忘掉了，天天要提醒。天天要反省，反省是改过自新，改过自新就是忏悔法。什么叫忏悔？拜个梁皇忏、拜个水忏叫忏悔，不一定，拜了之后业障还是一样消不掉，改过自新就消掉了，那才消除业障，这是不可以不知道的。所以许多同修学佛多少年得不到好处、利益，他观念上错了，行为上错了，这个要谨慎。从今之后我们要改过来，晓得应该要怎么做法，知道这是尽孝道。

　　我们中国人常讲「光宗耀祖，光耀门楣」，这个意思就是我们所做的是别人的榜样、典范，让别人对你尊敬，向你学习，效法你，这才是尽孝道，这才是佛陀真正的弟子，好学生。从这个地方提升，刚才讲是观音法门，大慈大悲，但是慈悲如果离开了理智，那个慈悲就有问题。佛法里常讲「慈悲为本，方便为门」，但是佛法又说「慈悲多祸害，方便出下流」，为什么？感情没有理性，慈悲就变成祸害，方便就变成下流，所以一定要依文殊菩萨的智慧，理智。所以佛法的慈悲是理智的，不是感情的。然后将孝亲、慈悲、理智完全落实在生活上，点点滴滴都圆满具足。穿衣里头具足孝亲、慈悲、理智，吃饭里面也具足孝亲、慈悲、理智，那就叫普贤菩萨。普贤菩萨表实践，那不是理论，是要把它落实在生活上，点点滴滴都要做到，都要做得圆圆满满。这是普贤菩萨所代表的，他代表实行。

　　四大菩萨是代表大乘修学的四大纲领，不能把他当神看待，那就错了，那就是宗教的佛教。佛教的寺院是学校，我们一直到现代才讲求艺术化，佛教在几千年前的教学就是艺术化，他用美术、用音乐、用雕塑，乃至於建筑里面都含著很深的教学意义在里头，确实做到了大圆满。一个寺庙的布局结构都充分显示教学的义趣在其中，你要是深入探讨一下，非常有味道，它是学校跟博物馆集合在一起。现在学校跟博物馆分开的。佛教是博物馆跟学校集合在一起，让你一进入里面一句话都不说，佛陀所教导的你统统都了解明白。

　　举个简单的例子来说，譬如正规的佛教道场建筑，一进门第一个一定是天王殿，供的是护法神，四大天王，正规的佛教建筑结构一定是这样的。这个大殿里面当中供养的弥勒菩萨，弥勒佛。弥勒佛的造像是我们中国宋朝时代的布袋和尚，塑造他的像，把他摆在当中，你一入门先看到他。他笑咪咪的，他代表什么？什么人才有资格跨进佛门？就是你进佛门的条件是什么？他教你，第一个欢喜，笑脸迎人。第二个有肚量，他肚皮很大，有肚量，能包容。能包容，能笑面迎人的人才有资格入佛门学佛，他表这个意思。它是教育，用现在话说，它是教育的工具，现在叫做教具，怎么能把它当作神明看待？它教我们「生平等心，成喜悦相」，这才能入佛门。

　　而一入佛门，你看到四大金刚，我们叫四大天王，护法神，他教我们什么？「东方持国天王」教我们负责尽职。我们人在这个社会上有身分，有义务，你要尽你的本分，要尽你的义务。他手上拿一个琵琶也是表法的，琵琶代表什么？你做任何事情，缓急适中，不能过分。琵琶弦紧了会断掉，松了它不响，讲的中道。儒家讲中庸，佛家讲中道，用这个来代表。负责尽分要讲求中道，不能过之，也不能不及，你说它的意思多好！这就是护你的法，我们学会了，这就护持了。我们以这种态度、精神去办事，哪有办不好的？「南方增长天王」是代表进步。儒家讲日日新，佛法讲精进。不进则退，时代永远在进步。所以护法的，无论你的道德、学问、技能、才艺，乃至於生活品质，都要逐渐往上提升。所以佛法不落伍，佛法不是倒退，永远站在时代的前端。天王手上拿的是剑，慧剑代表智慧，你没有智慧怎能进步？进步一定要靠高度的智慧。

　　「西方广目天王，北方多闻天王」，这两位是代表方法。如何能够做到前面两桩，智慧增长，能够尽分尽职，做得圆满，这两位天王告诉你多看多听，就是我们中国人讲「读万卷书，行万里路」，你才有能力多听多看，我们现在讲考察观光，增长自己的学问，增长自己的技术，取人之长，舍人之短，来建设自己的社会，建设自己的国家。广目天王手上拿一条龙，也有的时候拿一条蛇，龙蛇代表变化，这个社会事理人情变化多端，你要仔细观察，它表这个意思。龙蛇变化，人情事理变化太大，你要能够掌握。北方多闻天王手上拿的一把伞，伞代表妨止污染。我们今天到哪里去烧香、磕头，其实搞得乌烟瘴气。一句话不要说，你看看这些佛菩萨形像，佛法的教育全都教给你了，用艺术来表法，今天懂得的人太少了。

　　我在大陆上，有一次在上海玉佛寺正好碰到不少观光的人在天王殿，在那里观光，那里导游在跟他介绍，我听了不是味道。我旁边也有几个人，我就跟他们讲，这一讲，那些人都侧个头在听，听了之后，有一位法师说不错，这个讲法是很好，这个是本来的意思。所以真正要是明了的话，大陆这观光旅游人多，机会教育，他来参观一下就给他上一堂课，他真的没有白走，很可惜我们现在把这个都迷失掉了。

　　每一尊菩萨、每一尊佛像都代表教育的意义，它的造型，它手上拿这些道具，都有很深的学问在其中，所以佛教不是多神教，有人不晓得以为佛教是低级的宗教，泛神教，你说冤不冤枉？我们时间到了，好，今天就介绍到此地。佛法里面的东西太广泛了，太深了，数不尽，非常有趣味，你要能够涉猎的话，对我们的生活，对我们的工作，处事待人接物，有很大的帮助。它确实超越国界，超越种族，超越宗教，可以说是无所不包，是一门非常圆满的教育。我们不了解那是无可奈何，了解那有责任宣扬，有责任把这么良好的教育介绍给一切大众。好，今天谢谢诸位。

　　问：天天烧饭洗衣，如何才能不起烦恼心？

　　答：问得非常好。每天做同样的工作一定会做得很烦恼，尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，这是许多人有这个苦恼。假如你要把念头转一转，你会做得非常快乐。念头怎么转？因为你现在做的是有我，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做？这个烦恼就起来了。假如你要是学菩萨道，菩萨要普度众生，菩萨道里面第一个就要修布施波罗蜜，那么你在家庭里面替一家人服务就是修布施波罗蜜的时候。布施有财施、有法施、有无畏施，有三种。财施有内财、有外财。你在外面赚钱来供养一家人，这是外财。内财是我们的劳力，我们用我们的体力、智慧为一家人服务，这是你修布施波罗蜜。你把这一家整治的井井有条，有条不紊，干干净净，叫外面邻居看到都羡慕，你们家里这么整齐，这叫持戒波罗蜜。持戒就是守法，你家里做的是有法度。你能够有耐心去做，不疲不厌的去做，忍辱波罗蜜。每一天还要改进，希望明天比今天做得更好，精进波罗蜜。每天虽然做那么多的事情，心地清净一尘不染，禅定波罗蜜。菩萨的六波罗蜜就在你抹桌子、扫地、洗衣、煮饭，圆圆满满的，你还到哪里去行菩萨道？你这一个家庭做好了，刚才讲了，你是所有邻居的榜样，你就度别的众生，邻居再影响就影响到尽虚空遍法界，你才晓得在家里扫地、抹桌子、煮饭、洗衣服，原来是度尽虚空遍法界一切众生，你要想到这个，法喜充满，怎么会有烦恼？

　　佛法要落实在生活上，不落实在生活上没用。以为到庙里去捐几个钱叫布施波罗蜜，错了，大错特错！你们学的是什么佛？你明白这一点了，你在公司里头上班，这工作都是修六波罗蜜。刚才讲，菩萨在各行各业，男女老少，各个都是第一，没有第二的。

　　问：我的生意、事业都非常繁忙，如何学佛，以及如何把佛法应用在日常生活当中？

　　答：这个问题不必解答了，从刚才那个意思引申就得答案了。

　　问：信基督教及别的宗教信仰之后，有机会的话，如何多了解佛法，这样子会不会违背耶稣基督？

　　答：不会，决定不会，耶稣基督看到了也非常欢喜，因为你做得更圆满。我当年在多玛斯修道院教学的时候，他们要我讲佛教精神生活，我就给同学们说，我那些学生都是神父跟修女，而且程度都很高的，因为他们是研究班，学生一定要大学毕业，然后神学院读三年才被选进这个研究所。我那个时候给他们讲，我说非常可惜，你是叫我讲佛教的东西，如果你要是聘请我讲你们的经典，我说那你们得的受用就大了。你们的经典到我这里来的，什么障碍都没有了。你们所有不能解决的问题，我都替你们解决了，但是可惜我教的不是这个课程，这是你们请我的。为什么到我这里问题都解决？佛法是智慧，智慧能解决一切问题。没有智慧，问题摆在这里解决不了。所以你要是真正有智慧，心地清净，没有一法不是佛法，基督教也是佛法，天主教也是佛法，都是佛法。佛法是觉悟之法，智慧之法，所以不要把佛教看成一个教。它是智慧，它是觉悟。所以上帝也是佛。人家问上帝怎么是佛？佛经上说「一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛」，那上帝有佛性，上帝是众生，上帝当然成佛，这是绝对没有冲突。

　　问：现在的生活步调非常的快，如何把生活的步调稍微减慢？生活里面也很多的烦恼，如何减少烦恼？

　　答：发菩提心，修菩萨道，问题就少了。最具体的方法就是你真正能够把电视、报纸、杂志都不看，你在家里行六波罗蜜。这个资讯放下，我自己行业有关的我可以知道，可以去吸收。与我行业、工作没有关系的，不操这个心。你就每天天下太平，就很自在快乐，这是真的。你必须要放下，放下那些拉拉杂杂与自己生活工作不相干的东西，这个一定要放下，决定没有好处。我们中国古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多了，是非就多了，所以没有必要的时候，何必去攀缘？没有必要知道的事情，不知道很好，身心清净。当别人向你请教的时候，你有智慧就能解答他的问题，清净心生智慧。

　　问：法师提到过各种不同的宗派，初学者对於这些不同的宗派应抱何种态度？

　　答：所有一切宗派可以涉猎，只求了解它，然后必须要依照自己的愿望，自己的爱好，自己的生活环境，选择一个法门，这样修学更快乐，更自在了，这是一个方法。这里头关键一定要有好老师，佛在经上常讲的，要求明师教诲。明是光明的明，不是知名度高的名，知名度高的不见得他能教你。是真正心地光明的、有智慧的，这样的老师，那你就很幸运了，你接受他的指导，很快就能够得利益。佛法的修学，我自己亲身的体验，三个月就不一样，六个月就很显著的转变，但是一定听从老师的教诲。

　　问：家中如果有配偶是位极虔诚的基督徒，非常的慈悲，希望把全家的佛教徒都变成基督教徒。他说他非常爱我们，爱我们非常的深，他不希望我们下地狱。应该如何处理？

　　答：你可以让他先了解佛教。我在台中向李老师求学的时代遇到一桩事情。台中有一个佛教图书馆在柳川西路，是李炳老建立的慈光图书馆，每个星期三，老师在那里讲经。隔一条川，对面是三民路，有一个基督教教堂。那个时候，我在求学的时候，李老师分配我一个工作就是管理图书，图书馆的管理员。有一天早晨来了一位客人，到我们阅览室来看书的，没想到他就是对面教堂里虔诚的基督徒，跟我谈起来了，也是同乡，所以格外亲切。他就想度我，认为我很可怜，拜偶像的将来都要堕地狱，他就来开导我。我就了解了，知道他的动机，我就为他沏一杯好茶，听他教训。他讲，我都点头。他讲了两个钟点，我点了两个钟点的头。我们旁边还有很多在那里看书、看报纸的人，都在那边听他、看我点头，好像我们佛教的是一句话都不能对答，都在那边听他，所以他愈讲愈高兴，愈讲愈得意忘形。讲了两个钟点，他也很累了，我就请他休息一下，他也觉得可以了。

　　我就向他问几个问题，我说「我有一桩事情向你请教，你能不能帮助我？」「那没有问题，你说你说。」我就说「假如我们批评一篇文章，是不是先要把这篇文章看一遍再批评？」「对啊，是啊！」我说「那你批评佛教批评两个钟点，佛经你看过没有？」「没有，没有看过。」我说「我们这个地方每个星期三讲经，你有没有来听过？」他说「没有」。我脸就放下去了，我说「你未免大胆了点，太过分了一点。你讲了两个钟点的话，你不怕这些在座的人笑话你吗？」他满面通红就走掉了。我们那些朋友说，没想到你最后还有这么一招。我说我让他发，发到极处去，再一棒打下去就没事了。这个人不错，第二天，他把他们的牧师带来，非常客气，我送了一些佛书介绍他，我说我欢迎你批评，你们精神可佩，佛教徒太多了，堕地狱的人太多了，你们能救这么多的人，功德无量，但是你要想救这么多人，你要研究佛经，你要来听佛经，你不把佛经搞透彻了，知己知彼，百战百胜，你对佛法一无所知，你这样的批评只被人见笑而已。他还能接受，所以我也很佩服他。

　　先让他认识佛教，了解佛教，然后再批评佛教。他真正搞明白了，佛教是智慧，连上帝都欢迎。信教跟学佛是两桩事情。学佛绝对不影响信教。如果他是基督徒，如果是我们佛教要拉他，你改变信仰信佛教，这违背了佛教的精神，违背了伦理。就好像念书一样，儿女背叛父母要跟我老师，哪有这种道理？没有这个道理，这是佛教绝对不容许的，佛教对於上帝非常尊敬。上帝是一个国家的元首，佛教是教学，搞教育的。

　　在澳洲就有一位犹太教长老提出一个问题，他听我讲这佛学之后，他就讲这个人死了以后，罪过到最后的审判，佛教里是讲谁来负责？他们对最后的审判非常重视。我就告诉他，我说佛教是搞教育的，学生有过失，劝他的归劝他的，没有法律来处罚你，处罚的、做审判的是司法行政部管的，我们不管这个事情。他最后就问我，那司法是谁管的？我说你们上帝管的。这问题就解决了，我对你很尊重，你们上帝管审判。佛法是教，规过劝善，我们管教育，司法是你们的事情，决定没有冲突。所以任何宗教徒都应该学佛，换句话说，你不学佛，你就是不求智慧，哪有不求智慧的道理？所以佛法在宗教里头没有界限。明白这个道理，你家里人要劝你到基督教去，你就欢欢喜喜去加他的教，去受洗，你在基督教里作菩萨，把智慧送到基督教，让基督教信徒各个都有智慧，世界就和平。

　　问：如何修清净心，及保持青春美丽？

　　答：这个非常好，是我们大家迫切需要的。清净心很重要，修清净心最重要是看破、放下。你的心为什么不清净？放不下。为什么放不下？因为看不破，这个地方就要晓得宇宙人生的真相。佛法里面所说的跟现代科学发现的可以说是完全相同，现代的科学家已经了解没有物质存在，这个理跟事都很深。现前这个现象是怎么回事情？科学家告诉我们，波动的现象。在从前还认为真的有物质存在，现在研究到基本粒子，实际上最小的粒子已经跟波动是一桩事情。佛法里面讲物质现象从哪里来？心动。由此可知，这个波是心波，比电波还要微细，比电波传达的速度还要快。电波跟光波差不多是相同的，一秒钟三十万公里，而我们这个心的波动，这一波动，一刹那，尽虚空遍法界全都达到。现在科学家还没有发现到心的波，但是已经知道是波动。

　　我们看的相是什么回事情？相续相，事实是刹那生灭，生灭同时。佛在《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那九百生灭。这是方便说，不是真实说。真实说，这一刹那不止九百生灭，亿万生灭，我们从现在科学里面体会到的。一弹指亿万生灭，那个生灭的相你怎么能看得出来？所以佛经讲不生不灭。如果真的是不生不灭，说个不生不灭就毫无意义。是生灭，生灭为什么说不生不灭？生灭同时，你没有办法能够觉察出来，所以叫做不生不灭。这个真相谁能够看得出来？佛告诉我们八地菩萨，也就是说八地菩萨的定功、八地菩萨的清净心才能够看到心波的微动，在佛经的名词是阿赖耶的生灭。我现在用这个心波的微动大家好懂，实际上阿赖耶的生灭就是心波的微动。这是事实真相，所以般若经上给我们讲「一切法当体皆空，了不可得」，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是真的。

　　人生如梦，《金刚经》后面总结论，也是般若的总结论，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这叫你看破。宇宙人生是什么？梦，梦是总比喻。幻泡影，幻比喻虚空，虚空不是真的，虚空是假的。你看你晚上作梦，梦中有虚空，醒来之后，虚空也没有了，虚空不是真的，虚空是幻。世界如泡，像水泡一样，不坚固，很脆弱的，这是讲星球，世界是很脆弱的。身体如影，影不真实。梦幻泡影，每一个字比喻一样东西。如电，如露，这是比喻存在时间的长短。他讲如露，露水，早晨有一段时间存在。比喻什么？比喻我们的相续相，像我们现在这个身体，我们身体可以活几十年，可以活一百年，这是相续相。如露，真相，真相刹那生灭。如电，如闪电一样。你要把这个里面道理事实真相统统搞清楚了，你自然就放下了，放下之后，身心清净，智慧增长。这个放下不是讲把你的工作放下，生活放下，是观念改过来，你的烦恼放下，忧虑放下，妄想放下，分别执著放下了，然后你做你的工作做得更圆满、更自在，做得更欢喜，一点烦恼都没有。所以懂得怎样看破、怎样放下，这个问题就解决了，这涉及高深的理论。

　　这些理论，我读佛经就常常想到古人，我们对古人不能不佩服。古时候科技没有发达，今天科学技术帮助我们理解佛经上讲的这个事理太多了，跟近代科技一配合，原来佛经几千年就说明了，讲宇宙的起源，生命的起源，怎么样变化的，《楞严经》上讲得真好、真妙，这都有，经典上都有答案。所以读经确实能帮助你解决问题，但是读经一定要从教育的这种角度去读，不能把它当作宗教经典，不能把它当作神明的指引，那就错了。

　　问：八万四千法门，法法平等，无有高下，但净土法门是非常究竟圆满的大乘佛法，请慈悲开示。

　　答：「法门平等，无有高下」是事实，而且这个法门是广义的，不是狭义的，不仅仅限於佛法，所有一切世间法都包括在其中，这才是真正的大圆满，这才是究竟。如果说佛法跟基督教比，佛教高，基督教低，这就不平等，这个心就不清净。甚至於跟妖魔鬼怪也平等，这叫真平等。理上平等，事上平等。不平等从哪里生出来的？佛说从妄想分别执著生出来的。假如我们离开妄想分别执著，不但佛法八万四千法门平等，佛法跟所有宗教、学说、一切众生，没有一样不平等的，那才叫称性，你才看出佛法的大圆满，你才看到佛法与十法界所有一切众生绝对没有抵触的，都是圆融的。问题都出在妄想分别执著，《金刚经》上说得非常具体，四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，你只要有这个东西就有高下，离开四相就没有高下。

　　那么我们晓得理上平等、事上平等，现在要我离开四相，离开妄想分别执著，我做不到，这是事实。如果佛一说，我们马上做到了，那各个都成佛了，各个人都证大圆满了，就是这一关太难。因此在一切法门里头我们要选择一个适当的法门来修学，那么佛告诉我们念佛法门在所有法门里头修学是最方便的，因为它不讲求仪式，也不讲求这些规矩，行住坐卧都可以念，这个就太方便了。什么时候都可以念，什么处所都可以念，什么环境里头都可以念，这个给我们带来的方便太大了。另外一个是它的经典少，经典的文字少，很适合於现代人。许多这大经大论我们没有那么多时间去涉猎，去读诵，去研究。净土经典是文字少，数量少，我们容易涉猎，容易读诵。虽然它文字少，可是里头义理是圆满的。这个对我们现代人，在现代这种生活方式，我们在生活上、在工作上、在精神上有很大的压力，有这么一个方便的方法，对我们来讲，我们就有受用，我们就得到方便。这是我们选择这个法门的理由。

　　第二个，我们选择这个法门也是遵守老师的意思，我们的老师是释迦牟尼佛。佛在《大集经》上告诉我们，佛的法运一万二千年。就是佛离开我们之后，佛法延续也讲法运，我们讲人有命运，国有国运，世界有世运，佛的法运是一万二千年，

wlxg20130220

会传一万二千年。他说「正法时期，戒律成就」。正法就是佛灭度之后一千年，第一个一千年里面，我们真正能够守法，能够持戒，就有成就，就能够得定，就能够开悟证果。到像法时期，人的根性就差了，差在哪里？妄想多，烦恼多，比前面一代多，靠持戒这个法门就没有办法成就，就修定。中国佛教的特色：禅定。佛教传到中国来正好是释迦牟尼佛灭度一千年，第二个一千年「像法，禅定成就」，所以禅在中国就发扬光大，超过印度，传到韩国、日本、越南，这都是从中国传过去的，禅定成就。末法时期，末法一万年。佛灭度之后第二个一千年以后，这是末法时期，末法一共有一万年。依照中国历史的记载，佛灭度到今年是三０二三年，如果从外国的算法才两千五百多年，不管是中国算法、外国算法，总而言之，都是末法时期。

　　佛说「末法时期，净土成就」。末法时期众生的妄想分别执著比从前更严重，修学那些法门有困难，修清净心有困难。这个法门是带业往生，也就是说不需要很高的那个清净程度，达到它的边缘我们就有办法超越三界，就有办法得到佛法真实的受用。这是佛对我们的教诲。我们自己没有能力选择，听从佛的话。佛教我们在这个时代要选择净土，我们就选择净土，这个也是很如法的。但是净土教也要明理，如果不明理，这一句佛号念得还是不相应，所以我劝同修们先从读经下手。

　　读经，经要读熟，熟的意思在哪里？在日常生活当中，我们起心动念，处事待人接物，心里一个念头马上想到经上佛的教训，这个事情我可不可以做？这个念头我可不可以起？佛不准我们起这个念头，不准我们做这个事情，我们决定不做。佛教导我们要起这个念头，教导我们要做这些事情，我们要认真努力去做。你经不熟，你在日常生活当中怎么会拿得住这个标准？经典就是我们处事待人接物的标准，是我们生活、工作的标准。我们如果把经典的教训、理论完全都做到，给诸位说，你就是阿弥陀佛，你就是无量寿佛，那生西方极乐世界还成什么问题？当然没有问题。经是要去做到的，不是去念的，念了没用，这是同修们千万不能发生误会。我一天念十遍，我已经念了一万遍了，如果没有做到没用处。要把它变成自己的生活行为，变成自己的思想见解，你就成佛了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。