了凡四训（第十集）南无阿弥陀佛20180901

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0010



　　第三个讲，「赵裕峰，光远」，这个人「童年举于乡」，可见得是少年得志，举于乡，「久不第」，他这个命只到一个举人，到不了进士，考进士的时候就没考取。「其父为嘉善三尹」，三尹就是这个县，嘉善县的县政府，第三级的官，知县叫大尹，三尹好像我们现在的科长一样，这样的地位。第一级是我们现在县长，第二级是主任秘书，第三级的就是底下的科长，三尹在从前叫主薄，相当于我们现在的科长。「随之任」，他的父亲在一个县政府里头做科长，他跟着他父亲的任上。「慕钱明吾，而执文见之」，钱明吾这个人在地方上是很有学问的一个人，他仰慕他，带着自己的文章去见他。这位老先生很不客气，看到他的文章的时候，就大笔的给他删改，「悉抹其文」，就是他的文章一大段一大段，这一段不能要，那一段也不能要，毫不客气的给他批评。「赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年遂登第」。一般人认为总是文章是自己的好，虽然送给人家改，看看，请你指教指教，给我改正改正，如果他真的改了，生气了，那是客气话，不是真的。像这些我们都要晓得，我们要察颜观色，来的人诚不诚意，他是真的来请教你还是来客气话。

　　我在年轻的时候不晓得这个道理，我有一个同戒的，他讲经，那天刚好我也在底下听，我们是戒兄弟，他下了台之后，讲完下了台之后，他对我很客气，他说戒兄，你是老讲经的，我有什么不对的地方请你多多的指教指教。我们认为是同戒的，哪里晓得是客气话！所以我就说了，我说你哪些地方需要改正。我才说了一句，他脸上颜色就变了，我很机警，立刻就恭维他，很好很好，很难得很难得。我就晓得，他那个请我改正改正是假的不是真的，我才一句话还没说完，他脸上颜色就不大对劲了，我转变得很快，要不然就得罪人。所以我从此就晓得，这个里头原来还有很多客气话在里头，不是真的，不能当真。所以你改人家文章，人家怎么肯愿意？也有很多人写了文章拿给我改，我看了看，只有在这里写几个评语，字一字也不动，送还给他。所以真正改文章，过去李老师讲的，改文章是得罪人，自古以来为了改文章得罪人，结了冤仇，太多太多了，所以他就教给我们要留意。真正能改文章什么？学生，学生的文章送给老师，那没有话说，老师是要改的，那个不是假的，学生不服气他也无可奈何，那总是你的老师，没有办法，所以只有老师。还有什么？关系非常深切的人，这个可以，其余的那得要很慎重。这个也是仰慕他，头一次他就把它改了，改了他能接受，这个是诚心、真心求人家指教的，他能够这样谦虚，他到第二年登第了。

　　底下又举了一个例子，讲夏建所，壬辰年，他入觐，觐是古时候见皇帝，皇帝召见的时候，他在这个机会的时候就遇到了夏建所，「见其人气虚意下，谦光逼人」。他回来告诉他的朋友，「凡是天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实」，放肆者自己会收敛。建所这个人，「温良若此，天启之矣。及开榜，果中式」。下面再举「江阴张畏岩」，这个人这里有一段公案，很有趣味，诸位一看就懂得。但是这个人也很了不起，还能够服理，人家说出一番道理，他真正能够改过自新。他去考试没有考取，骂那个考试官，说他没眼睛，我这么好的文章，他没取我。被一个老道听到的时候，老道当面挖苦了一下，老道说你的文章一定不好。他说为什么，你没见到我的文章，为什么知道不好？他说我听说文章好的人心平气和，像你这样鲁莽、急躁、不服输，你的文章一定不好、不高明。说得他心服口服，他能够改过自新。诸位看看这一段，很有趣味。后来他还是考中了，改过自新之后考中了，得力于这个老道的教导。

　　这个末后有几句话我念一念，大家要特别记住。从二十四页翻过来后面第五行，引号的底下，「由此观之，举头三尺，决有神明」，我们应当要相信，这个是事实。你要不信，吃亏是你自己；你信了，得好处还是你自己。我告诉诸位，与我不相干，你信，我也得不到好处；你不信，我也不会得坏处，与我不相干，好处是你自己得。「趋吉避凶，断然由我」，虽然有天地鬼神，他不给你做主宰，主宰命运的是你自己。他降福，是因为你修善，应该得福，应该得的；他降祸，那你应该要受恶报，你造的恶应当要受恶报，他也不是有意给你的，不是的。换句话说，祸福吉凶操纵在自己手上，所以说断然由我。「须使我存心制行」，这里有批注，我们应当如何存心，应当怎样约束自己行为。「毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基」。这几句话是他告诫他的小孩，从敬畏鬼神这一桩事情帮助自己彻底改过积善。鬼神都是喜欢人修善，你修善他欢喜，你造恶他看到也难过。这是讲造福之基。

　　「彼气盈者，必非远器。纵发亦无受用」。这一句我们要是把它拿来对照今天的社会，就看得清清楚楚。你看那个发大财的，有大资产的，他怎么样？趾高气扬，你仔细观察他，他虽然有钱，他并不享福，而且还天天在受罪。他的福报，实在讲，没有我大，我身心清净，一天到晚没事情做，这个福报多大。他虽然是家财亿万，一天到晚要去调头寸，一下不灵了，公司就倒闭了，这多麻烦，苦得不得了！你不要看那些董事长、总经理，苦死了，哪有我们这样自在？没有我自在。所以说，虽富有，没有福，每一天都要动脑筋，一天不动脑筋的时候，那公司可能就倒闭，他马上就得破产，他在社会上的地位、财富一下就失掉了，你仔细观察，确实如此。你再看底下这一行，「谦则受教有地，而取善无穷」。所以末后了凡居士劝人，「须念念谦虚，尘尘方便。自然感动天地，而造福由我」。

　　底下举的说明，「今之求科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止」。这个就是没有认真，没有真干。我们明白这个道理了，只要我们立志真切，努力扩大我们的善行，福是自己修的，命是自己造的，数不能够拘束人。你晓得这个道理，你就知道自己如何去改造你自己命运，创造你未来幸福美满的前途，决定做得到，今生今世做到，不是到来生来世。了凡居士所讲的是五乘佛法里的人乘佛法，人间佛法，不是给你讲西方极乐世界的佛法，也不是跟你讲兜率天的弥勒菩萨道场的佛法，不是的，讲我们人间佛法，现在就能改变。所以他这个道理如果真正透彻的明白了，我们能够肯定，你自己要创造自己命运，能够依照这个理论方法真心去修学，这一点很重要，真诚心去修学，三年就改变。你不要看他做了几十年才改变，因为什么？他最初改变的心不真切，也是兴来了就干，兴趣没有了就松一下，所以三千善事十几年才圆满，以后有了效验，愈干愈起劲，这个果报愈来愈殊胜。我们今天晓得这个道理，就不像了凡居士那个初年，一下手就认真、就努力，我们的命运三、五年就改造了，完全转变，就转变成另一个人。那真是像章嘉大师所讲的，「佛氏门中，有求必应」，没有一桩事情求不到的。

　　在《了凡四训．谦德之效》后面附录《俞净意公遇灶神记》。首先我们要说明这个事实，前面《了凡四训》，了凡居士遇的孔先生，这是个人，我们能够相信他；遇到云谷大师，也是个人，这没问题的，俞先生他遇的是灶神，真有灶神吗？现在我们每个人家都用瓦斯炉了，没有灶神，不供养灶神了，不奉事灶神了，那灶神还有没有？我告诉诸位，你不奉事他还是有，奉事他他有，不奉事他还是有，不是说不奉事他就没有了，那好了，我们可以不必奉事他了。这个话在今天我们看起来是属于神话，神话当然都是不可以相信的，不能完全相信，这是神话的性质。所以我们读这个文章，它是劝善的，是神话，未必是真的，你要这样想就错了。鬼神确实存在，千真万确的事实。你们看看周邦道的夫人周杨慧卿居士，她有一篇记载「遇地藏菩萨记」，真的，一点都不是假的。那个时候她并没有学佛，她也不懂佛法，这是过去世的善根深厚。她在南京住的时候，你看她这一篇记载，她遇到地藏菩萨。怎么晓得是地藏菩萨？到台湾来学佛才知道，才恍然大悟那个时候遇到的出家人是地藏菩萨。

　　像这些事情的确是有，不但在中国有，在外国也一样很多。你看最近这些年来，世界上多少人研究灵学，想种种方法与鬼神来交通，来通消息，在英国还有给鬼神照像的、录音的，这都是事实存在，怎么能不相信？就是在本省，鬼神出现这些事迹，可以说也是太多太多了。我们这一次在梅山上课，我请的两个老师，一个是周次吉，一个是陈柏达，这两个人都是见过鬼的。周次吉是在郊游当中遇到的，带着同学们一块去玩的时候，露营，他在帐篷里面打坐，忽然有一个人站到他面前，他面孔还没有看到，站在面前，头发很长，头发拖到腰部，这个人掐着他的脖子，要他的命。他一想，这遇到鬼。他是个学佛的人，心里想，念阿弥陀佛，他打妄想，阿弥陀佛不管鬼，念阿弥陀佛恐怕没有用，最后想，念地藏菩萨，地藏菩萨管鬼的。他念了几声地藏菩萨，这个鬼就消失掉了。消失掉之后，寒毛直竖，帐蓬不敢坐了，出去跟大家一块去玩了。他遇到过这个事情。

　　陈柏达他的姐姐，他有个姐姐从来没有见过面，他出生的时候他这个姐姐就死了。去年这个姐姐的鬼在家里招了个女婿，是个医生，活人，也在屏东开业，开医院，他姐姐的鬼魂就附在医生太太的身上，说她是什么人什么人，她家里什么样状况，叫这个医生到家里去提亲娶她，她跟他前世有因缘。这个医生被她缠得没办法，就到她家里去提亲。她们家里人说，不错，是有这个人，但是很小的时候就死了，结果把这个牌位嫁出去。这个医生两个太太，一个活人太太，一个鬼太太，这是去年的事情，你能说没有吗？诸位晓得这个事情，鬼神之事的确是有的，正是古人所说的，「举头三尺有神明」，我们起心动念、举止行为鬼神都看得清清楚楚，我们能够瞒人，瞒不过鬼神。

　　这个文诸位细细的去看，文很长，文章也写得很好，这个事情发生在明朝嘉靖年间。「江西俞公，讳都」，名字叫都，「字良臣」，这个人可以说算得上是个好人，「多才博学。十八岁为诸生」，诸生就是秀才，「每试必高等」，考试都能考得很好。可是到壮年的时候，家业渐渐衰了，家贫了。秀才他能做什么事情？只有教书，教书是教私塾，私塾里的先生，以这个来谋生活，可见得生活是相当的清苦。从前私塾教学跟现在在学校里做教员不一样，现在教员国家有固定的薪俸，退休的时候还有退休金，有许多福利的待遇，从前没有。从前教书的人生活没有保障，而且学费不是规定的，一定要多少学费，那是人家笑话的，是随学生的力量来供养的，学生家境好的逢年过节可以多供养一点，家境清寒的就供养很少，是这样的情形。所以说教书的秀才一般称为穷秀才，的确，读书人清贫居多数。

　　他跟一些朋友们结了一个文昌社，结这个社就是做好事，从事于社会公益事业。他做什么事情？这个文昌社里的宗旨，「惜字放生、戒淫杀口过」，这好，就好像我们现在讲奉行五戒。文昌就是文昌帝君，结文昌社当然它里头一定是以《文昌帝君阴骘文》为主要修行的基础。《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》前面一半，前半部就是讲的《文昌帝君阴骘文》。本文不多，这个文字比《感应篇》还少，好像大概不到一千个字。可是周安士居士的批注相当的丰富，批注成了两卷，文字是不到一千字，只有几百个字。当然结文昌社就奉行这一篇东西。惜字就是惜字纸，诸位要晓得，文以载道，文字是递传大道的工具，从前念书人对于字纸非常的爱惜，也就是尊重，绝不可以随便丢弃的，所以捡字纸，捡了以后怎么样？把它焚化。特别是在从前没有印刷术的时候，明朝我们晓得已经有印刷术了，但是那个印刷是木刻的雕板，工程相当之大，因此在那个时候的书籍，印刷的版本都相当的昂贵，绝不是普通人家能够买得起的。所以富贵家庭里头才摆几部书，普通人家哪里能够摆得起书？念书的人怎么办？念书人就抄写。所以在从前念书人，秀才念书到哪里去念？多半是到寺庙里去念，寺庙里面有藏书，不但有佛教的经典，儒家的书、道家的书，诸子百家的书，佛教寺院都有，所以一般念书人都到寺庙去念，重要的东西自己都要抄写。所以对于字纸非常尊重，惜字纸。提倡放生，戒杀、戒淫、戒妄语，这是口过。

　　「行之有年」，他提倡照这个方法来做，做了不少年。可是每年去参加考试，秀才去考举人，参加过七次，都没有考中，都落榜。生了五个儿子，四个儿子夭折，第三个儿子很聪明，可是在八岁那一年失踪了，不晓得哪里去了。你看五个儿子，四个死了，一个失踪了。自己是个念书人，还天天行善做好事，结果得到这样的果报。他自己反省没有什么大过失，为什么老天爷对他的果报这样的惨烈？所以觉得很不公平。到四十岁了，你看，「年四十外」，四十多岁了，每年过年腊月终了的时候，他总要写一个疏文，到灶神面前祷告祷告。灶神爷，俗话常讲，「上天奏好事，下地保平安」，灶神旁边一副对联，大江南北你去看，家家灶神都是用这个对联。所以就是腊月三十祭灶的时候，用疏文求灶神爷，把他自己的行谊报告给上天，自己没有做什么坏事，都是做的好事，为什么老天爷给他这样的果报？年年都是这样上疏，好几年也没有感应。到四十七岁这一年有了感应，这一年除夕，你看太太是因为想念她的儿女，天天哭，眼睛都哭瞎了，五个儿子都没有了，还有一个女儿，一家真是孤苦伶仃，三个人。除夕这一天，「举室萧然，凄凉相吊」。

　　在这个时候，听到有人敲门，他就去开门，看到有一个人进来。这个人自己称他姓张，实际上这就是灶神爷，他说他是从远道回来的，当然他是从天上回来的，真正是远道，听你在这里愁眉苦脸在叹息，我特地来安慰你。俞净意一听他说这几句话，晓得这个人不是个普通人，普通人怎么能知道他心里的事情，怎么能知道他家庭的情况？所以他对他就很有礼貌，就告诉他，生平读书行善，积行，年年都做好事，一直到今天，「功名不遂，妻子不全，衣食不继」。并且告诉他，每一年在灶神爷神像面前焚烧疏表，而且把他的疏文念给张先生听。张先生说，你也不要念了，你家的事情我知道得很清楚，你说你自己没有什么过失，灶神爷跟他讲，你的意恶太重了。这个几句我念一念，诸位要好好的把它记住。「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也」，这个几句话很重要。你所做的那个善是表面的善，不是真心真意在积善，干外表的事情，你奏疏内容句句都是怨天尤人，这种奏疏是亵渎上帝，恐怕上帝给你的惩罚还不只于你现在这个状况。他听了之后大吃一惊，这真是当头一棒，你还以为你自己做了多少好事。

　　他就说了，冥冥之中，有一点好事都有鬼神在那里记录下来，他说我「誓行善事，恪奉规条久矣」，难到我这都是虚名吗？张先生给他举出来，好，你说惜字，就以这一条来说，你自己的学生，你的徒弟，就是他教的学生，以及你一些朋友，还拿这些书文旧册去糊窗子、去包东西，甚至于拿去擦桌子，擦完之后再拿去说这个字纸不可以随便丢弃，再拿去烧掉，这个已经就做错了。敬惜字纸怎么可以拿字纸去擦桌子？怎么可以拿字纸去糊窗子？这一点诸位要晓得，从前在大陆上这个窗户不是玻璃窗，是纸窗，用字纸去糊窗这就是不敬，这个事情太多太多了，拿字纸去包东西这个更是常见的事情。现在诸位要特别注意到，报纸不能包东西，为什么不能包东西？尤其不能包吃的东西，油墨里头含的有毒素，你要常常用报纸包吃的东西的时候，容易中毒，那个事情麻烦大了。从前那个包东西你吃，吃了也没关系，

wlxg20130220

为什么？以前印刷的那个东西是松烟，就是墨，墨也是用松烟、用胶做的，可以吃。所以从前墨可以治病，在中医里头墨可以做药用，所以可以吃的，不像现在，现在这个墨是用化学做的，这个就很难讲，我们古时候这个墨用松烟做的，所以没有毒。以前的纸都是棉纸、宣纸、毛边纸，它的性质是软的，擦桌子好擦，现在你要拿个报纸擦东西你不愿意擦，为什么？太硬了，不好擦，以前的纸张是软的。所以这一条，你看看，你自己说的惜字，实际上没做到。

　　再讲到放生，放生的时候你是「随班奔逐，因人成事」，别人不做了你也不做了，不是你主动做的，你是被动，别人发心，你随喜一下而已。而且还不是真正随喜，「其实慈悲之念，并未动于中」，这个放生是慈悲心，没有一丝毫慈悲心。你家里平常还有「虾蟹之类，亦登于庖」。讲口过，「君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚」。由此可知，意地要是不清净，身业、语业表露在外面你自己不能觉知，这是诸位要记住的。这个文相当之长，我们这个时间很少，我把重点给诸位介绍，不是重要的地方，诸位一看就明了，我就不说了。

　　这个底下有几句，你每一年所焚的疏，这个疏文确实都达到上帝那里去了，而上帝对你也很关心，派的有日游使者在这里观察你的善恶，可是你这么多年来没有一桩善事可记，而只见到你是什么？只见到你「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己」，高是贡高我慢，「卑人」是瞧不起别人，「忆往期来念」，想过去、盼望将来这些念，「恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极」，你好事一点都没有，全都是一些恶念。像些事情我们要认真的反省，我们美其名在学佛、在修道、在修行，我们心里头有没有这些恶念？如果有这些恶念，我们所修所行的全都抵消掉了，你到哪里去求福？所以改过自新是要从心地里面去改。「此诸种种意恶，固结于中」，固结于你心中，「神注已多」，那个地方记录下来的太多太多了，「天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福」。这是把他真实的过恶说出来了。我们自己心里头有这些东西存在，你说忏除业障，你怎么能忏得掉？天天增长业障，你这个业障如何能消除？业障要是不除，不但障碍你的智慧，也障碍你的福报。

　　福德智慧，我们每个人本来这个福德智慧是与十方诸佛是一样的，无二无别，不增不减。为什么佛有那么大的福报？你们念《华严经》，毘卢遮那佛的福报，你看到了，你念《无量寿经》，念《观经》，你看阿弥陀佛的福报。我们原来跟毘卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样，为什么今天落到这样的地步？这个事情你真正明白了，不能怨天尤人，是我们自己造的恶太多了。我们如果自己要修善修福，先要断恶，《了凡四训》里面讲的，积善之前先要改过，你要不改过，你虽修善，善积不住，一面修善一面被造恶抵消掉了。所以说你要想修福，改过是修福的基础。改过从哪里改？从心地里头改。这是完全把他心里面的过恶统统说出来。他的好处就跟了凡居士一样，他能够认罪，他还有救的地方就在此地。

　　有些人你跟他讲过失他不承认，他还反驳，他不认罪，那这种人无药可救，这样的人，佛菩萨、灶神爷也不会到他面前来示现，为什么？不可能，救不回来。凡是到你面前来示现，你这个人还有希望，才给你示现，才给你说你的过失。你这个人没有希望了，你有过失人家也不说你。所以诸位要知道，别人说我们过失真是瞧得起我们，还觉得我们这个人有救才说。从前袁世凯在的时候，袁世凯曾经把章太炎关在监牢里关一个月。章太炎犯了什么罪？袁世凯有过失，章太炎不说，袁世凯生气把他关了一个月，关了一个月还不说。就是说你的过失太多了，不值得我说，说了你也不会改，你就是不值得骂，还能够骂你的人还得要有资格，还值得骂，袁世凯已经不值得骂。

　　我们想想看，值得灶神爷责备的人有几个？这个俞净意是值得灶神爷来教训他的，这一教训，他就回头是岸。所以他就求他救他。灶神底下这几句话就说他，这是他能够回头的地方，你读书明礼，也晓得慕善为乐，听到人家说一句好话，做一桩好事，你的心里还能生欢喜心，你的病怎么样？转眼就忘掉了，这是他的毛病，信心不坚固。所以自己平生所有的善言善行都是不真实，所以果报落得像这样的凄惨。这个果报是自作自受的，不是老天爷有意来惩罚你，是你自己感得的。

　　下面他就教给他，等于灶神爷给他一篇开示，我们要注意到的。「君从今后」，告诉他，从今以后，「凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去」。如果力量做不到的，「要勤勤恳恳，使此善意圆满」，这个就是教他。如果是学佛的人来讲，我们发心应当是为救度一切众生，为续佛慧命，改过自新，这样才会有感应。自己力量能达得到的，我们要尽心尽力去做，看到别人做一桩善事，我们有能力，要帮助他，这叫随喜功德。在《行愿品》里面跟诸位讲过，随喜功德不是说我心随喜就行了，力量也要达到。力量达不到，心随喜，我这个心是圆满的；力量要达到，心圆满，力也要圆满，所以说随分随力，这么样去做这才叫圆满功德。所以说是这个里头顶重要的，绝不要有一个图报的心，不可以有好名的心，今天社会常讲的知名度，你要用这种方法提高你自己的知名度，这错误的，这就是意恶。如果做一桩好事就图果报，人家要怎么样来报答我，天要怎么报答我，佛要怎么报答我，这都是意恶，这个都是过失。

　　底下这个两句话很重要，第一要有忍耐心，第二要有永远心。忍耐里面就有忍辱，你要没有忍辱你什么事情都不能圆满，都不能成就。第二个就是常讲的恒心，要有长远心。「切不可自惰」，惰是懈怠懒惰，凡是有懈怠懒惰这个毛病必定是一事无成。「切不可自欺」，不要自己欺骗自己。「久久行之，自有不测效验」。这个是灶神给他的开示，这几句话非常重要。他说完之后，他到他灶下的时候忽然不见了，这他才觉悟到，这个张先生就是自己家里供养的灶神。

　　毕竟他还有一点善根，所以从这个时候起，他把他自己名字改了，号改了，改做净意道人，这个名字专门对治他的毛病，因为过去意不净，意恶。就像了凡居士遇到云谷大师，自己把名字改了，改做了凡。诸位要晓得，改名这个意义很大，因为别人一叫你，就提醒自己的警觉，俞净意人家一叫他净意先生，他马上就警觉到，我这个意太恶了，从今天起我要改过自新，是这么一个意思。所以名不是叫来好听的，是要对治自己毛病的。现在人起名字跟古时候人用心不一样，现在人起名字，名字上带的就是意恶，自己要起个好名字，还要对对笔划，算算命，看看相，哪个名字是大吉大利的，都搞错了。他从今天起真正发心改过自新，你看，「初行之日，杂念纷乘，非疑则惰」。初改的时候多困难，了凡居士初改的时候也是很难，你看俞净意刚刚真正求改过的时候也是很难。但是这个难关一定要克服，这个难关要不克服，以后真的是一事无成。起头总是困难的，古今中外没有例外的，一开头就图侥幸，就想占便宜，给诸位说，没有这个事情。

　　他自己在自己家里供奉的观音大士前面，「叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱」。这是他在佛菩萨面前许的愿，这个愿力督促他勇猛精进，愿力来督促他。他怎么做法？底下说了，「每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相」，阴相就是求观世音菩萨冥冥当中加持他，怕自己懈怠堕落，求佛菩萨在暗中保佑他，目的是在此地。「从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆」。为什么？灶神给他讲得清清楚楚，上帝派的神一天到晚都看着他，看你究竟做了多少善事。可见得念念之中，在在处处，的确有鬼神在监视我们。我们学佛的人说，护法神不保佑我们。护法神一天到晚都看着你，你有没有法？人家护的是法，你没有法的时候，护法神他护你干什么？护法神可不是佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，平等心，护法神不平等，他有好恶，看到你如法修行，他欢喜，他护持你；你不如法，他就离开了，他理都不理你，你怎么巴结也巴结不上。所以你要是没有道、没有法，恶鬼恶神就跟着你了，那你的麻烦就大了，像《阿难问事佛吉凶经》里头，「恶鬼屯门」，护法神离开了，恶鬼才屯门。这个事情不是说，我不相信有这些，不相信还是有。「凡一切有济于人，有利于物者」，不管事情大小，也不管自己忙与闲，或者别人晓得不晓得，都要努力去做，这个就是他感应之由来。

　　他从此以后修学有四个重点，这四个重点我们应当要学。第一个是敦伦，第二个是勤学，第三个是守谦，第四个是忍辱。敦伦怎么讲？就是孝顺父母，尊师重道，敦睦伦常，这个是大根大本，世出世法都是建立在这个基础上。在佛法里面讲敦伦就是尊师。欧阳大师说得很好，佛法教学当中，师是第一大，世间法讲三大，这欧阳大师说的，父母大、天地大、老师大，世间法三大。所以不孝、逆天、背师叛道，跟诸位说，后来绝对不会有好结果。我们要想改恶，要想积善，要从孝亲始，要从敬天地鬼神始，要从尊师始。其次要勤学，不勤学不能发明这些道理；换句话说，敦伦尽分你就做不圆满。你有学问之后，你也得守谦，要修谦虚，决定不可以贡高我慢，你的功德才能保得住，你的福报才能保全。要学能忍辱，为什么？你与一切人相处，你自己有道、有学、有德，别人没有，你尊敬别人，别人不一定会尊敬你，你要能够忍得住。别人为什么不能敬你？因为他不学，他愚痴，他造罪业。你总不能说，我都恭敬他，他都不恭敬我，我凭什么要恭敬他？你有这一念的时候你就造罪业了，你就是意恶了。我们修的是菩提道、是佛道，他修的是六道、修的是三恶道，那怎么能跟他相比？他的起心动念、他的一切行为跟我们当然不一样，所以我们处处要能够忍、要能够让，不与一切恶人计较。这八个字就是他修学的中心，到以后就感应道交。

　　你看看底下讲的，我们把这个句子念下去，「与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之」。一个月做一次总结帐，总反省，我这一个月当中我做了有多少善事，我说了多少好话，禀告灶神，这是报答灶神。「持之既熟」，这当然是有相当长的时间，「动即万善相随」，除非是不起心不动念，起心动念都是善。什么叫善？利益一切众生的事情，利益一切众生的思想，都是善，「静则一念不起」，意真正清净。「如是三年，年五十岁」，你看他是四十七岁遇灶神的，到五十岁，三年，人家干得勇猛，三年就收效了。你看五十岁的时候，「万历二年，甲戌会试」，这一年他考取了，马上就有感应，感应道交。天道公平，你们为什么不做？现在的人迷信，迷信科学，以为科学是万能的，错了，科学不但不是万能，科学带来的罪恶无量无边，科学带来的结果是毁灭世界，我们要把它认清楚。

就实正理，敦伦、勤学、守谦、忍辱，这是正理，永远不变的真理。什么时候我们能够做到动则万善相随，静则一念不起，诸位能够做到这两句，感应道交，有求必应。他的果报相当殊胜，他遗失的儿子，第三个儿子以后又遇到了，是走失之后被别人收养。这个小孩成年了，结果以后认出来了，认出来，这个养父也很难得，送还给他。太太眼睛瞎了，因为得到这个儿子之后，她的眼睛又好了。他中了进士之后，朝廷派他做官，他是把这个人生大道参透之后，他也不做官了，回到自己的故乡一心一意的去修善。以后这个儿子结了婚之后，他生了七个小孩，他有七个孙子。所以你看看果报不是没有，确实有果报。所以我们人生一生的际遇，吉凶祸福无不是自己造成的，如果你说是别人给你造成的，这是假的，那是冤枉的，是你自己造成的。所以我们真正是改过自新的人，修福修善的人，决定不怨天、不尤人。到动则万善随身，没有一个恶人，儒书里头所讲的「仁者无敌」，敌是什么？冤家对头，心地仁慈的人一生当中决定没有一个冤家对头，这叫无敌，没有怨敌，这才是万善随身。静的时候是一念不起，心是清净的，这样的人怎么没有福？



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。