净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第七十八集）　　2014/7/18　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0078


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第五行，最后一句看起：
　　「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王导归极乐也。」《华严经》在佛教里面称为经中之王，根本法轮。早年我初接触佛法，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是大乘佛教概论，方老师用这个角度来看它，并且介绍我清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，做为重要的参考资料。我读了这部经之后非常欢喜，所以这个经早年曾经讲过两遍，两遍都没有讲完。到八十五岁，想到年龄太大，这个经能不能讲完？讲不完。我第二遍讲的时候，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，后面如果继续讲下去，估计需要两万个小时。两万小时，我们哪有那么长的寿命？所以我把《华严》停止，专讲《无量寿经》，现在我们讲这个本子。这个本子一年讲一遍，一天四个小时要讲满三百天，也就是标准的速度是一千二百个小时。发愿一生专讲一部经，专念一句阿弥陀佛，求生净土，亲近弥陀，我们的愿就足矣。
　　普贤菩萨跟文殊，这两位菩萨就是华严的表法。普贤表行门，文殊表解门。普贤在先，文殊在后，说明这个经重行，排名顺序有关系。像西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，也是第一是观世音，大势至摆在第二，重行门。如果像天台，你看天台的三圣，当中释迦牟尼佛，文殊、普贤在天台，文殊摆在第一，普贤摆在第二，天台重解，解了以后行，重解。如果是用声闻众表法，那就是迦叶跟阿难，阿难代表解门，迦叶代表行门。我们看佛像它怎么摆法，就知道这个法门宗要之所在。普贤在《华严》他是上首，排名第一，华严长子，他的大德就是十大愿王导归极乐。十大愿王重要，我们要不要学？要学。我们净宗学会成立，我提出五科，就是五门，我们一定要做到。第一净业三福，这三条十一句是大乘佛学里头最高的指导原则，告诉我们怎样入大乘。从什么地方下手？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门？善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件；没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家出家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福只有三句。受持三皈，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候先皈依三宝，这就是受持三皈。受是接受，持是保持，不能失掉。三皈是大乘最高的指导原则，人家问你修什么？第一条皈依佛，皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们在佛门学什么？学觉正净。觉，不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起净业三福，看到佛像我们也想起净业三福，这个总的纲领、总的方向必须要掌握住。这是入佛门，接受三皈、五戒、十善。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。
　　第三福是大乘，大乘第一句「发菩提心，深信因果」，净土是大乘，不发菩提心不能往生。菩提心是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字「清净平等觉」。菩提心有体有用，用里面有自受用、有他受用，菩提心的体是真诚，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。发菩提心就要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要发这个心，不发这个心，这不是大乘。往生净土重要！三辈往生都告诉我们，发菩提心，一向专念。所以我常常劝同学，我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、假的，我们对别人是真的。为什么？我们要求生净土，不这么干不能往生。那人家不干呢？因为他搞六道轮回。我们自己想想，我们还要不要搞六道轮回？不想再搞六道轮回了，一定要用真诚心，不能用虚伪；换句话说，决定不再用妄想分别执著，这是搞六道轮回的，用真诚心。
　　真诚心怎么修法？对自己就是清净平等觉。清净是定，阿罗汉所证得的；平等也是定，菩萨证得的；正觉就是大彻大悟，明心见性。用真心容易开悟，对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐？用教学。所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么？教他破迷开悟。苦从迷来的，迷破了，苦就断了、就灭了。觉悟了，真正得乐。觉悟的人法喜充满，常生欢喜心。你们看看海贤老和尚，他法喜充满，一生，有人跟我们讲过，他一生当中从来没有见到他发过脾气，从来没有看到过他批评人、毁谤人，没有，总是欢欢喜喜，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。这我们要学。见什么人都是好人，连打他、侮辱他，他心目当中都是好人。好人为什么做坏事？一时迷惑，他做错事了，不要去怪他，他会回头，回头就是好人。
　　广东潮州有个黄河道德讲堂，主持人谢总，他这个讲堂办三年了，短期课程一期就七天，七天就能把人教好，非常有效果。帮助人破迷开悟，人一觉悟了，恶人都变成好人，贪官变成廉洁，功德无量。我深深感到他那个地方磁场不一样，祖宗之德，三宝加持。这个事情不是人能做得出来的，他做出来了，如果不是祖宗、三宝加持，靠人做不成功的。这三年，经过他培训的七千多人，在他这里七天，他供吃、供住，一分钱不收。而且不收别人捐助，他自己有企业，企业赚的钱拿来做这个事情。真的三种布施圆满，财布施；法布施，七天讲座是法；学完之后人都回头是岸，改过向善，无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个话早年章嘉大师教给我的。我相信，我一生依教奉行，是真的，不是假的，愈施愈多。人不可以有贪瞋痴，有贪瞋痴，你所得来的命里有的，命里没有的你决定得不到，而且还打折扣，真的是错了。财从哪里来的？从财布施来的；智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿是从无畏布施得来的，别人有苦难，你帮助他化解，无畏布施。办道德讲堂，没有进门的同学都是有苦有难，七天出来之后心开意解，知道怎样离苦得乐，总的来说，无畏布施。应该要效法，希望这种讲堂将来在全世界整个地球上遍地开花，整个地球上没有坏人，人人都是好人，事事都是好事，那是地球的盛世，太平盛世出现了。不是一个地区，不是一个国家，是全世界。能不能做到？能，谢总能做到，人人都能做到，只要你肯干。
　　普贤菩萨的表法就是有十大愿王导归极乐。下面说，「《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这个地方把十愿节录在下面。「一者，礼敬诸佛」。古德常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧赞僧是什么？礼敬。学普贤行的人一定要知道，除自己之外一切众生都是佛，正是《华严经》上世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」。谁知道？佛知道，诸佛如来个个都知道，菩萨知道。本来是佛，为什么堕落在六道轮回、堕落在十法界？迷了，迷了本性，堕落了，把本性变成阿赖耶。阿赖耶是佛学的名词，就是妄心。本性是真心，真心迷了变出一个妄心来。妄心是假的，不是真的，刹那生灭，真心不生不灭，这两下一比就明白了。迷了之后，很不幸真心忘掉了，在日用平常用事全是妄心做主，这就迷了。
　　妄心是生灭心，生灭频率，佛问弥勒菩萨说，「心有所念，几念几相识耶」，这释迦牟尼佛的话。我们凡夫起一个念头，这个念头很微细，这个微细念头里头有几相、有几个识？弥勒菩萨回答，其实佛菩萨的问答是说给我们听的，弥勒说「一弹指」，这一弹指，一弹指时间很短，里头有多少个细念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，就是三十二亿乘十万，三百二十兆。我们中国人的算法，三百二十兆，一弹指。我们弹得快，一秒钟能弹几次？有人告诉我七次。一秒钟可以弹七次，三百二十兆再乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟阿赖耶的生灭二千一百兆次，在哪里？就在我们眼前，我们眼看不见，它太快了，我们肉眼没有这个能力。谁的眼能看到？天眼看不到，为什么？太快了，欲界天的天眼看不到，色界天也看不到，无色界天也看不到，声闻、缘觉、权教菩萨都看不到。什么人能看到？大彻大悟、明心见性他能看到，虽看到不是很清楚。真正很清楚、很明了的看到，大乘教上告诉我们，八地以上。七地以下的看到模糊不清楚，八地以上清清楚楚，一点都没有看错。多少人看到？八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，他们统统看到，不是佛一个人看到。
　　这是事实真相，佛经上的名词叫诸法实相。实就是真实，法是一切万法，一切万法都是在这个高频率所产生的幻相，没有一个是真的。所以海贤法师常讲：啥都是假的。这是他们家乡话，那个啥就是什么都是假的，没有一样是真的，六道是假的，十法界是假的。有一个好像是真的，那就是一真法界。为什么？一真法界是自性变出来的，它没有生灭相。虽没有生灭相，它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐了。好像我们晚上看月亮，十五的月亮圆的，现的，现出来了；初一的月亮看不到，它是完全用背面对著我们，有隐现不一样。现就是一真法界，实报庄严土；隐就是常寂光，它就融入常寂光里面去了。学佛，学大乘要明了诸法实相。释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，讲什么？诸法实相。最重要的是把这个告诉我们，为什么？真正了解诸法实相，你什么都放下了，不再会牵肠挂肚放不下。凡是牵肠挂肚放不下，你不了解事实真相，你把这个假相当作真实。确确实实它不存在，包括我们的身体，是在二千一百兆分之一秒的频率下产生的假相，这个速度真叫生灭同时。所以佛法也称之为不生不灭，你说它生，它早已灭掉了。所以真的不生不灭是说这个意思。也可以说，不能说它生，也不能说它灭，它根本就没有生，它怎么会灭？这是佛经里面讲的科学。
　　物质真相被现代量子力学家揭秘了，这个秘密揭穿了，用的方法是佛经上所说的，就是把这个物质不断的分，分到最后看看是什么，科学家用这个方法，把物质现象分到最后，没有了，空了。最小的物质，物质现象，它不能分，再分就没有，就是空的了，这才是物质里头最小的，科学家叫它做微中子。佛经里面叫它做极微色，极其微小的色，也叫它做邻虚尘，它跟虚空隔壁，就是它不能再分，再分就没有了。这个被现代量子力学家发现，真的跟佛经上讲的完全一样。它从哪里来的？它从念头来的。所以物质是假的，念头是真的，今天新科学家提出一个定律就是「以心控物」，就是用我们的念头来控制物质。念头要好、要善，我们学海贤老和尚，千万不要疏忽，学他的健康长寿，他一百一十二岁往生，他的体力，他的精神、健康状况，大概是四十多岁人的样子。为什么那么健康？他没有杂念，他不需要医药。什么健康保健全是假的。我们这些人用这个东西有效果，为什么会产生效果？你相信它有效果它就有效果；那个人不相信的话，他用就没效果。你相信它有，所以病怎么好的？你的信心把它治好的。你相信医生，你相信医药，他能治好你病；如果你对於医生怀疑，对於这个医药怀疑，决定治不好。
　　海贤老和尚从小遇到两桩事情，我们在这看到他，一个，十二岁的时候，他种的一个大冬瓜被人偷了，他就小声的念，谁偷了我的冬瓜，叫他害疮长病。三天之后，他那个弟弟害疮长病，就是他偷的。他那个婶娘叫他，你别念了，你看你弟弟就摘你一个冬瓜，你咒他，让他害疮生病，他真的害疮生病了，苦不堪言。他一听说，他没有想到是真的，他就马上改个念头，赶快叫他好，赶快叫他好，两天之后他弟弟真好了。所以他才晓得念力有这么大的能量，以后再不敢咒人，这是一次。第二次是他十八岁，他腿上得了个痈疮，苦不堪言。他妈妈替他找医生、找药，都没效果。於是他就觉悟到这是业障病，自己造罪孽感召的。他说这个业障病医药没用处，想到观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他就专念观音菩萨，念了一个多月，这个疮自然就好了。相信观世音菩萨救苦救难，这个话是真的不是假的。我们一般人念没有效果，为什么？你心不清净，你心有疑惑，也就是没有诚敬心，没有恭敬心，没有清净心，所以你念不灵。他为什么灵？他的心真诚、清净、恭敬，这样的心念就很灵，就这么个道理。
　　我们要学这个本事，用真心对一切人、一切事、一切物，绝不要用妄心，我们的身体自然就调理好了。如其说是三宝加持，倒不如说自性功德，自性的功德能量不可思议。你看《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。相信这句话是真的，一切众生个个都有像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，要用信心、要用念力来转变，这个就对了。所以对人不能不恭敬，能修礼敬诸佛，你的念头就产生效果。为什么？普贤菩萨哪能不加持你！普贤在一切菩萨众里头上首，普贤菩萨看一切众生都是诸佛，他没有看错，他对一切诸佛统统礼敬。对人要行礼，有礼貌；对事认真负责，就是对事的礼敬；对物，像这张桌子，把它摆得整整齐齐、擦得干干净净，是对它的礼敬。千万别搞错了，桌子是佛，每天给它磕头就错了，完全搞错了。它是佛没错，它是桌子的形式，我们不必对它跪著礼拜，摆整齐、擦干净，这是对它的敬。统统在日常生活当中，你早晨起床到晚上睡觉，这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的，「毋不敬」，这是中国《礼记》上的一句话。没有一样不是用恭敬心对待，这样的人他能不生净土吗？
　　普贤十愿，愿愿都通西方极乐世界，不能疏忽。我每天念佛念十万声，我对人瞧不起，我对人不尊重，能不能往生？不能往生。为什么？你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的，不作数，恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。为什么海贤老和尚念佛有感应？密切的感应、频繁的感应是在他往生那几天。原本曾经有一次，他说阿弥陀佛还要他再住两年，做个好样子给大家看；过了没多久，他又说，告诉人说，老佛爷（他叫老佛爷就是阿弥陀佛）告诉他，这几天他可能就往生。实际上佛告诉他，佛不告诉他，他自己也知道。他听话，一定要有人把这本书送到他手上，这就是最后一次表法，表法圆满。这个法一表，佛就接引他到极乐世界去了。他也告诉几个老同参，大家听到，什么时候，你告诉我，我们大家来为你助念。他笑一笑，助念不可靠，没有信心，我往生不要人助念，

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我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心从哪来的？跟阿弥陀佛见面太多次了。不是假的，是真的。所以我们一定要学，学礼敬诸佛，对人、对事、对物都要有恭敬心。对人恭敬有，对事、对物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圆满的恭敬心，对人的礼敬，对物的礼敬，对事的礼敬，事是认真负责去做，把事情做好，这才是普贤菩萨的礼敬诸佛。
　　「二者，称赞如来」。你看这里用的字不一样，礼敬是讲诸佛，称赞就变成如来，如来跟佛是一还是二？不一样，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。我们就明白了，称赞要跟性德相应就可以赞叹，如果跟性德相违背这不能赞叹，赞叹，大家学了怎么办？什么是性德？一切真善美慧是性德。在中国古人讲，五伦是性德，五常是性德，四维、八德都是性德。在佛法里面讲，经教里头所说的，佛所为我们制定的这些戒律，戒定慧都是性德。我们起心动念、言语造作与性德相应要赞叹，要称扬、赞叹；对他是一种赞美，也是恭敬，这里头有恭敬。别人看到、听到了，在向他学习，这就是榜样。如果是与性德相违，不孝、不忠、不义，这是绝不赞叹。这就有差别了。礼敬诸佛，诸佛是从形相上讲的。这个人，再恶的人，五逆十恶，从相上讲要不要礼敬？要礼敬。你看，那就不一样了。这个里头的意思很深很深，相上讲是平等的，性上不平等。我们在五十三参明显的看到，善财童子参访五十三位善知识，里面有三个人只有礼敬没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，他代表愚痴，三毒烦恼里头痴。所以善财童子对他没有称赞有礼敬，跟对佛一样，见面的时候顶礼三拜右绕三匝，向他请教，负面教材。第二个甘露火王，甘露火王代表瞋恚，杀人不眨眼的，善财童子见他，也是有礼敬没有称赞。第三个是伐苏蜜多女，她的身分是妓女，代表贪，贪瞋痴她代表贪，善财童子去参访，有礼敬没有称赞。其他的这些善知识有礼敬、有赞叹，这三个人没有。这就是告诉我们，我们在日常生活当中对於一切众生隐恶扬善，他做的好事称赞他，他做的是不善的事，不利於自己，不利於社会大众，不称赞，也不必去毁谤，不必去批评，这就对了。礼敬、称赞都是大学问，是大德，不能不知道。
　　「三者，广修供养」。著重在个广字，怎么样广？心量要广，心量要大。大心量修小供养都变成广大供养，为什么？心大。这是汤恩比先生一生当中对中国人的赞叹，世界上任何一个族群比不上中国，为什么？中国人有耐心，能忍人之不能忍；中国人有大心量，他不为自己，他能舍己为人，这是外国人很少有的，但在中国人很常见。中国的读书人，那不必说，读圣贤书，个个都是以服务天下为志向，他不讲国家的。中国古时候的天下，那个概念就是我们今天讲的全中国。古人讲的国，那就是一个城市。你想周朝是八百诸侯，幅员不大，北面黄河流域，南面长江流域、淮河流域，大概都是这个地区。一个国家现在就是一个县，甚至於一个镇，这历史上有记载。大国百里，它的领土一百里，方圆一百里就是大国；小国五十里、三十里。商王，商汤他的国是七十里，周文王是百里，那是大国了，但是他能被人尊称为王。称为王就是所有这些小国都听你的话、都服从你，你是所有国里面最尊最贵的。他凭什么？德行。国家治得好，可以给别人做榜样，让大家都来学习。
　　汤恩比有许许多多的想法都从这里来的，他为什么会有这个想法？中国历史上他看到了，他心目当中将来整个地球变成一国，情形就像周朝的时候，八百多个国家都拥护周，周为天下之主。所以他称天下，很少称国，开口闭口都是天下，心胸拓开了。我们今天至少，现在交通便捷、资讯发达，起心动念都要看到整个地球，不能看一个地区，一个地区不能解决问题。今天资讯发达，无论什么地方出了一点小事情，通过广播，全世界的人都知道了。交通便捷，资讯发达，所以地球应该是一家，一家人，一国，世界国家，就是地球国家。汤恩比这个概念是从中国周朝晚年春秋战国一直到秦汉的大一统，从这来的。他说今天如果不能够成为大一统，主权国家多了，这是二战之后；二战之前只有几十个，地球上只有几十个主权国家，殖民地没有主权，不多。但是二战之后，这些殖民地全独立了，都变成主权国家，一下就膨胀大概两倍。这不是好现象，汤恩比反对，他说这不是好现象，为什么？主权国家多了，大家都要争，竞争提升斗争，斗争提升战争，就是国家跟国家发生战争。
　　这个地球上天天有战争，这就是这些小的主权国家太多了。那将来怎么统一？秦始皇统一靠武力，汉取得天下也是靠武力。汤恩比说，以后地球上的大一统不是靠武力，不能用武力。武力怎么？武力就会走上灭亡、毁灭，核武战争、生化战争，整个人类毁灭，甚至於整个生物在地球上绝灭。他说是什么统一？是道德，伦理道德的统一。你真正爱天下人，照顾天下人，天下人谁不服？自动归附。这个国家自己治好了，真的成为世界上典范的国家，人人都向你学习，人人都尊重你，都来向你学习，这就成功了。所以汤恩比没有看到《群书治要》，如果看到《群书治要》，他一定说就是这个方法。大唐盛世是这个方法做出来的，今天在地球上统一全球就靠这个方法。他说这个统一国家跟联合国不一样，是人心真正归附，真正听从教诲。这就是广修供养。
　　他的想法、看法我们予以肯定，能不能做得到？可能。黄河道德讲堂它能做到，这种道德讲堂如果能普遍到全省、全国、全世界，现在教学容易，可以用卫星、用电视，每一个家庭里面都能够看到，都能在家里学习，自自然然社会就变好了。一定要相信人是教得好的，为什么？他本来是好的，他本来是佛，不教他就学坏了。所以中国古人为我们提出来，教学为先。建国君民，这是讲政治，政治什么最重要？教学最重要。只要把教育搞好了，人人都是好人，好人所做的都是好事，他所想的是好的，他所说的是好的，他所行的是好的，样样都好，问题就解决了。所以这八个字，「建国君民，教学为先」这八个字，我们要把它弘扬到全世界。
　　中国国内有几个好样子，我们看到了，国外我们也希望有好样子，我希望台湾有好样子出来。今天我看到极乐寺要开办一个《群书治要》学习班，研习的内容就是《群书治要》里面的经、史、子全部，全部一共五十五卷，当中缺少的三卷我们都把它补出来了，预计三年到五年完成。研习的时间，七月二十六号开始，每周六上午九点到十二点，中午用餐休息，下午二点到五点，在极乐寺。报名的时间从现在开始，即日起开始报名，到七月二十四号截止，也欢迎临时加入学习。详细情况请见台南市净宗学会网站，网站上有，大家诸位能够在网站上看到。好事情，这个观念，这种做法，是为全世界做的、为全人类做的、为一切众生做的好事，中国人有这个心量。香港那边也想做，等我回去。我非常赞叹，希望他们各个单位都能做得很成功。因为科学技术太发达，也许我在有生之年能看到成果，因为做的人愈来愈多的时候，我们相信，半年、一年会影响全世界。
　　人是教得好的，我们在二００五年，二００六年年初，在汤池小镇办的实验成功了。汤池小镇的实验，实际上就是两桩事情，第一个人性本善，证明人之初，性本善；第二个证明人是教得好的，不难教。传统教育的目标就这两个目的，恢复本性本善。那个本性本善就是佛所讲的自性，惠能大师讲「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。惠能大师讲了这么多，我们老祖宗只讲了一句「本性本善」，那个本善就是惠能大师讲的五种内容。什么是本善？清净是本善，不生不灭是本善，本自具足是本善，如如不动是本善，能生万法是本善。中国的学问不得了，在世界上找不到第二家。印度有佛教，佛教传到中国来，现在印度没有了。佛教在中国生了根，跟中国文化融成一体，大乘全是中国化了，跟中国儒释道合而为一。我们看到少林寺的一个古碑，我这边有拓本在此地，这是唐肃宗时代刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离现在大概是一千三、四百年之前。你看中国，「混元三教九流图赞」，赞美，三教九流是一家。我们今天心胸要展开，全世界不同的宗教、不同的学派是一家，都是本性流出来的，它发源地是一个，从真心里头流出来的。中国的学术是要教我们回归自性，认识自性，了解事实真相，人与人当中自自然然亲爱如父子兄弟一样，不分。这就是圣贤教育，这就是神圣的教育，我们总要把它辨别清楚、搞明白。
　　从我们自己开始做起，我们回归了，才能帮助别人回归；我们学成了，才帮助别人学成功。我在新加坡做了两桩事情，第一桩团结新加坡九大宗教，做得很成功，现在九大宗教还是一家人，我每一次到新加坡，他们都跟我聚会。第二桩事情是我在居士林做的，居士林供斋完全免费，而且供斋是二十四小时不中断，无论什么时候你到居士林去，都有热的饭菜点心，半夜去都有包子、有点心。我们经营的时候，第一个月居士林自己拿出钱来的，第二个月以后不需要了，四面八方送粮食、送油，送柴米油盐酱醋茶，都送，吃不完。大概每天来吃饭的人，上千人，每天；假日或者法会期间三、四千人，居士林可热闹了。来吃饭的不问他学不学佛，不问他是什么宗教，都不问，只要你来我们就欢喜，就接待你，义工做得欢喜。我不晓得现在有没有。
　　早年我在居士林，过年供斋三天，农历初一、初二、初三，三天。我跟李木源建议我们每天做，我们真的做实验做成功了，新加坡有一家吃饭不要钱的，到居士林去。菜不少，总统到那边去访问，去看，十五道菜。总统看了之后说，我每天吃饭才五、六个菜，我们这供众十五道菜，有三、四种汤。所以你这么样做法，这政府欢喜、人民欢喜，大家都把财物、粮食、蔬菜往你家送。做了几个月，真的太多了，没办法，居士林买一个小货车，干什么？多余的这些粮食、蔬菜，送给每一个宗教他们办的孤儿院、养老院、慈善机构，我们统统都送，像一个补给站一样，做得非常成功。现在还有没有在做我不知道了。所以这都是广修供养，愈做愈多。
　　不同的宗教是一家人，他有困难我们帮助他解决。我在那里就遇到一桩事情，伊斯兰教，回教，他们有一个学校，这个学校是职业培训班，各种行业都有，都培训。这个学校的校舍是租的，这主人就来通知他，主人要把这个房子卖掉，问他要不要买？如果不买的话，他卖给别人的话，可能不愿意承租给你。他们来找我商量，我说需要多少钱？你们现在有多少钱，还欠多少？告诉我的，他们的开价，以及他们现有的，还欠七十多万新加坡币。七十多万对我们来讲数字很大，我在那个地方，当时我对於每个宗教的帮助不超过十万块钱，我都给，有限量的。那七十多万，而且这么急，我把这个事情告诉林长李木源居士，我们来商量。他出了个主意，我们搞义卖，义卖的钱全部给他们。我说好，就把我们佛教各个单位，通知他们做这个好事，摆小摊位，有几十家，他们回教只有三家。我们发起步行，也拿著小旗子，让大家知道，今天哪个地方有义卖，为什么做这个好事情。我跟当时的外交部副部长，是印度人，回教徒，我们两个带头，大概有好几百人，走了七公里路，差不多主要街道我们都走过了，走到会场。会场这一天义卖，到晚上结帐的时候，卖了一百多万，收入一百多万，全部给回教学校，他问题马上解决了。好办法！义卖里面的东西，多半都是点心、小吃，像小摊贩一样，各式各样都有，搞得挺热闹。
　　所以我们从这里得到一个经验，旅游，观光旅游，我都很愿意做东，就是我请客，参加我们旅行团，宗教旅行团。每个宗教三、四个人，一共九个宗教，人数也就不少了，我们出去玩，旅游、观光、访问，这所有的费用，机票、旅馆、吃住，我们统统包了，大家欢喜。这个收的效果最大，因为平常往来少，观光旅游这十几天，从早到晚都在一起，感情自然建立了。每一年要办个一、二次，到哪些地方去旅游，先联络那些地方，联络地方政府，联络地方宗教，到那里我们都可以去访问。有助於将来全世界人民的大团结，化解疑虑怀疑、化解冲突，也帮助大家建立感情，互助合作，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作。我们能帮助别人，我们有问题别人会帮助我们。
　　澳洲图文巴建立一个，这是澳洲图文巴宗教，十几个宗教，他们的负责人来找我，主动提出我们要合作、要联手，把我们这个小城造成一个世界多元文化和谐示范城市。好！做成功了，今年在联合国，他们把他们这些年努力的成就向大会做报告，非常感动人。许多国家大使都想去参观、去看看，日期大概定在明年春天，实地去考察他们是怎么做成功的。这个小城十二万人，八十多个种族，一百多种语言，不同的语言，十几个宗教，我们居住在一起像兄弟姐妹一样，没有冲突，能和睦相处。做出一个样子来，告诉大家，不同的族群可以住在一起，互相尊重，互相关怀，互助合作。所以世界社会的安定和平宗教会起很大作用，宗教一定要往来，不往来不行。我佛教今天有法会，我邀请他们来参加，他们宗教的活动，我们也去参加他的，互相观摩，互相学习。我们有不足之处，取人之长，我们会提升；他们不足之处，我们帮助他。所以宗教互相提升，这好事情。促进社会大众对宗教坚定的信心，都爱自己宗教，也爱别人宗教，绝对没有批评别人宗教的、毁谤别人宗教的，没有，这个在图文巴找不到。
　　我们在这做了十几年的工作，用什么方法？请客吃饭，每个星期六温馨晚宴，免费的，只要你来我们就接待你。所以这个小城，我们在这住了十二年，我们的温馨晚宴没有一次中断，只要星期六晚上，大家都知道。我们开办三个月之后，来吃饭的人不但来吃饭，想听听什么是佛法，你们为什么这么好，免费招待我们？而且是长期，不是短期的，为什么你这么做？他来问，我们讲给他听，欢喜。不少人不放弃他的宗教，到我们这来学佛。我们提倡，你信仰的宗教决定不要放弃，你到我们这来学习可以，不放弃的。每个宗教都放心，我们不拉信徒，他们最怕的是拉信徒。让他改变宗教，这就错了。我说你到我们这来学习，认识什么叫佛教，我们的信徒到你那学习，认识什么是基督教。认识、了解它，这样我们能够和睦相处，我们化解误会，没有猜疑，就像兄弟姐妹一样。哪个宗教都好，我们都尊重，我们绝不歧视。你们拜你们的神，我走到你教堂也拜你的神，他看到欢喜，你们的经典我非常尊重。
　　我们跟这些宗教往来，告诉他，我们宗教全是一家。我们把千手观音挂出来给他看，告诉他，这就叫世界宗教是一家。观音菩萨上面是三十二个面孔，三十二个不同的宗教、不同的族群，全是观世音菩萨的化身。我说宇宙只有一个真神，那个真神叫造物主，所有宗教都是他造的。是一个，不是两个，无论你信哪个宗教，拜哪个宗教都是一个，都不是假的。这个他高兴。如果说我的神是真神，你那个神不是真神，这都要打架了，这不能解决问题。神为什么现那么多身？那个时候没有资讯，没有交通工具，神要教化众生，各个不同地区现不同的身才能教化众生。你仔细把经典打开，你好好去对照一下，十之七、八相同。第一个相同的，神爱世人，每一个宗教都有。所以汤恩比他的宗教观，他说神的别号叫**，什么是神？爱就是神。这个人能爱一切众生，能爱不同的种族、不同的文化，这个人就是神。为什么？他有神圣的爱心，他没有分别、没有嫉妒，用一个真心、真爱来帮助一切苦难众生。汤恩比理想当中的世界国家怎么造成的？世界宗教是一家是他的后盾，这个理想可以实现。所以我们要好好学习。
　　宗教绝对不是迷信，千万不要瞧不起。有一些小的宗教，好像是很迷信，它祭祀的仪式，细心你去观察、去研究，都有道在里头，符合道德，都是在教化人，如何帮助一个人，终极的目标是相同的，离苦得乐。创教的时候理念是相同的，破迷开悟，手段不相同，方法不相同，智慧跟理念是相同的，这不能不知道。讲得最圆满，讲得究竟，大乘经典。年轻人应当发心，专攻一部，十年你就成这一部经典的专家学者，你讲有人听，听得欢喜。自己要依经教修行，不修行讲出来的是别人的，不是自己的，依照这个经典修学是自己的心得报告，不一样，非常感动人。
　　我们也从今年，把我讲经的时间分一半，做为同学们学习的心得交流，我们才能看到大家的长进，看到他的进步，境界向上提升，非常难得。一定要行，解行并重，解行相应，他才真正有悟处，才真正能够「读书千遍，其义自见」。自见就是自己开悟，这是真的，不是假的。为什么会自见？自性本具无量智慧，他智慧现前了，他自己明白了。这种理念跟方法现在教育里头没有，科学不相信这个方法，科学一切要以真凭实据拿出来，从通过实验证明它是真的，没有通过实验他不相信的。但是东方的学术，古印度跟中国，都有其义自见，而且是真的，不是假的。历代开悟的人有，现在开悟的人也有，因为时代不一样，真正开悟的人不说，像海贤老和尚，他真的开悟了，不讲。为什么不讲？你不相信，不相信还要加毁谤。开悟的人他不求名，他也不求利，你相信他告诉你，你不相信他不跟你说。
　　连学校的老师都有这样的心态，我早年跟方东美先生学哲学，好像是四十二、三年，方老师就很坦白的说，学生不肯学，他怎么？不讲。不讲为什么还去上课？为了生活，没办法。学生到学校去目的何在？目的拿文凭，不是在念书，不是想学东西。他们看得很清楚，所以就不真讲东西，讲一点皮毛常识就够了。考试的时候甚至於把题目都告诉你，每个人都有很好的分数，皆大欢喜！学生毕业文凭拿到，老师拿到工资，钟点费，回家可以过日子。怎么能出人才？谁痛心？老师痛心，老师不是不教，真想教，没人学。我们真想学，找不到地方，这就碰上了，碰上怎么办？星期天开特别班，学生就我一个，教室在他家里，他家里的客厅。每个星期天，上午九点半到十一点半，给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。
　　我搞清楚、搞明白之后，正好有人介绍认识章嘉大师，章嘉大师是专学佛的，真是个佛门大德。所以方老师那里的课，佛经哲学课上完之后，我就没有再去了，我就接著上章嘉大师的课，大师也是给我两个小时，跟方先生一样，三年。有的时候大师有客人，给我一个小时，在有公务的时候，会打电话通知我，放一天假。我在章嘉大师三年当中，也上了几十堂课，一个星期一堂，佛法的根是从那里扎的。真正善知识，应机施教，他没有传密宗给我，教我学释迦牟尼佛。每个星期到那边去，我把我这个星期所读的这些经典有疑惑的地方，或者自己有自己的想法，跟他做报告，像我们现在学习班一样。有时候他给我讲解，多半是研究讨论，他契机契理，非常难得。
　　那时候我们年轻，喜欢学经教，但是对於行门不重视。我们是有个错误概念，释迦牟尼佛，三千年前的印度人，我们怎么可以过三千年前印度人的生活？所以这一部分我们就把它剔除，注重在理论经典上。老师很善巧，章嘉大师，每次我离开，他会送我到大门口，会叮咛我一句话「戒律很重要」，就这一句，轻描淡写。所以他老人家圆寂了，我在他火化炉旁边搭个帐篷，住了三天，认真反省一下，三年，他教我什么？这一回味，印象最深刻的是「戒律很重要」，正是我们疏忽的。为什么重要？再认真想想，我们把出世间法想成世间法，没有想到戒律是超越轮回的方法，是超越十法界的方法。中国古圣先贤没有出六道轮回，所以夏商周三代有兴有革，宪法不是永恒不变的，过几年修订一次。戒律为什么？戒律不能修订，修订就不能超越六道轮回、就不能开悟。这是多少年以后慢慢去琢磨才搞清楚、搞明白。章嘉大师这一句话的提醒太重要！我们能不能续佛慧命在这一句话。
　　将来龙喜大学，我坚持，要想入这个学校读书，先五年学戒。它有戒律学院，戒律学院学五年，五年拿到戒律学院的文凭才可以学习经教，没有这个基础不收，佛法才能够再兴。一定要依戒定慧，依戒得定，依定开慧，智慧开了，经典你才能契入，你才能真正听懂。这个理念从章嘉大师那里来的，要是没有他，我一辈子不会重视戒律，我认为那是古文化，印度的古文化，他们的生活方式，现在人有现在人的生活方式，那就把佛教变成学术，真的是大错特错。所以我三个老师，少一个都不能成就。李老师是教我讲经的理念跟方法，这跟李老师学的。好，今天时间到了，

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我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。