今我等粗知礼义20180830

wlxg20130220

摘自《演培法师劝发菩提心文讲记》

      【今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，


        从师长得。】

    省庵大师说：“今”日“我等”所以能够“粗知礼义”，并且能够“略解佛
法”，还更能得“袈裟被体，戒品沾身”，不是偶然的。能将这些给我们的，是
即对我们有大恩德。“此之重恩”，从何而来？是“从师长”所“得”的。如粗
知礼义，是从世间师长得来的；略解佛法等，是从出世间的师长得来的。

    对于礼义粗知，是即表示我们知得还不怎样精确，因为礼义是很烦琐的，特
别是关于礼，不作专门的研究，很难得到精确了知。世间不论什么，都离不了一
个礼。诸如朝觐之礼、聘问之礼、丧祭之礼、乡饮酒之礼、婚姻之礼等，你要弄
得清清楚楚，真是谈何容易？所以说为粗知。

    对于佛法略解，是即表示我们了解得还不怎么详尽。佛法深广无涯，犹如大
海一样，不说大小乘的各宗派别，我们难以尽解，就是佛所说的教典，我们竭毕
生之力，敢说亦研究不了。所谓精通三藏，谈何容易？一经一论的学习，只能知
法海中的一点一滴，所以说为略解。

    袈裟是印度话，中国或译为坏色衣，或译为赤色衣，或译为不正衣，是出家
二众所着的衣裳，通常亦称为解脱服，有五衣、七衣、大衣的类别。“佛制比丘、
比丘尼应蓄三衣，不蓄余衣，是适应印度气候的一种规定。三衣常不离身，睡的
时候以之为被，起的时候以之为衣，死也不离。假定衣离于身，便名犯戒”。着
此三衣，不但是出离世俗的表相，且其德堪为世间的福德，而接受信徒的供养，
所以又称为福田衣。一个人能得袈裟被体，不是容易的事，是有大善根的。但你
怎么会有袈裟被体的？还不是由于授戒师所赐给的。假定没有戒师为我们授戒，
我们是不可着此袈裟的。所谓戒品沾身，是得戒的意思。不论受沙弥、沙弥尼戒，
比丘、比丘尼戒，在你正当受戒时，必然得到个戒体，即此戒体在你生命内在，
发生防非止恶的力量，使你保持所受的戒而不毁犯。但你怎么会得到戒体的？亦
是由于授戒师所赐给的。假定没有戒师为我们证明授戒，我们是不可能得戒体的。
这么说来，出世师长所给予我们的恩德，岂不是深而且重？然则应怎样的报答师
恩？没有别的办法，唯有发菩提心，为什么？曰：



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

浅画