净公上人讲传统文化集第一五四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲传统文化集第一五四卷







...了，超越一切诸佛刹土修学的环境，到极乐世界没有一个不成佛的。
　　「本经《勤修坚持品》曰：随顺我教，当孝于佛」，这八个字非常重要，这八个字是学佛的心态。用什么心学佛？用孝顺心，随顺佛陀的教诲。孝里面就有圆满的诚敬，这是子女对父母。可是今天没有了，今天子女对父母没有孝敬。为什么？没有人教他。孝是天性、是性德，因为没有人教，即使是天真烂漫的婴儿，也会慢慢的把这个天性给蒙蔽了。他有，他不会失掉的，只是他迷了，愈迷愈深，孝这个理念它消失了，在他心里头没有了。跟古时候不一样，古时候孝这个字，在社会普遍他做到了。哪一家的小孩不孝，这个小孩在社会上不能立足，为什么？人家瞧不起他。虽然他又没有能力，可是他是个孝子，走到哪个地方人家赞叹他、尊重他。所以，行孝尽孝的人多，社会安定和谐，不会出乱子。
　　中国历代帝王，不管他是真的是假的，他标榜的都是以孝治天下。我们看他的谥号，里头都有个孝字，这就是说明，中国古人对孝这个字比什么都尊重。每个人在家里头都要尽孝道，孝顺父母、孝顺祖先；在祠堂里面，对着祖先的牌位，就如同对祖先人一样，毕恭毕敬，不能有丝毫怠慢。从小养成习惯，这是中国传统教育的根。所以要知道中国传统文化从哪来的？从孝来的，孝文化。父子有亲，孝是真的亲爱，是从自性里头发的，真诚到极处，这个亲爱不是虚伪的。这是中国传统文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以这个为核心。
　　孝于父母、孝于佛，佛是老师，身命得自于父母，慧命得自于老师，老师的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人，不孝父母，不敬师长，是全世界整个社会普遍的现象。这就是说明社会为什么这么乱，灾难为什么这么多，原因的核心就是不孝。孝没有了，孝亲尊师没有了，导致今天社会的结果，我们看到了，导致整个世界灾难，我们也看到了。但是现在世人能知道这是当前灾变的核心，还没有人发现，很多人不知道。我们虽然天天讲，没人相信。只有极少数的有缘人，佛法讲善根深厚，他们听到会点头，知道这是真的，这很难得了。知道怎么？做不到。为什么做不到？本性迷失了，习性当家。习性是什么？自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，这个东西放不下。看到别人都是这样的心态，习以为常，都以为这是正常的。纵然听懂了，那是古人，那是过去的社会，不是现代，今天讲现代化。
　　真正讲求现代化，不能离开根本。好像一棵大树，千年的神木，几千年的大树，它有根、它有本，它年年发新枝，年年长新叶、开新花，今年开的花不是去年的，那叫现代化，现代化不离根本。我们今天现代化是把根本铲除，像这棵大树一样的，把树整个砍掉，留那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...，无得为妄，增减经法，于此同旨」，前面我们学到此地。这个地方的经文，一开头的一句非常重要，就是当孝于佛。今天社会出了问题，不是局部的，是全世界的，整体的。出了什么问题？就是孝没有了。在过去千百年当中，中国人讲孝。我们用科学家的话来说，这是美国布莱登所说的，地球上总人口百分之一的平方根能够修善积德，全球灾难可以化解。中国的人口在全世界绝对不止百分之一平方根，中国人自古都讲孝亲尊师，都讲伦理道德，所以世界方方面面有很多不善的都能维持。那就是中国这个孝的力量，中国人这个德行的力量能够让全世界，虽然大家都造作不善，依然能够很平稳，这是我们从科学家这个地方报告得的结论。从中国古圣先贤的教诲，佛菩萨的经典，综合起来，这个可以相信。
　　但是现在中国人孝没有了，比外国人还不如，这一下子地球麻烦了，出了许许多多的问题。现在怎么办？布莱登告诉我们，在化解二０一二马雅灾难预言这个会议上他说的，他说了三句话，如果我们地球上的居民都觉悟了，大家都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但地球灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家的报告，很有道理，我们能够相信他的话是真的。所以孝亲尊师是中国传统文化的大根大本。中国文化就是孝文化、就是敬文化，在全世界，确确实实圣贤提出来，国家拥护，几千年来都执行这个理念，上行下效，从帝王到百姓，没有不讲孝道的，没有不尊敬老师的。
　　尊敬老师就是尊敬圣贤。这些圣贤不一定有很高的地位，也不一定有财富。譬如孔子，孔子在社会上没有地位，做鲁司寇只做了三个月，没有财富。你看提到孔子，哪个人不尊重！在古时候，提到这个名字，一般读书人都肃然起敬。中国传统文化疏忽了两百年，前面一百年慈禧太后在世，实在讲传统文化的衰是从慈禧太后开始，她做了一个很不好的表法，她不尊重圣贤，不尊重佛菩萨。清朝从开国，在她之前，历代的帝王都是三宝弟子，都是儒释道的弟子，哪个皇帝提到孔子、提到老子、提到佛陀，没有不尊敬的。只有她，她自称为老佛爷，把佛菩萨圣贤都摆在两边，她当老大，坐在当中。这个表法，中国人常说的上行下效，国家领导人这样做，所以全国的人民对于儒释道那个尊重的心就变质了，不像以前那么尊重，就降温了。到清朝末年，这个降温降到谷底，慢慢慢慢降，一年不如一年。还有什么？还有讲的，没有做的了。这末后的一百年，满清亡国到现在这个一百年，不但没人做，讲的人都没有了。中国民间没有听说哪个，听说什么叫孝、什么叫敬，非常陌生，真的是丢得干干净净的。要讲中国孝悌忠信的资料，要到外国图书馆去找去，中国没有了。最近这几年政府比较开明，把这个东西再提起来，大家才晓得。
　　过去一九七０年代汤恩比所说的话，「要解决二十一世纪社会问题」，这是全世界的社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，就是中国传统文化。这个人一生专门研究世界文化史，他认识，他明了。虽然说这句话，他是世界名人，全世界这些专家学者对于他这个话不相信，叫半信半疑，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...看提到孔子，哪个人不尊重！在古时候，提到这个名字，一般读书人都肃然起敬。中国传统文化疏忽了两百年，前面一百年慈禧太后在世，实在讲传统文化的衰是从慈禧太后开始，她做了一个很不好的表法，她不尊重圣贤，不尊重佛菩萨。清朝从开国，在她之前，历代的帝王都是三宝弟子，都是儒释道的弟子，哪个皇帝提到孔子、提到老子、提到佛陀，没有不尊敬的。只有她，她自称为老佛爷，把佛菩萨圣贤都摆在两边，她当老大，坐在当中。这个表法，中国人常说的上行下效，国家领导人这样做，所以全国的人民对于儒释道那个尊重的心就变质了，不像以前那么尊重，就降温了。到清朝末年，这个降温降到谷底，慢慢慢慢降，一年不如一年。还有什么？还有讲的，没有做的了。这末后的一百年，满清亡国到现在这个一百年，不但没人做，讲的人都没有了。中国民间没有听说哪个，听说什么叫孝、什么叫敬，非常陌生，真的是丢得干干净净的。要讲中国孝悌忠信的资料，要到外国图书馆去找去，中国没有了。最近这几年政府比较开明，把这个东西再提起来，大家才晓得。
　　过去一九七０年代汤恩比所说的话，「要解决二十一世纪社会问题」，这是全世界的社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，就是中国传统文化。这个人一生专门研究世界文化史，他认识，他明了。虽然说这句话，他是世界名人，全世界这些专家学者对于他这个话不相信，叫半信半疑，甚至于完全不相信。什么原因？汤恩比教授没有详细讲清楚，只提了个纲，所以很多人解读错误。我曾经就这个问题，访问伦敦的时候，跟伦敦的汉学家、汉学系的学生；牛津大学、剑桥跟伦敦大学三个学校，我去访问。汉学系的学生都读中国古文，都念文言文，读中国古书，用中国的经典去写博士论文，北京话讲得比我好，我很佩服他们。我问他们，你们学中国文言文学了多久？告诉我，三年。不难，外国人学中国东西三年就学会了，咱们中国人要学文言文顶多两年。他们是一点中国文化基础都没有，能学得那么好，我很感动。
　　所以我问他们汤恩比的话，我说问别人，我不问别人，别人不懂，你们是研究中国传统文化的，你们懂、你们内行，对中国儒释道三家内行，我问你们，汤恩比的话说得对不对？没有人回答我，每个人对着我笑，笑而不答。笑了半天，我没有法子，我再反问一句，那汤恩比的话说错了？也没有人回答我。最后逼着我没法子，我说我很佩服你们，你们很聪明，既不反对，也不承认，这是你们的态度。我说我懂得、我知道，因为讲到孔孟的学说，你们肯定立刻想到四书、五经、十三经，是你们现在的课程，你们在研究这个东西，这个东西能救现在世界吗？谁都不敢讲。那说大乘佛法，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经论，对不对？对，他们都承认。我说这些东西是什么？是孔孟、大乘的花果，好看，你一下就看到。你有没有想到，花果从哪里来的？我一问这个，他们眼睛就睁大了。花果是枝条上长的。枝条从哪里来？枝条是干上长的，树干。树干从哪里来？树干从本长的。本从哪里？本从根长的。根是什么？大家疏忽了。所以我告诉他，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。真的，这三样东西，他们连作梦也没想到。这三样东西是儒释道的普世教育，就是教一般人民的，这个东西教会了，天下马上就太平。儒，伦理道德教育；道，因果教育；佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...字，经本，这教经。教里头有道理，那个理是理经。教、理明白了，文字道理明白了，下头要行。你要不起行，那有什么用处？行里面才证果，你才真能得到。所以经有四分，教理行果，行最重要，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，说得再多，你没有做到，你什么也没得到。古人还有个比喻也非常好，「说食数宝」，肚子饿了，给你说这个菜、那个菜，讲了几百道，一口也没吃到，还得挨饿；数宝，一天到晚就数钞票，一分钱也不是自己的。这就说明什么？说明行太重要了，这不能不行。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，你要真做到了，那你是标准的好人，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。你四书五经念得是很熟，背得滚瓜烂熟，你一句也没做到，人家瞧不起你，不会尊重你。所以要着重行，要着重，你看儒家讲的笃行，不但行，还得加个笃字，笃是什么？认真，真干。
　　行什么东西？那我们再回到汤恩比的话，汤恩比懂得，中国的文化把它总结起来，实在讲就是十二个字，这十二个字展开就是《四库全书》。大乘里面，实在讲就是十善。大乘菩萨把十善展开，变成什么？八万四千细行，不少于《四库全书》，所有一切法门、行门都包括在其中，什么？十善展开的，归纳起来就这十条，就是中国传统文化归纳起来十二个字。这十二个字是性德，自性里头本有的，就是中国传统老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那一个善字就代表这十二个字。这十二个字是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字真正落实到社会，这个社会是盛世，太平盛世。中国这些典籍都不超过这十二个字。这十二个字展开来，稍微说详细一点，就是五伦、五常、四维、八德，归纳起来就这十二个字。
　　这十二个字里孝悌是根，根之根！人不孝顺父母，那不是人。在古时候，一个不孝顺父母的人在社会上没有立足的余地。为什么？谁都不理他，谁都不会跟他合作在一起，为什么？不孝。谁敢不孝！我在童年的时候还曾经听过有这么一句话，叫亲权处分。有一次老师上课提到了这句话问我，我说我知道，小时候听过这句话。亲权处分什么意思？你不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你把他处死。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还有什么资格做人？所以是立刻执行。在那个时候人虽然不孝也不敢，父母真告他，他真马上就去上法场了，那不是开玩笑的。好像这个法律，这条法律在民国二十几年，民国初，二十几年，应该在抗战之前废除了。李老师他做过法官，所以他常常，那个法律有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...，国家重视，怎么敢不教孝道？地方的官员要把孝做出来给人民看，人民向地方领导看齐、学习，他要先做出来。现在没有了，走遍全世界看不到了。
　　对老师不尊敬，中国的学生，我还很少，没接触过，我们在外国、在美国的时间，有十几年长的时间在美国。学校去看，上课的时候，学生坐在那边靠在椅子上，两个脚放在桌子上，老师在上面讲课。怎么可能有这种态度？老师也不说话。在国外，在美国，确实学生杀老师、杀同学，常常听说。美国枪支是可以自由买卖的，买一支本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！二十多块钱，很多学生书包里带枪的，带武器的。一直到今天，美国的武器泛滥，政府都没有办法。人民要什么？人民要保卫自己。所以美国人的家庭长长短短的枪支总有几支。我在美国住达拉斯，我隔壁邻居是美国人，我到他们家里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。
　　所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。
　　有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两个是基础教育。
　　可是到唐朝中叶，祖师大德改变了方法，不学小乘。学什么？学儒跟道，用儒跟道代...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


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　　平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，

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欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。
　　佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当做研究讲，中国有人用这个来解释，这个解释错了。司马光是个佛教徒，司马光的解释就是格除物欲，跟佛经是一个意思，就是断烦恼。致知就是学法门，烦恼不断不能学法门，烦恼断了，学法门，智慧就开了。这个东西要从这里学起。所做事业能不能做？能。大乘，不着空、不着有，做事，不着空，但是做了之后不放在心上，不着有。这就高明，这就是中道，二边不立，二边又不离，你看，多圆融。不立是自利，不舍是利他，自利利他统统都顾到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十九页，第二行第二句看起：
　　「《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业。据此」，根据《俱舍论》上说的有欲字，「则经中舍诸爱着与亦无希求、不希求想等」，这些句子，「均无欲也」，都是说要离欲。「此上三句，显实际理地，不受一尘。但万行门中，不舍一法，故续云作得善愿，尽心求索等。正显事理无碍、圆融自在之妙义」。这是经论里面说明宇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...」，编十年就圆满了。每一年一本，翻成英文，供养外国的这些国家领导人，没有不欢喜的。这是唐太宗对我们国家民族伟大的贡献。这是什么？这道德，精勤求道德。把这个东西找出来，我觉得我们国家民族有前途，这世界还有救。
　　这部书，过去我知道有这本书，没有见过。我所以知道，是早年读过一部小册子，《诸子治要》，世界书局出版的，里面说明了，从《群书治要》里头的一部分。所以我知道有这部书，找不到。这部书唐朝亡国的时候就失传了。那个时候大唐盛世，日本的留学生、韩国的留学生、越南的留学生，外国留学生非常多，还有少数欧洲的，连穆罕默德都派学生到中国来留学。回教穆罕默德那时候在世，所以回教对中国文化很喜欢，他们圣人教他的。日本人带回去了，中国没有了。唐朝时候没有印刷术，都是手写的本子，当然分量不多，所以《唐书．艺文志》里头没有记载，宋元明清历史上都没有，都没有这部书。到乾隆让位给他的儿子嘉庆，他做太上皇，嘉庆登基，日本对中国皇帝进贡，就是送的礼物，里头有这套书，这才知道。但是乾隆、康熙的盛世绝不亚于唐朝，所以他们就不重视这个。嘉庆享了余福，清朝总共大概有一百五十年盛世，太平盛世，不容易，这是他们的这些帝王重视传统文化。
　　清朝，满清入关，少数民族统治这么大的国家，入关的时候，军队只有二十万人。为什么能统治这个国家统治这么多年，还造成空前的盛况，超过贞观，什么原因？完全用中国传统文化。他们真学，邀请儒释道三家的今天所说的专家学者，到宫廷里面讲学。讲学的这些讲义都搜集在《四库》里头，所以在《四库》里头看到当年在宫廷里讲义，你看看他讲些什么，怎么个讲法。皇帝听完之后，跟一些大臣互相研究讨论，真干、真学。这个风气一直到咸丰，慈禧太后废除掉了，不再邀请，所以慈禧亡国了。慈禧迷信，喜欢扶鸾、扶乩，这是章嘉大师告诉我的，清朝亡国，亡国在扶鸾上。重大的事情，她不跟大臣们商量，她就跟鬼神商量，鬼神要她怎么做她就怎么做，亡国了。
　　所以精勤求道德，这句话重要。今天有这么好的书被发现了，我那时候是偶尔在讲经的时候提到这部书，有听众他们去找来了，寄给我。我一看，民国初年商务印书馆印的版子。我问商务印书馆，没有人知道。当时我们就印了一万册，送到全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏，不会失传了，这个东西完完整整保存下来。现在要做的工作，注音、注解，翻成白话文。同时，我鼓励大家学文言文，学文言文不难。我在美国，有些美国人学中国汉学，能看得懂中国古文，用中国古人的注疏做资料，我很感动。我问他，你们学了多少年？三年。美国有个留学生在台湾，她的博士论文是用《华严经》，不简单！她有能力读《华严经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三三集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0433 》)


...能力辨别是非，知道什么是可以想的、可以做的，什么是不应该的，现在没有了。我们家里很贫穷，但是从来没有想过钱这个问题。现在连很小的小孩，我听说偷钱，其实他家里很富有，在外面还会偷钱。这是什么？习气，看到了就想要，别人有，想据为己有，这盗心，遇到缘它就起现行，他真干。这个问题严重。
　　这个地方说得好，「无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时」。我们很冷静的观察，现在世间人谁不是这样的？故曰：『累念积虑』，「累」也是积的意思，『为心走使』，这「心」是妄念。什么念头？贪瞋痴慢的念头，都为这个，以为自己能得到利益，其实他错误的。「义寂师曰」，他说得详细，累念是讲既往累积的，积虑是想到未来，思前想后，「故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」。
　　下面是念老的解释，意思是说「思忆过去」，这就是回忆，这是累念，「忧虑未来」，这是积虑。「故此心念，无有安时」，这心不安。这是世出世间最重要的一个关键，世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安，不但学佛不能成就，做世间事也不能成就。所谓心安理得，理得是智慧，与戒定慧相应。心怎样能安？持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德，那都是属于戒律。果然能遵守，他怎么会不安？伦常道德里头没有教给我们妄想，那是正念。正念失掉了，你就会起妄念，妄念是自私自利，妄念是名闻利养，妄念是贪瞋痴慢，与正念完全相悖。正念的人心清净，妄念的人念虑纷飞。「故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之」，身就是杀盗淫妄，心就是贪瞋痴慢，身必随之。
　　「例如欲购爱物」，以购物做比喻，你到市场去买东西，买你喜欢的东西，「不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍，释累念积虑」。这个心里头，贪财的心念念不舍，不知道这个财是灾祸的根源，不是个好东西，对于这些事情要有高度的警觉心。要能知足，够用就可以了，多余就要布施给别人。决定不要害怕，布施完了，我需要的时候没有。你需要的时候它就来了，这就叫因果报应，一定要相信。布施决定是好事，广行布施肯定能够得到和谐社会。这个地方的人不争，每个人都知足，知足常乐，不知足的人很苦，知足常乐。虽然他缺乏，他心安，这里面的快乐不是一般人能懂得的。「以勤求无宁释为心走使。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434 》)


...肯定老祖宗的智慧我们比不上，老祖宗的理念、方法我们也比不上，老祖宗的经验、成果我们还是没有办法做到。必须对老祖宗充满了信心，依教奉行。我们试试看，我相信不要很长的时间，就有很好的效果让我们看到，我们信心才能恢复，才能再生出来，这个世界才能再回归到和谐、稳定、繁荣、兴旺。
　　这个世界成为一家，有不少人想过，包括汤恩比在内。他们的想法，整个地球变成一个国家，战争就没有了，人祸没有了，它多美好！你到哪个地方去自由，不要去签证，搞这些麻烦。这想法是正确的，但是谁来统治全世界？汤恩比跟日本池田大作的谈话我们看到了，汤恩比说，中国人最有资格。为什么？中国从两千年前统一了，秦始皇统一中国之后，一直到今天还是统一。中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的经验跟效果，摆在我们面前。欧洲罗马统一了一千年，灭了之后到现在不能统一。中国人靠的是什么？靠的是伦理道德的教育。汤恩比说的话一点都不错，所以他讲，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个说法值得我们深思，去反省。
　　今天我们发现了《国学治要》跟《群书治要》这两套书，汤恩比在世，这两部书没听说过。这两部书的发现，让我们对中国传统文化增长了信心，汤恩比所说的确实有此可能。文化是没有界限的，不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这是真理。大乘佛法说真实智慧、真实的利益，是全世界、全人类共同的财富。但是这些确实至高无上，而且是可行，超时间、超空间，永恒不变的真理。它是用中国文言文写出来的，保存在《四库全书》里头。所以我劝导全世界的人学中国的文言文。为什么？你只要用三年的时间把中国文言文学好了，就是《四库全书》的钥匙你拿到了。这个书就是千万年前老祖宗留下来的东西，就给你了，你就能承传。你拿不到这把钥匙，让别人翻成白话文再教你，味道变了，不是原汁原味；你要讲求原汁原味，你一定要学文言文。
　　我在我们分享《无量寿经》这个频道上讲过几次，我也很感激一些有心的同学，他们替我找到民国初年小学，小学生的这些模范作文，大概我收到将近四十种。多大年岁写的？初等小学、高等小学，应该年龄不会超过十三岁，八、九岁的小学生到十三岁，这个年龄阶段写的，写得非常可爱，看到真欢喜。从这些文章里面，可以看到小朋友的智慧、德行，他们对于一切人事物的看法，纯真。非常可惜，在当时主持国家教育的人疏忽了，当然这里头还有很多复杂的原因。这一百年来中国社会是动...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三五集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0435 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。