净土大经解演义（第一四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四八集）　　2010/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0148



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十面，倒数第六行看起：

　　「惠以真实之利。惠者，惠施也，亦恩赐之义。真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。我们就看这一句，这部经上讲了三个真实，这是非常稀有的。世尊四十九年讲经教学，在同一会里面讲三个真实这很少的，唯独在这一会，他讲过「真实之际」，我们在此地看到「真实之利」，还有一句「真实之慧」。真实之际是讲自性，圆满的性德。现在从利益上来讲，这个利益是对众生的，也就是说四十九年所有的教诲，最真实的利益，无过于这一次的宣讲。从真实之际来说，可以说是四十九年所说的一切经，都没有离开，全是自性里头流露出来的，这叫契理。所以经称之为契经，上契诸佛所证之理，这真实之际，所以它不是假的。真实之利呢？这是讲契机，佛说一切经未必能契一切众生之机，所以当机他得利益，不当机他不得利益。可是唯独这部经，上中下三根普被，利钝全收，没有一个不当机，这是真实之利。

　　所以真实之利，这一段念老注的文字很多，这个里头的意思非常丰富。先说惠，惠是布施的意思、给予的意思，惠者惠施也，布施，也有恩赐的意思，上对下，古时候的帝王惠施给臣民，这是恩赐。真实之利，黄念老按善导大师的意思，善导大师唐朝时候的人，唐朝初年，净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。我们过去曾经很多次的去访问日本，跟日本净土宗的大德有过多次的交流，我们就曾经提到这个问题，「在中国古代有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人对这个怎么个看法？」这些日本的大德都说，「真的，我们日本人承认。」所以日本人对于善导大师特别尊敬，到处可以看到善导大师的塑像，他们的塑像多半是石雕的，有石雕的、有木雕的、也有泥塑的，很普遍，在中国没看到。甚至于很多净土宗的道场，都用善导大师命名，叫善导寺，你一看善导寺，这是净土宗的道场，可见得他们对善导大师的崇敬，让我们能够想象得到。在当时日本派了很多出家人到中国来留学，可能里面很多是善导的弟子。到中国来亲近善导大师，跟他学习，以后把净土宗传到日本、传到韩国。

　　既然是阿弥陀佛再来的，善导大师的话等于是阿弥陀佛亲自宣说的。善导大师的意思指弥陀誓愿，就是四十八愿，这四十八愿是真实的利益。所以大师有两句话，这偈语，传得很广，修净土的人没有不知道的，这两句话，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。不仅仅是指释迦牟尼佛，十方世界过去、现在、未来，众生有感，佛就有应。佛在应化的时候，就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就现佛身来说法，这叫如来出世，如来出现在这个世间。来干什么的？唯独与大众介绍阿弥陀佛极乐世界，就为这桩事情。换句话说，这是一切诸佛菩萨出现在世间唯一的一桩大事。大事因缘，就是把净土介绍给我们，极乐世界介绍给我们，阿弥陀佛介绍给我们。其它的这些经教是附带说的，这个世间还有这么多根机，就给你不同的根机帮助帮助你，是这个意思。八万四千法门，释迦牟尼佛一生有没有都说？没有，八万四千法门里面选择几个。不是有意选择的，是众生机感不一样，众生有感，佛就有应，有这一类的机，佛就说这一类的经教，没有他就不说。所以四十九年所说的经论不多，这种情形我们晓得。可是佛对一切众生真实的利益，帮助一切众生一生永脱轮回，永远出十法界，超出十法界，一生成佛，这是诸佛菩萨应化到世间第一个愿望。如果你的业障重，没有这个缘分，也就是给你说了你不相信，你不能理解，不能依这个方法修行，佛就用别的方法帮助你，帮助你向上提升。这个方法能信、能解、能行，是帮助你这一生成佛，成不了佛的帮助你提升，佛多慈悲。所以这个法门是究竟圆满的利益，太难得，我们要记住善导大师这两句话。

　　「《甄解》赞曰」，这是日本人，「此今家」，你看日本人对善导大师不称名称今家，今是现前，这唐朝时候。你看看人家用这个词用家，这不是宗教里头的，宗教里头没有这种称呼。这个家就是以后我们常称的，佛家、儒家、道家，称家是什么？大学问、大德大能，我们常常赞叹有成就的人一家之言，这里含义很深。「独步妙释」，这善导大师解释的，解释得太妙，以前没人说过，这独步。「他人所未谈也」，这两句「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，以前没人说过。「顺此祖释」，顺着祖师大德的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣」。光阐道教是教学，我们从这个地方就很清楚的体会得，佛教不是宗教，佛教是教育。佛菩萨出现在这世间干什么？教学，光阐道教这一句就是教学。本愿是推动教学的原动力，佛菩萨为什么要来教学？他有大愿。这个大愿是什么？大愿是普度众生，帮助一切苦难众生。六道是苦难众生，四圣法界亦如是，受苦稍微少一点还是苦，为什么？没见性。见性才得真正的自在，常乐我净真正恢复；四圣法界虽是接近常乐我净，真正常乐我净没享受到。六道众生完全违背，常是永恒不生不灭，六道众生有生死。

　　佛法里面讲生死两种生死，两种生死都具足，一个分段生死，一个变易生死。四圣法界里面分段生死了了，变易生死存在，得要到实报土里面变易生死才没有了，十法界四圣有变易生死。两种生死都了了这是常，常就是大般涅盘，不生不灭。乐是永远离一切苦，这叫真乐。六道凡夫里头有没有乐？没有。我们看到有人很快乐，佛说乐是坏苦，你在乐的时候没感觉到，乐一过去就感觉到了，坏苦。古人说，你看做大官，在位置上很荣耀，多少人羡慕你，可是一下台再也看不到人来看你，你马上就感到很苦。这个地位、势力一失去的时候，那就坏了，叫坏苦，不是真的乐；真的乐是永恒的，不受外面环境影响的。我是自在、主宰，前面说过，这两个意思我们这身体上都没有。净是清净，也没有，心不清净，身也不清净，身心严重的染污。所以这个世间有常乐我净之名，没有常乐我净之实。实报庄严土有，真的是常乐我净，所以佛要帮助我们回归到常乐我净，这叫离苦得乐，永远脱离十法界，回归到实报土。实报土还不圆满，但是佛帮助我们只能帮助到实报土，向上一着，他也没办法。我们自己有没有办法？自己也没有办法。实报土里头是待时间，三大阿僧祇劫之后，无始无明的习气自然就没有了，你就究竟圆满。究竟圆满，《华严经》上讲的妙觉位，回归常寂光净土，这才叫究竟圆满。

　　佛菩萨在世间是来做这桩事情的，《法华经》上说的「一大事因缘」，用什么方法来做这桩事？用教学。所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝顺父母就不会尊敬老师，所以师道是建立在孝道的基础上。于是我们就明白，释迦牟尼佛灭度之后，他的弟子四面八方传承释迦牟尼佛的教诲，我们从历史上看，有些地方一、二百年就断掉、就消失，有些地方有五、六百年，有些地方七、八百年。唯独在中国真的生根、茁壮、开花、结果，比印度本土还要殊胜，这什么原因？中国这块土地好。佛法没到中国来之前，中国文化至少也有一万多年，我相信。虽然历史有文字记载的五千年，五千年前没有文字，印度婆罗门教可以推前到一万多年。中国这块宝土，我们祖先的智慧德能，我们相信至少也有一万多年，没有文字，代代相传，五伦、五常、四维、八德，我们相信这是祖传的，不是二、三千年前那些人创造发明的，不是的。孔子说得好，他说他一生「述而不作，信而好古」，他一生修学的态度。述而不作是什么意思？他没有创造、他没有发明，他所说的都是述说前人的，古代圣贤传下来的。这话是真的，《论语》里面很多话，我感觉得不是他自己的，把古代圣贤的教诲，他用文字把它写出来流传给后世，所以他叫集大成者。大成至圣先师，大成是什么？集大成，那也是圣人。古代相传我们相信有正法、有邪法，孔子只传正法不传邪法，邪法不把它写出来，不传给后世，所传纯正之法。

　　信而好古，他对古人东西相信、欢喜，古圣先贤。我学了佛之后我深深有感触，我觉得那是佛菩萨在中国应化来的。中国这个地方自古以来尊重圣贤，所以诸佛菩萨也恒顺众生，随喜功德，应以圣贤身而教化者，即现圣贤身而为说法，不就这个意思吗？佛能够恒顺众生，「随众生心，应所知量」。现在读圣贤书、读古人的东西少了，愈来愈少，对于古人的面貌生疏、不认识，这是个很可悲的现象。从前人读古书，没有不尊重圣贤的，中国自古以来的教育是圣贤教育，所教化的人民是圣贤君子，读书志在圣贤。中国的文化是圣贤的文化，中国的制度是圣贤的制度，中国在过去长治久安是圣贤的政治，这一点都不假，我们自己要有认知。不能听外国人的谣言，外国人存心不善，贬抑我们传统文化，让我们对传统文化丧失信心，这是我们不能不知道的。如果你在佛法上有少分的契入，你的信心就能恢复，你的正知正见也起作用。

　　弥陀本愿总结就是大慈大悲，慈悲为本，弥陀本愿为真实利益，这就是慈悲为本。下面讲的「八万四千法门为光阐道教」，那是方便为门。真实大利是什么？就是八万四千法门光阐道教，教化众生。众生的对象十法界，主要的对象十法界有情众生，主要对象，自自然然也包含无情的众生，「情与无情，同圆种智」。所以从这个地方，我们看到佛教真正的面目，它是教育，我们应当把它称之为佛陀的教育。古时候佛教自称为宗教，为什么自称为宗教？隋唐时代中国佛教有十个宗派，除了成实、俱舍这两宗是小乘，其它的八个宗都是大乘。唐朝中叶以后小乘就衰了，到唐朝的晚年这两个宗派就不存在。所以中国是大乘佛教，八大宗，这八大宗禅宗称宗，其它的七个宗都称为教，为什么？教学的方式不一样。禅宗入门不用文字，也就是说这个宗派学习的人，是天才班，不是普通班。所以他不用经本、不用文字，完全用参究，以后称为参禅，直指人心，见性成佛，用的是这个方法。这个方法高明，时间短，成就快，可是它的当机只接引上上根人；不是上上根，一般讲的上中下根都没分，他学这个宗他得不到利益。另外七个宗派，教下，它所接引的是上中下三根，就是一般学校，有小学、有中学、有大学，按部就班一年级、二年级慢慢去提升，其它的七个宗派都是这种方式，所以称为教下。

　　禅宗特殊，禅宗要不要看经？要看。他入门的时候他不看，他不要，什么时候要？开悟之后。开悟之后再学经教，没开悟的时候不许你看经，所以它叫悟后起修。开悟之后看这些经教不需要听讲的，他一看就明白、就通。我们在经本上看到的例子龙树菩萨，这是释迦牟尼佛圆寂之后六百年，出现在印度，佛教没传到中国，佛教传到中国是释迦牟尼佛灭度一千年。四百年前龙树菩萨出现在印度，这个人上上根人，开悟之后，学习释迦牟尼佛四十九年所说的经典，他用了多少时间？三个月。把释迦牟尼佛四十九年所说的经典全部通达，这还得了，这人多聪明！我们在以前怎么想都想不通，为什么？你说再聪明，你得把经从头到尾看一遍，那么多经，至少个二、三十年你才能把经看完，三个月怎么可能？我是读六祖大师的《坛经》，才把这个疑问断掉。我看到《坛经》上记载六祖，惠能大师不认识字，他开悟的时候二十四岁。也是咱们中国古人常讲同行相忌，五祖把衣钵传给他，别人不服气，不服气，找他麻烦，想把衣钵夺回来，你算是老几，一个字也不认识，一天讲堂没去过，禅堂里一支香也没坐过，你凭什么拿衣钵？所以衣钵传给他，五祖叫他赶快逃，躲避起来，你看全寺庙的人都去追，都想把衣钵夺回来。

　　他在逃难途中遇到一个比丘尼，受持《涅盘经》的，《涅盘经》很长，分量很大，这个比丘尼一门深入、长时熏修，古时候人都是这样的，每天读诵。他在旁边听到，等她念完了，他就找这个比丘尼，跟她讲妳刚才念的经里头的意思。这比丘尼听到之后吓呆了，他讲得太好，捧着经典向他请教，他告诉比丘尼：我不认识字。「你不认识字怎么会讲得这么好？」他说：这个与识字不识字没关系。能大师一生度了四十三个人，也就是学生当中四十三个人达到他的境界，明心见性、大彻大悟，无尽藏比丘尼是一个。我们又在经本里看到第二个例子，那更明显，法达禅师受持《法华经》的。他到曹溪来礼拜六祖，亲近善知识见面顶礼，拜老师头没着地，佛门的礼节三拜，三拜头都没有着地。起来之后能大师就问他，刚才看到你礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，你有什么值得骄傲的？他就说他读了三千部《法华经》。《法华经》长，一天顶多只能念一部，三千部得十年，十年专读一部《法华经》。六祖问他，《法华经》里讲的是什么？他说不出来，回头向六祖请教。六祖说：我没有听过这个经（当然他不会说他看，他不认识字他不看书的），你念得熟，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，念到第二品「方便品」，六祖就告诉他：行了，不必念，我全明白了。我们这才真正明了，龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都贯通了，那不就跟惠能大师一样吗？一部经要不要听完？不要，看几面就行，就全通了，这样三个月是可能。像我们现在这一部《大藏经》，他只翻几张就可以，他就通了，这是真的不是假的。诸佛如来所说一切法是自性里流出来的，你明心见性，哪有不通达明了的道理！所以在中国历史上的承传，我们要是略知一二，疑惑就自然消融，我们就能够相信了。

　　宗门跟教下不一样，上上根人跟上中下确实不相同，可是上上根人太少了，千万人当中难得有一个，中下根性特别多，所以教下就发达。有七个宗是属于教下的，天台法华宗，五台山的贤首宗，慈恩寺的法相唯识宗，还有三论，终南山的律宗，庐山的净土宗，唐朝时候从印度传过来的密宗，这些宗派都是属于一般教学，由浅而深，没有善根的帮助你种善根，已经有善根的帮助你增长。这七个宗派里面，唯独净土宗三根普被，利钝全收。而且怎么样？一生圆满成就，这个不可思议，这就是今天讲的「真实之利」。所以佛家在古时候宗门教下，那是真真实实主要的教育，对谁讲的？对十法界讲的。十法界里主要的教育是佛法，佛陀教育，重要的教学，尊崇的教化。世间的教育没有办法叫你破迷开悟、了生死出三界，世间教育做不到。唯独佛法，所以佛法才真有这个条件、有这个资格，名符其实的称之为宗教。这宗教两个字多么神圣、多么伟大，我们用一句话来说明它的性质，它是遍法界虚空界究竟圆满至善的教育。所以经文上讲「惠以真实之利」，特别指教下的净土宗，我们看到善导大师这两句话，可以给我们做证明。

　　下面说，「《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也」。这句话实在是不可思议，日本《甄解》里也这个说法，「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证」。这个教行信证是日本净宗祖师提出来的，教是经典，行是修行，如何将经典上的理论、教诲落实到我们日常生活来那是行。为什么不把信放在前面，把信放在这个地方？这也很有道理，因为到这里你才真信。我们现在信佛不是真信，我们祖师大德讲的也很恭维我们、很赞叹我们，说我们的信是什么？叫正信。正信是讲你不是迷信，你是正信，不是真信，真信在此地。真信是什么？通过教、通过行这才真信。真信后头就证，证什么？往生了，他真干！我们清凉大师讲信解行证，你看日本的祖师说教行信证，都有道理，

wlxg20130220

而且都讲得非常之深。日本人有些解得比我们更深，解得比我们更好，我们要细心去学习。这一段讲的开之则真实五愿，这五愿后头都提到，合起来就一句名号，名号功德不可思议！

　　下面说，「应知之利者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果」。这名号，名号的利益是什么？名号叫你成佛，名号能帮助你证得无上涅盘妙果。还有比这个利益更大的？没有了。为什么？我们现在念的名号跟性德不相应，哪一天真正念相应了，原来名号就是无上菩提妙果，它不是别的，诸佛所证得的究竟妙果，这个意思太深了。很难得，我们也感激黄念老，他下面一层一层给我们说明，让我们去体会。「又《甄解》曰：真实之利对权假方便」。真实之利的对面是什么？就反面是什么？反面是权假方便，权是权宜之教，不是真实。譬如佛教你证阿罗汉果，证辟支佛果，再提升证菩萨之果报，这都是权宜之教，假的，方便法，不是真实。真实是什么？真实是成究竟圆满的佛果，究竟圆满佛果之妙觉位，这叫真实之理。

　　「故以世法望小乘」，我们世间，这个世法是教学的方法，我们可以说世间的教育，人间天上的教育要跟小乘两个相比呢？「小乘真而世法假」。为什么？世法的教学，最高你能够生到色界天、无色界天，你出不了六道轮回。小乘能够超越六道轮回，小乘是真的，世法是假的。世法你就是生到非想非非想天，天还是有寿命，寿命到了不能再往上升，不能再上升怎么样？他往下坠落，这轮回往下坠落，爬得高，摔得重，这是一定一个道理，世法比不上小乘。小乘跟大乘两个相比呢？大乘再加个权大乘，「以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也」。权大乘是什么？天台家讲四教藏通别圆，通教、别教都是权大乘。它跟小乘比，权大乘是真，小乘是假，小乘只止于四圣法界里的声闻、缘觉，没有办法提升到菩萨、佛果位上去。「以权大望实大」，真实的大乘，《华严》、《法华》我们通常叫一乘法，大乘要跟一乘比，一乘是真的，权大乘是假的。一乘法在佛法里只有三部经，《华严》、《法华》传到中国来了，还有一部没传到中国来，《梵网经》，这是古来祖师大德判教都承认的，一乘经只有三部，实大乘真，权大是假。

　　「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰）」，五种原译本魏译本里头，经文有这四句，「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。如果《华严》、《法华》跟这一愿相比，「十九真而《华严》《法华》假也。何以故？《华严》《法华》以往生为经益」。这个经对一切众生的利益是什么？往生。《华严经》最后十大愿王导归极乐，《华严经》到最后跟普贤菩萨念佛，往生西方极乐世界，《华严》利益你得到。你要不能够往生到西方极乐世界，在一般人讲他不是上上根人，上中下根的人你顶多只有解悟，解悟不行，没证，出不了十法界。十九愿是出了十法界，所以十九愿真，而《华严》、《法华》是假，因为《华严》、《法华》出不了第十九愿。「以十九愿望二十愿」，这也是用魏译的康僧铠的本子，「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿」，跟十八愿去相比，「十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也」。你看一层一层给我们分析，说明真实之利是往生极乐世界。

　　我们现在再看夏老师的会集本，这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样？你得发心，发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了！

　　这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生净土，你要发这个心。然后怎么样？修诸功德。诸功德是什么？名号，这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的，你念这一句佛号是完整的，什么功德都在里面，你说这还得了吗？所以前面这个批注里头说了那么多，最后合之一句名号。明白这个道理，尤其在我们现前这个环境，社会动乱，地球灾变这么多，我们如何应对？一句阿弥陀佛，死心塌地，万缘放下。

　　「奉行六波罗蜜，坚固不退」，这重要，六波罗蜜是菩萨修行的纲领，第一个布施是什么？放下万缘就是布施。一心念佛就是持戒，这是什么？道共戒，心里只有阿弥陀佛，所有一切过失、业障全都没有了。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你说这一句阿弥陀佛是不是全都包括？道共戒。忍辱波罗蜜，一切都能够容忍，不再计较，不再分别，恒顺众生，随喜功德，忍辱出现了。尤其我们在《华严》，在贤首国师的《还源观》，我们明白了，遍法界虚空界跟我们是一体，一个自性清净圆明体，从一体起二用，尤其难得的是示三遍。真正明了了，没有一样放不下，没有一样不能接受，一切都能接受就是忍辱波罗蜜。下面是精进，一心念佛真精进，一心念佛就是禅定、就是般若智慧，完全从实质上讲，这一句佛号坚固不退。「复以善根回向」，我所修行一切善根，没有别的，全统统回向求生净土，回向法界一切众生同生极乐国。这个愿文到后面我们还会细讲。十九愿闻名发愿，二十愿比十九愿更殊胜，二十愿跟十九愿相比，二十愿是真，十九愿是假。十九愿跟《华严》、《法华》相比，《法华》、《华严》是假，十九愿真。你看看这个，这都是古大德比的。

　　二十愿临终接引，「一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。你看这还得了吗？这是真实之利，生到西方极乐世界你是什么身分？阿惟越致。阿惟越致最低的阶层，在《华严经》里面是初住；换句话说，他脱离十法界了。到西方极乐世界在哪里住？实报庄严土。说我们生到极乐世界凡圣同居土，那是什么？我们自分，我们的本分是凡圣同居土；可是阿弥陀佛第二十愿的加持，把我们从凡圣同居土提升到实报庄严土。凡圣同居土里没有阿惟越致菩萨，方便有余土里也没有，实报土才有，这还得了吗？这种利益不是真实，还有什么利益是真实的！这个经真的不可思议。我们伸起大拇指，这是佛法里第一经，《华严》、《法华》比下去了，《华严》、《法华》从十九愿就比下去了，这是我们不能不知道。你不清楚、不了解、不明白，你的信心就不真，你的愿心就不切，为什么？还想这个、想那个。果然通达明了，过去善根福德现前，你才真正肯万缘放下，现在就放下，现在就成佛。

　　古大德常说，我们也听得耳熟，也能说，这个法门叫当生成就的佛法。过去我在台中初学的时候，还有一本小册子《当生成就的佛法》，不清楚，没有人跟我这么细讲。我跟李老师十年，他也没有跟我这么细讲，他给我这么细讲我就明白了，我不是今天这个样子，早就成就了。到今天看到黄念老这个本子上，这样的细说才恍然大悟。有人问我，《华严经》还要不要讲？要讲，我把这部经讲圆满，还接着讲《华严经》。为什么？那是《无量寿经》的细讲，这是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。细讲对于后人修净土有大帮助，那是释迦牟尼佛大彻大悟的心得报告。释迦牟尼佛开悟，开悟之后境界什么样子？《华严经》全说出来。惠能大师开悟也全说出来，他只说了二十个字，那二十个字就是《大方广佛华严》。二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字，开合不同，无论是理是事不增不减，这妙绝了。可是这二十愿跟十八愿比呢？十八愿真，第二十愿也就假的。这个完全从哪里讲？从利益上来讲，这就「惠以真实之利」。

　　十八愿十念必生愿，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐」。这一句话非常重要，十方众生我们明白了，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的，六道众生、十法界众生，听到佛菩萨演说净宗法门，讲解《无量寿经》，这是闻我名号。至心信乐，至心是真诚到极处，这样的信心，乐是爱好，你能够把所谓八万四千法门统放下，一心求净土，到了极乐世界，八万四千法门自然具足，你就全都通了。「所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」。这个十念是「净念相继」，大势至菩萨讲的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，四个字也可以，六个字也可以。至心信乐，愿生我国，乃至十念。一句接一句，这叫净念相继。你每一句里头是真信，无量的法喜、无尽的弘愿，都在这一句佛号里，统统具足。没有怀疑、没有夹杂叫净念，十句，一句接一句是相继，符合大势至菩萨所说的标准。「若不生者，不取正觉」，后面有两句话「唯除五逆，诽谤正法」。这两句话太重要，怎样才做到永离五逆、毁谤？至心信乐就行了。纵然有五逆罪与毁谤正法的罪，统统都消除了；因为你不消除的话，至心做不到，至心信乐做不到。至心信乐把所有的业障全都灭尽，这还得了吗？所以二十愿跟十八愿一比，二十愿也是假的、权教，这是真实。讲到最后就是合之一句名号，你看这还得了！我们看这段最后两句结语，「二十假而第十八真也」，在一百七十一面倒数第六行，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿也」，惠以真实之利。

　　我们再看下面，怕的我们还有疑惑，「夫圆顿至极」，夫这个字是语助词，没有意思的，圆顿到了极处，「莫过于《华严》与《法华》」，这是在佛门里古今中外的祖师大德都承认。「今贬之为权假」，这句话重要，把《华严》、《法华》都把它贬低了，它是权、它是假。「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名」。弥陀本愿，我以前这个经讲过很多遍，曾经说过，但没有这一次说得详细。我也是从古人这种归纳、演绎来说明，六字洪名是个根，六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天讲《大藏经》，这是我在一般讲席里说过好多遍的。要是把它浓缩，整部《大藏经》浓缩起来就是《华严》，《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是四十八愿，四十八愿再浓缩就是第十八愿，第十八愿再浓缩就是「南无阿弥陀佛」。这个话我以前讲过，这段讲的比我讲得细，比我讲得更清楚。

　　「六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，何耶是问话，为什么？念老引《甄解》里面的一段文来解答，「《甄解》答曰：今就利益论」。不是从本际上论，不从真际上论，不从真实慧论，从真实利益来论，真实之利，从这个地方来说，「彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人」。以《华严经》为例子，《华严经》末后善财童子五十三参，一生成佛道，举例子真的一生成佛。善财童子成就，没有看到修《华严经》的像善财童子，也像那么成就的，没看到。「故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故」，我们把这一段念下去，「今信不疑者」，就像十八愿上所说的至心信乐，这句话非常重要，一丝毫疑惑都没有。「十即十生，往生不退至菩提故」，十个相信十个往生，往生就不退转，圆证三不退。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，初生处即菩提，「在世灭后但此一法故」，释迦牟尼佛的佛法，在这个世间灭了以后只有这一法还在，也就是一切经都灭了，《无量寿经》在，「一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯」。讲真实利益，无过于这部经，无过于第十八愿，或者我们今天讲十八、十九、二十这三愿，同样的重要。因为现在有些人他们听到古人这个说法，他们四十八愿也不念，专念第十八愿，日本叫本愿念佛，能行吗？他误会了，你没有办法到一即一切，你就产生错误。第十八愿这一条真做到了吗？你是不是至心信乐？你有没有做到心心回向？没做到，心里妄念还那么多，你怎么能成得了佛？这都是在经教里产生误会，我们不能不懂。这里头字字句句真做到，没有问题，你真的往生了。

　　这段话念老有解释，他后面就说「其意为」，这就是他的解释，黄念老的解释，「若论法体」，法体是真实之际，「诸经皆实」，佛所说的一切经都是真的，都不是假的，实就是真实。「但今论利益」，但是我们今天讨论的是什么？利益！利益就「则余经假而唯此法为真」。为什么？那些经固然是真的，我们得不到利益，不是那个根器。论利益呢？余经假而唯此法为真。「何以故」，为什么？「因《法华》等虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人」。《法华经》上也举了个例子，龙女八岁成佛，但是没有看到修《法华经》的人很多都跟龙女一样，没看到，只经上看到这一个。就像《华严经》上只看到善财童子一生成就，没有看到修《华严经》的还有哪个人像善财童子一样。真像他那样修的话真成就，不行！净宗念佛成就的人太多，这我们都看见的，过去、现在，包括未来，过去成就很多，现在成就的很多，我们想将来成就的一定不少。

　　「故仅成为别时（指后时）成佛之因」，你学《法华》、学《华严》，这是你种了一个作佛的因，你这一生未必能成就。但是你念这一句阿弥陀佛，这一生肯定成就，这个利益大了，这个利益不是《法华》、《华严》能相比的。「就法体论，本不须待至别时」，每一部经，这是佛自己也说的，像在《般若经》上讲的，「法门平等，无有高下」。这是什么？这从法体上讲的。每部经你要认真去修的话都能成佛，可是根性不相同，有些经与你根性不相同的话，你修行起来就很困难，很难得现实的利益，只可以说是在阿赖耶识里头给你种善根，这是真的不是假的，你不能在这一生当中得圆满的利益。唯独这部经，不但得利益，得究竟圆满的利益，这个太难得，这是我们不能不知道的。

　　「但修行者根劣」，这是接着前面说的，法体虽然是真的，为什么不得利益？要给我们解释这个原因，修行的人根性劣，也就是烦恼习气太深、太重，「故不能速疾成佛」。经上确实有一生成就的方法，可是我们一生当中成就不了，不是经上的理论、方法有问题，是我们自己的根机出了问题，这个不能够不知道的。「唯此净宗一乘愿海」，这再回归到净土宗，回归到我们现在所说的这个法门，「六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这一句话善导大师说的，万修万人去是善导大师讲的，是不是真的？真的。为什么现在我们修学这个法门，李老师以前常说，以台中莲社为例子，一万个莲友当中，真正能往生的只有二、三个。善导大师说万修万人去，现在修净土为什么一万人当中，只有二、三个？是不是经有问题、教有问题、方法有问题？都不是，都没有问题。问题在自己没有依教奉行，四十八愿天天念没做到。你看看就是我们提出这三愿，这四十八愿最重要的三愿，从它的重要性，这是一、二、三，第十八是第一重要，二十是第二重要，十九是第三重要。这个三愿我们做到没有？我们今天是不是至心信乐？没有。我们今天心心回向是不是所有善根？没有善根。

　　善根是什么？这个要晓得，善根是十善业道。经上讲得清清楚楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依这个根而生起的，那叫善根。具足十善，才是经典里面所称的「善男子善女人」，我们这十善做到了吗？比什么都重要，这是戒律的根本。如果你至心信乐，这一句佛号里面就圆满了十善业道。我们这一句佛号里头，有没有圆满包含着十善业道？我们还有没有害人的心？还有没有恼人的心？还有没有怨心？怨恨恼怒烦你还有没有？你还有这些东西，拿这些东西回向不行，善根回向，这是烦恼，烦恼不能回向求生极乐世界，烦恼回向搞六道轮回，这个得搞清楚。经上讲得很清楚，要用善根回向，我们知道十善业道是善根，我这一句阿弥陀佛具足十善业道，这个回向就有力量，那跟经教就相应，决定得生。你看看，这种念佛力量多大！

　　「乃至十念」，所以古德有十念法。祖师大德传的十念法，印祖传给我们一口气叫一念，不拘佛号多少，我们念四个字的阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念。这是修净土的人，如果自己工作非常繁忙，用这个做早晚课，早晨起来漱口完了之后，家里有佛堂，就在佛堂面前恭恭敬敬的拜三拜佛，修这个十念法，念完之后回向求生净土；晚上睡觉之前，用这个做晚课，最省时间，很短的时间。每天早晚不中断，这也叫净念相继，一生当中养成这个习惯，平常念的叫散念，早晚叫定课。我早年在新加坡，有一次同修们陪着我一起去访问马来西亚，马来西亚是回教国家，跟回教朋友们接触，看到他们每天五次礼拜，我很感动。我们知道，回教在全世界是最团结的宗教，为什么那么团结？每天五次礼拜。我回到新加坡，就想到佛经上讲的十念法，我们能不能仿照伊斯兰教的方法，用最短的时间一天能够修个十次？所以我也想了个十念法，我这个十念就是十声名号，一句就是一声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十念只要两分钟就做完了。早晨起来一次，三餐饭的时候三次，早晚就两次，三餐饭这就五次，在你去工作上班、下班，上午上班、下班，下午上班、下班，九次，时时刻刻不忘，有好处。伊斯兰教一天是五次祈祷，我们这一天在生活当中九次念佛，每次就是十句佛号，养成这个习惯，好！

　　我提倡之后响应的很多，回响很好，很多同学告诉我，我们用这个方法得利益。简单，吃饭的时候合掌阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句阿弥陀佛，吃完饭的时候也合掌十句阿弥陀佛，这结斋。不用早晚课里临斋仪，不用这个规矩，我们就用阿弥陀佛。至心信乐，功德殊胜不可思议，真的是十即十生、万修万去，一点都不假。所以现在念佛堂，本来念佛堂不讲经的，就是一句佛号，为什么？大家都是至心信乐，都懂。现在不懂，不但在家同修不懂，出家也不懂，为什么？不学经教，所以他不懂。不懂怎么办？不懂所以我就提出来，念佛堂每天至少四小时听经。听什么经？听《无量寿经》、听《十善业道经》。现在还怕不足，还做两个补充，这是初学的人，老修就不必，老修听《无量寿经》就行，初学同修一定要扎三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，必须得听个几遍，心里有个底子。当然最好你能做到，你做到才真正是善男子善女人，你发那个心才会相应。

　　「且」，我们再看后头这两句，「一、往生必证菩提。二、法灭（佛法灭了）唯此经度生」，只有这部经还多留一百年，「三、凡圣念佛齐等」，生到极乐世界是平等的，都是阿惟越致菩萨。《疏钞》，这莲池大师一句话，「齐诸圣于片言」，片言就是六字洪名，齐是同等，跟什么？跟四十一位法身大士地位平等，一句阿弥陀佛。「故云，真实之利，无有过于此法者」。佛经上讲真实之利，没有超过四十八愿跟这一句佛号，没有超过的。所以这些经文，我们要非常认真仔细去研究、去体会，对我们念佛有无量无边殊胜利益。今天时间到了，我们就学习到此地。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

wlxg20130220

同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。