不可轻慢其师

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】



　　这是特别对做学生来说的。


　　佛特别告诫一些做学生的人，说我们做别人学生的人，弟子，万万不可以轻慢老师。在佛经里面有许多这样的公案，我们俗话讲故事，以往的这些事、例，我们随便举两桩。佛给我们讲，有个小沙弥，他见到一个老比丘在念经，他听了之后就讽刺他，说他念经的声音不好听，像狗叫一样。那个老比丘就告诉沙弥说，你赶快忏悔，我证了阿罗汉果，你这样轻慢我，你将来会堕畜生道，会变狗。这个小沙弥赶紧忏悔，结果到来生果然堕在狗道当中，畜生道里，他变了一条狗。由此可知，轻慢果报很重，他忏悔还堕在畜生道，如果要不忏悔的话，诸位想想看，他果报更重，那要在地狱、饿鬼。这个地方也跟诸位讲「轻慢其师」，戒律里面讲「沙弥轻笑比丘堕狗身」。这是一桩事情。

　　另外一桩事情，就是释迦牟尼佛的大弟子「憍梵波提」，大家都晓得，《弥陀经》里有他。憍梵波提是印度话，翻成中国的意思叫牛呞，这是他的果报。牛的嘴你看一天到晚不休息，牠没有工作坐在那里，牠那个嘴一动一动，那是什么？我们晓得因为牛吃草的时候牠并不嚼，牠是把它吃进去之后，然后有时间慢慢的再回过头来细嚼，再去消化它。所以牠的嘴巴一天到晚老是动，不休息。这个事情是佛说的，他说憍梵波提在前身也是讥笑一个老比丘念经，说他像牛吃草一样。因为这个果报，憍梵波提做了五百世的牛，堕在畜生道做了五百世的牛，死了以后又做牛，牛死了以后又做牛，做了五百世，他是讥笑老师的果报。因此这一世得了人身，他还有牛吃草的习气，他变成习惯，他嘴巴一天到晚老是动。可是他这一生证了阿罗汉，佛就一想，这个事情麻烦，你嘴巴一天到晚老是动，别人看到你，不知道你是阿罗汉，一定要毁谤你，一定又说你嘴巴一天到晚像个牛吃草一样；换句话说，别人又要造罪过。因此，佛就叫他不要常常见人，尤其是不要见生人，同学当中大家都知道他是阿罗汉，对他很尊敬，没有话说；佛也不叫他出去托钵，出去托钵一定会被人讥笑，叫他接受天人供养，天人知道他是罗汉，对他很尊敬，所以没有问题。他就变成受天供养第一，在大弟子当中，他是受天供养第一，他是曾经有五百世牛身，遭了这么个果报。

　　这都是讲轻慢其师遭受这样的果报，佛要不给我们说出来，我们晓得世间饿鬼、地狱、畜生当中，有多少是轻慢其师及道德之人所遭到这个苦报？这是我们应当要警惕的。所以佛在此地特别教诫我们，斩钉断铁、毫无疑惑的这样肯定的跟我们讲，不可轻慢其师，不可恶意向道德之人。更积极的，教我们『当视之如佛』，我们要把这些人，善师、道德之人，要像佛一样的看待，不可以轻慢，不可以嫉妒。「见善代其欢喜」，这就有积极的意味在，不但不轻慢、不嫉妒，而且我们还能够去修随喜功德，这是我们必须要会的。普贤十大愿王里面就教给我们代其欢喜，「随喜功德」不可思议。普贤在行愿里头，就是修行十大纲领里面，有「恒顺众生，随喜功德」，这两条相当重要。我们晓得，修行的枢要是要破除自己的无明、烦恼、习气，这是你真正把修行的枢要掌握到了。可是无明、烦恼、习气是多生多劫的，我们常讲是与生俱来的，怎么样才能够把它断掉？那就是要恒顺众生，在恒顺众生当中修什么？修忍耐，就是六度里头的忍辱波罗蜜，去修忍，什么都能忍受。从忍受里头渐渐修什么？修看破，看破之后，忍而无忍，无忍而忍，那就得自在。由此可知，「恒顺众生」是非常重要的修学纲领。

　　恒顺还算是消极的，更积极的要「随喜功德」，随喜当中修自己的功德。功是什么？自己的功夫，德就是前面讲的道德，你功夫成就了，有得于心，这的确不可思议。随喜就是我们要随众生的习气、随众生的见解、随众生的爱好，他要怎么做法，我们可以随着他这么做，不要坚持自己的意见，不要固执自己的见解。自己没有意见，没有见解，可以随顺他，只要这个事情没有大的过错，都可以随喜。什么叫大过错？凡是有害于大众的，这个不能够随喜，我们要提醒他，要以善巧方便教他改过，教他回头。如果没有很大的过失，与大众没有什么太大妨害的，可以随喜。随喜当中磨炼自己贡高我慢的习气，断除自己一切以我为主宰的习气；换句话说就是破我执、破法执，这就是功德。你如果不能够恒顺，不能够随喜，你的定慧就没有法子成就。

　　所以修行，我们要在一切顺逆境界里去锻炼自己，特别是在逆境里头，成就格外的大。这个人是个恶人，诸位要晓得，如果你要想在世间找一个完全是恶人，他一点好处都找不到，这种人大概也不容易找到；再坏的人，他有的时候也有一念善心，也做了些好事。换句话说，世间再好的人、再善的人，有的时候他还有个恶念，他还做了一桩坏事。你要找到一个十全十美，一点恶心、恶事一条都没有的，大概打开《二十五史》找到现在，古今中外你一个也找不到，这一点我们一定要明了。一切众生都是善恶混杂，只可以说是善多善少，恶多恶少，从这个地方去分，完全作恶的人没有，完全是善的人也没有。就是阿鼻地狱众生，有的时候还有一念善，还有一条善，他那一条善，他是一万桩事情有九千九百九十九桩都是恶事，恶事我们不要理它，他有一桩善事，这一桩善事就可以随喜，就可以赞叹。不要说他是个恶人，他做好事，好事也不能赞叹他，反正他是个坏人，那是我们自己坏了，我们自己有成见，这是要不得的。

　　这一点我们要特别留意，如果那个恶人做了一桩善事，你都赞叹他，这个恶人听到之后，你看我无恶不作的人，我做了一桩善事，人家都赞叹我，我做恶事人家都不说，人家会原谅我，我做善事人家会赞叹我，还是做善事好。从此以后，他就会回头是岸，他就做好人了。这是帮助一个人回头，成就一个人的善行，这是无量无边的功德。如果作恶的人他做了恶事，人家责备他，不能原谅他，他做了好事，人家还是不能原谅他，这个坏人做好事一定是别有用心、别有意图。他想想，反正我是个坏人，我要做好事干什么，做好事你们也不会赞叹我，我坏就坏到底了。这样对一个人，你是帮助他作恶，你是帮助他下地狱，他固然是罪有应得，你也有过失。诸位细细去想想，我们自己检点、反省，你才晓得你自己哪些事情做得对、哪些事情做错了。你要不认真的去反省，冷静的去反省，的确自己一天的功过不容易发现。做了很多恶事，往往以为自己做对了，帮助人行恶，把人家送到地狱，还认为自己做对了。救人是对的，一个恶人有一桩善事，你就这一桩事情来赞叹他，原谅他的过失，这是成人之美，这是救人之难，菩萨心肠从这个地方就看出来，就显露出来。这是诸佛菩萨教我们修学的。

　　代其欢喜不是一句话说过就行了，要以具体的事实来表现，我们先说说这个事应该要怎么做，此地我们也只能举例而言之。因为在实际上这个事情来说太多了，这是我们讲「助成善行，功德同等」。帮助一个人的善行，那个人功德有多大，帮助他的人功德与他是相等的。譬如我们在《坛经》里看到的印宗法师，印宗法师助成六祖大师的善行，我们在《坛经》里面把这个事情说得很清楚。如物质的供养，使他物质生活没有缺乏，身能够安，身安道才能够隆，这是讲物质上的供养。「身敬事」，我们对他恭敬承事，「口赞扬」，到处称赞他的功德，「意喜悦」心里面非常的欢喜，法喜充满，这是原则。诸位读《坛经》，你细细看看印宗法师你就了解。世法里头有个典型的榜样，那就是管仲与鲍叔，这是讲成人之美。当时认识管仲的只有鲍叔，管仲正在落难，一筹莫展的时候，他帮助他，成就他。管仲得志之后，「九合诸侯，一匡天下」，造成一个承平的世界，这种功德固然是管仲的，诸位要晓得也是鲍叔的，没有鲍叔牙就没有管仲的成就。在佛门里面，没有印宗法师，就没有六祖大师对于我们佛法、对于一切众生有这样深远的影响，这是成人之美。

　　我们再从一个比喻上说，晓得成人之美功德等同。譬如钟表，大家晓得钟表的作用是指针，我们一看几点钟了，你看看短针指在几点。指针就像善人、善师一样，它指示我们正确的时刻，善师、善人指示我们人生正确的方向，正确的道路。但是诸位有没有想到，使指针能够动的，这个钟表里面每个齿轮、每个螺丝，它的功德与指针试问问是不是相等的？它少一个螺丝，少一个齿轮，它就不能发挥作用，可见得功德是相等的。所以成人之美，那个人有多大功德，你就有多大功德。如果你很幸运，遇到佛出世，佛弘法利生，你在佛的会下，你能够帮助他，帮他招待客人，帮他端端茶水，帮他到处宣传，你的功德跟佛的功德一样大，无二无别。一个法会不是一个人成就的，正如同一台戏一样，主角是佛、是菩萨，好像是老师、是善人，他底下还要有配角；他还需要龙套，他还需要文武场，他少一个人也不行，他这一台戏唱不圆满，样样都不缺，这一台戏则唱得圆满，这才功德圆满。诸位要明白这个道理，你才恍然大悟，助人为善，代其欢喜，功德原来是相等的，随喜功德你才愿意去做。像昨天我告诉诸位，我提供了几种随喜的方式，人人都可以做的，而且是轻而易举去做的，我们为什么不干！

　　在你经济能力许可的范围当中，你知道佛法好，你把佛法介绍给别人。在以往介绍佛法，我们得要请一位法师来讲经，这个事情的确需要许多因缘具足才可以办得到，因缘不具足，不容易办到。现在方便，我们利用电视录像，电视的录像带，这个太方便了。如果你真正有心，发心来做随喜功德，来做见善代其欢喜，你家里有一部录放机，你自己可以接受佛法，住得很近的亲戚朋友，一个星期邀他来一次，我们共同来听经，共同来研究讨论，使大家都能得到利益，这个事情是你可以做得到的。如果你更有力量，心发得更大一点，更殊胜一点，你可以买两部录放机，我自己一面看，我们大家一同再研究讨论，同时我们可以转录一个带子，这个带子可以供给远方的同学，供给远方需要的。就是他距离我们这里太远了，到我这个地方来不方便，我可以将录像带寄给他、送给他，使得他在那个地方也像我一样，机器打开的时候，在空闲的时候集合自己的亲戚朋友来听经、来研究讨论，使他们也得到佛法殊胜的功德利益。怎么会做不到？这是真正代其欢喜。

　　所以代其欢喜不仅仅是心里欢喜，一定要付诸于行动，我们尽心尽力要把它做到。诸佛菩萨在本经，前面也讲过了，前面第一大段，佛最后交代阿难要「奉行普闻」。普闻的意思就是要流传，要把佛法弘扬、流传出去，使它发扬光大，使一切众生个个都有机缘闻到佛法。如果是在国外，语言不通，你听了之后听明白了，你可以翻译给这些外国人听，你可以讲解给外国人听，使他对于佛法有正确的认识，正确的理解。同时你也可以劝他学习中国文，使他有能力直接阅读中文的经典，你这个功德与佛菩萨没有两样，你的功德、福德与佛就相同。这是我们确实可以做得到的。

　　『人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊。』我们读佛教的传记，传记里面有记载，唐朝终南山律宗第一代的祖师道宣律师，「律祖唐朝道宣，天人敬重」这段事情。道宣律师在终南山的时候，他戒德清净庄严，感动到天人来保护他，来做侍卫。他感觉到有人跟在他后面，好像保护他，做他的侍者一样，他就问：后面是什么人？后面就有声音答复道：我是博叉天王的太子。他说你是来干什么的？他说我尊重大师戒律清净庄严，我发心保护你，给你做侍卫。同时道宣律师，诸位晓得他是每天接受天人供养，他是日中一食，这一钵饭每天是天人来送给他的，这是历史上有记载的。像这样感动天人来供养，古时候有很多位，不止道宣一位，韦陀菩萨三洲感应，这是经典上给我们所说明的，都是说明戒德之人诸天都尊敬。《华严经》里面讲，「戒是无上菩提本」，千万不可以疏忽，无上菩提是成佛，成佛的根本在戒律。「应当具足持净戒」，具足是每一条都守，譬如五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五条统统都守得很清净，这叫具足持净戒；要是缺了一条、两条，虽然清净但是不具足。「若能具足持净戒，一切如来所赞叹」，十方三世一切如来对你都赞叹，鬼神哪里能够不敬重！「是故得一切鬼神敬护也」，敬是敬重你，护是保护你。戒经里面讲，你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你；你受五戒，每一条戒有五位护戒神日夜保护你，你要是真正佛弟子，所在之处无不吉祥。由此可知，对他要是不尊重，要是以恶意对他，这些鬼神是决定不会原谅你的。

　　底下佛就说了，『宁投身火中』，我们宁愿把自己的身跳到火坑，被火烧化，这个当然很痛苦。『利剑割肉』，拿着利剑、利刀自己割自己的肉，这个很痛苦，凌迟之死是最惨不过的，最惨痛的。这样受这个罪，受这个苦难，这小事，还能够忍受。『慎莫嫉妒人之善』，慎重，千万不要嫉妒善师、道德之人所行的一切善事，不能够嫉妒他。你要是嫉妒他、轻慢他，『其罪不小，慎之慎之』，这个罪太重了，果报也是非常之重。像嫉妒善人、善事这些果报，特别是在佛门里面，我跟诸位介绍一本书，这本书叫做《释门自镜录》。嫉妒贤，嫉妒别人教化众生，人家法缘很殊胜，教化众生，你要是嫉妒他、障碍他、破坏他，这些事的果报，你看《释门自镜录》你就晓得，几乎果报都在阿鼻地狱。所以佛给我们讲，宁愿把自己身投在火坑，宁愿利剑割肉而死，我们也不敢嫉妒善师、道德之人，不可以嫉妒、障碍这些弘法利生的事业，不可以干这些罪过之事；这个罪过之事要比起投火坑，比起利剑割身，那是没有法子成比例的。这种重罪的恶报我们千万不要尝试，如果你要是想，我来试试看看有没有，那后悔莫及。到那个时候你想我后悔没有听佛的话，没有听善师之教，已经来不及了。我们要相信佛菩萨诚实之言，佛菩萨绝不欺骗我们。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。到这个地方是一个段落，把做学生的本分讲完了，下面是做老师的本分，我们留到下一次再讲。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第八集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0008

　　《阿难问事佛吉凶经》第八讲，经文第四页第三行中间，「阿难复白佛言」，从这个地方开始。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。