净公上人讲斗诤集第一二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第一二卷







...弘一大师在这边居住，跟大家接触很随缘，平易近人，供养的饮食没有一样不好。菜烧得太咸，人家尝太咸了，问：「法师，是不是太咸？」「好，很好，咸一点很好。」那个人送菜来，没有味道，搞得太淡了。法师说：「好，淡有淡的味道。」这是说的什么？他分别执著没有了，这就叫观照，这就叫离心意识。
　　无论你修学哪个法门，你要是不离心意识，什么样的法门你都不会得力；你要是离心意识，任何法门功夫都会得力。不分别、不执著，一切随缘，随缘就自在，你就会快乐法喜。你不肯随缘，坚持自己的成见，我想怎样怎样，那就麻烦多了。我想这样，他想那样，我们两个想法怎么能不冲突！冲突摆不平，到最后怎么样？争执。争执互相不肯让步，最后就是斗争、战争、打架造业。古大德懂得防微杜渐，严重冲突的根源非常微细，在这微细地方你就把它堵住，大的冲突、大的恶业就化解了。
　　所以佛菩萨教导我们放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著。什么叫「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」？具体而言，就是放下自己的成见，放下自己的习气烦恼，就如此而已。果然能放下，身体在这个世间就能够「恒顺众生，随喜功德」。恒顺众生就是随缘，随喜功德就是自在。坚持自己的想法看法，我执坚固，分别执著严重。那是什么东西？三途六道的根本。你要想脱离三途六道，你不把这个根除掉，修什么法门你都脱离不了三途六道。为什么？那根太深了。
　　所以真正学佛的人，跟大众相处什么都好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620》)


...神只有一个，《华严经》上讲的毗卢遮那如来藏身，一个！他能够随类化无量无边身。我们这一类的众生喜欢佛菩萨，他就现佛菩萨身；那一边的众生他爱耶稣，他就现耶稣身；另外一个地方，他喜欢真主，他就现真主身。原来是一个！他有大智、大德、大能，能够「随众生心，应所知量」。所以宗教是神圣的教育、神圣的教学，要像佛在经上所说的彻法底源，你就晓得尽虚空遍法界刹土众生是一体，这里面所有一切矛盾冲突统统消化掉，化为乌有了。
　　宇宙是祥和的，如果你有分别执著妄想，宇宙不太平。就像我们现在的社会一样，到处都有动乱，到处都有纷争、都有战争，什么原因？都是起於妄想分别执著，不了解事实真相。事实真相是祥和的，祥和才是健康；斗争是出了毛病，战争是出了大病。因为众生出了毛病，生了病，诸佛菩萨示现在世间为我们医疗。医疗的这个方法是先入大定，这是佛在经上常说：自己不能度，哪里能度人；要想度人，先得自度。示现入三昧是自度，然后出定再度他，这个示现的意义很深很深！又何况贤首国师在此地给我们解释，「一即一切，一切即一」，把我们的妄想分别执著打掉。我们对於一切诸法没有不尊敬的，这个要学！无论在什么地方，普贤菩萨是怎么教我们的？「礼敬诸佛」、「称赞如来」，我们有没有做到？哪里是诸佛？一切人、一切事、一切物，这一切物里面包括天地鬼神，我们有没有以真正恭敬心来对待？没有！别人到我们道场里来了，「这道场是我的，你是外人」，你的恭敬心在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四二卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0642》)


...方，我们要细心去体会。
　　佛法里面的真实义趣是「恒顺众生」，恒是永远，永远都是随顺众生，但是「随喜功德」。他能够恒顺、能够随喜，在里面成就功德。功是什么？功是他教导的功夫。德是什么？德是让所接受教导的这些大众、这些众生个个都觉悟了，个个都能够明了宇宙人生真相。我们在讲席当中常说的，人与人的关系真相、人与大自然环境的关系真相、人与天地鬼神的关系真相；天地鬼神，现在科学家所说的不同维次空间的生物。真相统统明白、搞清楚了，宇宙和平！这个和就是和睦相处，平等对待，这就是华藏世界，就是极乐世界。我们今天这个世界为什么变成这样浊恶？就是大家不知道这三个真相。不了解真相，造成什么后果？彼此互不相让，彼此斗争，人跟人斗争，人跟自然环境斗争，人跟天地鬼神斗争，就搞成五浊恶世。我们学佛不能不懂这个道理。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证第七句。这是末后略举十种的第七句：
　　【光照十方种种变化摩尼王云。】
　　这一句前面跟诸位报告过，但是它的意思是深广无尽，有些重要的原理原则，我们必须要知道。最重要的就是要知道这个宇宙人生，或者我们说一切众生，它是刹那刹那不住的。刹那不住，不住就是变化，刹那刹那就是种种，『种种变化』。这个原则我们一定要懂得，一定要能够掌握住，说明佛法也是随著时节因缘它在变。这个变动里头有不变。什么东西不变？觉不变，戒定慧的精神不变，戒定的形相都在变；理不变，事一定在变，这个不能不知道。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁义礼智信」，八德刚才讲过了，「孝悌忠信、礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱、信义和平」，这是中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本，受这种教育。
　　这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，你要不好好的争，你将来好像就活不下去，生活不下去。这个观念错误，这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。汤恩比博士我虽然没有跟他见过面，我佩服得五体投地，这是这个时代最伟大的、了不起的伟人，历史会给他评论。他有真正的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的灾难，只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。别人见不到，他能见到，大英雄！别人说不出的，他能说出；别人做不到的，他能做到，这一个时代的英雄豪杰。
　　我们在这里看到佛智佛德，佛的智圆满，佛的德圆满。佛以什么教化一切众生？根本教学的方针，三福！「净宗学会」是夏莲居老居...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...，是来传法度生的。在当时没有人认识他，他在少林寺面壁九年，他得度的那个人出现了。也许有人要问，达摩祖师为什么不晚一点到中国来，晚九年来不是正好吗？一到中国就遇到慧可，慧可就得度不省事吗？为什么要在中国，在那个地方坐九年？佛菩萨的示现这里头都有深密的义趣，密意！没有九年坐在那个地方，慧可大师怎么会认识这个人是个真善知识？看到人家九年不下山，九年不出大门，别的不要说，就是这一点定功就叫有识之士生景仰之心。示现什么？万缘放下，清净佛身，就在那里坐著就是教化众生，没有说一句话，形相上教我们，教我们什么？你看看「於人无争，於世无求」。达摩是不是示现这个？
　　我们今天世间凡夫所犯的病，大病，就是竞争、斗争！人家不争，我们的贪求没有止尽，他无求。我们希求社会安定，世界和平，人民幸福，达摩祖师在那里一坐，答案都在。怎样才能够真正落实安定和平？看达摩那个样子你还不觉悟吗？佛法的修学也都显示出来了，因戒得定，因定开慧，慧就解决问题了。慧可大师的问题：修行多年心不安。心怎么不安？妄念多，伏不住。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」。达摩祖师示现的相，示相答覆了。佛在般若会上是用言语来答覆，达摩祖师示的相就答覆了。问题是什么？问题要会，要会看会听，善於体会，微密观察，这样的人得利益，一接触他就开悟就明白了。慧可在佛学上的造诣相当深，他没开悟，但是已经到瓶颈，就差一点点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八三卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0683》)


...子、善女人」，世间善根都不具足，你怎么能够学佛法？佛法是大善，是高等的善人，不是普通善人。世法的善根：无贪、无瞋、无痴，就是十善业道。十善业道讲了十条，根是最后这三条：不贪、不瞋、不痴，那是根，根是意三善。心善，诸位想想，你的言怎么会不善？你的言语善，你的行如何不善？当然善。我们从现前这个社会来观察，现前这个社会为什么这样的堕落、这样的混乱？物质文明好像不断的在增长、在提升，精神文明、道德的观念几乎在这个世间消失了。现前这个社会似乎只有名利，争名逐利，不择手段，超过了巧取豪夺，超过了！确确实实彼此从内心里面所想，言行上所表现出来的，无不是损人利己、有己无人。於是造成整个社会的竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争升级那就是世界末日。
　　现在战争跟从前不一样了，如果诸位果真有心，你到广岛、长崎博物馆仔细去参观一下，你就知道核爆的可怕。当年投掷在长崎、广岛的核弹是最原始的，威力最小的，只有二十万吨黄色炸药那个威力。现在核武的威力比当年的核弹要超过百倍千倍，所以这个战争是人类绝灭的战争。不但是人类，包括许许多多动物、植物，可以说是地球绝灭的战争。这个战争的起因是什么？贪瞋痴。人为什么会有这样强烈贪瞋痴的观念？我们要研究，要搞清楚。世出世间大圣大贤都是告诉我们，本性里头没有贪瞋痴。佛这样说法，儒家也是这样讲法，「人之初，性本善」，没有贪瞋痴。佛法里面讲的真心、本性，纯净纯善。这些错误的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...忙，这是义不容辞，我会帮助大家。我跟大家不一样的，大家还在迷惑，我清醒过来了。诸位还在梦中，我的梦醒了。
　　社会教育最有效果的方式无过於娱乐，娱乐里面包括戏剧、歌舞，现在总称为文艺，文学、艺术。表现在形态上有舞台，现在有电视、有报章杂志，形式许许多多，不胜枚举。这些工具它所表现的，无论是善、无论是恶，可以说都是对社会产生深广影响的教学。如果这个教学是负面的，就会主导这个社会的动乱不安，主导这一切众生贪婪无厌，使大众产生一个错误的观念。过去有个同学送了一张报纸给我看，一张报纸全面广告，整面只印一句话，「贪婪是社会进步的动力」，这还得了？应当怎么说？贪婪是社会灭亡的动力，或者说贪婪是社会竞争、斗争、战争的动力。这个理念非常可怕，这样的宣传还得了？这个世界怎么可能有安定？怎么可能有和平？我看了是怵目惊心。
　　你看看这段经文，如何让这个社会和平、安定、繁荣、兴旺？大前提一定是和平、安定。没有和平、没有安定，兴旺、繁荣刹那之间归於毁灭。我们想想二战终结的时候，长崎、广岛，那也是多少年的建设，一枚核子弹刹那之间消失了，整个城市消失了。现代核武的威力胜过在广岛所投下的千倍都不止，所以法国十六世纪，法国的一个预言家，诺查丹玛斯，欧洲人都称他为圣人。他的大预言，举世闻名。我看过中文译本，他的预言：两千年是世界末日，预言会爆发第三次世界大战。这个战争结束之后，世界上人口，他说了一个很含糊的话，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...严经》，我们《华严经》从前面一直读到此地，一千多个小时。读下来我们深深有体会，我们能够相信、能够肯定，《华严》的教诲能化解劫难。
　　这里头最重要的，是要把经典里面的思想、经典里面讲的道理变成我们自己的思想、见解，经典里面的教训落实到我们自己的生活行为，我们自己就得度；如果用西方宗教家的名词，我们自己就得救，自救而后才能帮助别人。帮助这个社会最有效果的方法是什么？还是要用卫星电视。所以我祈求这些先知先觉、这些善心人士，中国人讲的志士仁人，希望他们能够在卫星电视频道开课，教导广大群众、全世界的广大群众，如何辨别是非邪正，帮助他怎样断恶修善、破迷开悟。只要人心放弃错误的想法、看法，竞争是错误的，斗争是错误的，战争是错误的，我们如果能把这些放下，和平是正确的，安定是正确的，共存共荣是正确的，自他两利是正确的，损人利己是错误的，多多的教导，多多的劝导。更希望文艺界、影剧界、娱乐界里面能够多出几个真正的菩萨、真正的天使，演出的节目多多从正面劝善规过，多多的教导一些因果的教育。
　　像最近，先是马来西亚编《了凡四训》的电视剧，那个节目比较短，只有两个小时，我看了，内容相当精彩。接著北京影剧界也编《了凡四训》的电视剧，他们使用的是四个小时到六个小时，比马来西亚的时间长一倍还不止，内容也相当精彩丰富，这个好！编写这些剧本、导演这样的节目，这个人是菩萨，这个人在佛法里面讲积功累德，他造的是善业，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...数诸佛刹土众生，讲恒河沙数；普贤菩萨不讲恒河沙数，普贤菩萨是讲尽虚空遍法界世界海微尘数佛刹众生，世界海微尘数，后面还要加一个「一一微尘，一一毛孔」中，无量无边、无尽无数重叠的世界。这个大乘经上看不到，这才是真正的大圆满。然后我们晓得，大乘菩萨的境界是平面的，普贤菩萨的境界是立体的，境界不同！
　　普贤第二愿「称赞如来」，第一愿「礼敬」没有条件的，无条件；「称赞如来」，这有条件。讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，换句话说，一切众生的心行与性德相应，一定赞叹，与性德相悖不赞叹。哪些是与性德相悖？我刚才讲的十六个字十二句与性德相悖，这个决定不赞叹。我们不会去赞叹自私自利，决定不会去赞叹竞争、斗争，决定不会赞叹；不会赞叹名闻利养，不会赞叹贪瞋痴慢，赞叹善不赞叹恶。但是「广修供养」是平等的，无论是善人是恶人，他有需要的时候、有需求的时候，我们布施供养是应当要做的。一个月学一愿，到十个月就圆满，做为一个学程。这个学程完了之后，第十一个月又从第一愿学起，永远不断，这是《华严经》境界修学的方法。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第四赞胜劝听：
　　在这一段里面，有长行、有偈颂。清凉大师在《疏》里面跟我们说明，这一段长行文有十一句，第一句总说，后面十句一共有五对：第一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九０卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0690》)


...纪二十年代，欧阳竟无先生讲得好，「佛法不是宗教，佛法不是哲学，而为今时所必需。」他说得好！为什么是今世所必需？今世天灾人祸太多，不知道天灾人祸起因的根源在哪里？佛经里面给你说出根源，是你对这三个问题没有搞清楚，你不知道怎么处理。人与人的关系搞坏了，搞坏就变成什么情形？现在坏到极处！我们冷眼来观察这个世间，起心动念都想到自己的利益，

wlxg20130220

决定不想别人的利益，念念都是损人利己，这种观念的人占整个人口的比例有多少？我为我的利益，你为你的利益，要不要起争执？所以今天的教育，从儿童就教他竞争，这个不得了！这是错误。竞争就是有我无你，我一定要战胜你，我一定要占有你，我一定要控制你。每一个人都是这个思想，他怎么不斗争，怎么不战争？这是我们讲人祸的根源，也就是战争的根源。
　　国家与国家之间，「符不符合我们国家的利益？」他不想别人；这个错误观念，甚至於渗透到宗教里面。我们同是一个教，譬如我们同信佛，都是佛教徒，我这里是一个寺庙，你那里是一个寺庙，我的念头是我寺庙的利益，我没有想到你那个寺庙的利益，寺庙跟寺庙发生冲突。什么冲突？利害冲突，造成同是学佛的彼此互相不往来，彼此互相攻击，这个世界还会有太平的日子吗？这个社会还会有安定吗？我们有没有想到整个动乱不安的根源在哪里？我教同学们，你真正想学佛你就一定要认真放下你的烦恼习气，你学佛不能够入佛的境界，甚至於对佛经上讲的这些理论、道理你都参不透，你没有办法理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691》)


...就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己妄想分别执著依教奉行的人多，庄严国土。再看看我们今天这个世间，学习的人没有了，他为什么不肯学佛法？学佛法太苦了，不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事，坚固的执著，不肯放下。五欲六尘之乐，我们在讲席里头说得很多，那个乐是什么乐？我用比喻来说：吸毒、打吗啡，是这种乐，不是真乐，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0751》)


...给你住，你自己不去搞个小精舍怎么办？没法子。所以，一定要观察整个社会环境，社会环境刹那刹那都在变化。
　　末法时期实在讲佛说得很清楚，《金刚经》上讲的「后五百年」，后五百年就是末后的五百年。五个五百年，佛讲了第一个五百年，「持戒坚固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二个五百年，指佛灭度之后第二个五百年，持戒的人愈来愈少，「禅定坚固」，参禅，还算不错。到第三个五百年，参禅的人少了，「多闻坚固」；喜欢研究经典，真正坐禅他坐不下去，喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了，「塔庙坚固」；喜欢盖庙，喜欢造佛像，对这个很有兴趣。在第四个五百年，就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」，我们今天是五百年以后的这个时代，所以一定要晓得这个时代是属於斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争，退出来，不斗争，这就很不容易！我不跟别人斗争，别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了，澳洲，我们退出大都会，我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命，在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达，我们利用高科技的这种方法，我们的学习、我们的教学，我们帮助许许多多有志一同的同参道友们，依旧能够不间断。这是在现代这个时代，我们修学广度众生的一个新的方式，这跟过去不一样。
　　供养说到这个地方，所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的，你们自己的产业，借给我们使用，租借。现在法律上有租借，象徵性的一年一块钱，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...。
　　释迦牟尼佛当年接受国王大臣的供养，他们提供园林。我们知道僧团人众很多，还有一些在家居士临时来的，园林很广大，房舍不多。这么多人在里面住，搭小茅蓬，很简陋。这个教育的意义很深，告诉你这不是长住之处，不是你永久居住之处，临时栖身之所，你一定要在短时间自己修行成功。不像后世，后世，你看在五五百年里面有一段叫塔庙坚固，大家怎么样？大家盖庙，盖庙有功德。
　　所以诸位想想五五百年，第一个五百年「戒律坚固」，戒律是道德，真的是有道有德，大家心安住在道德上；第二个五百年「禅定坚固」；第三个五百年「多闻坚固」，多闻是在经教上下功夫，通宗通教；第四个五百年「塔庙坚固」，大家盖庙；第五个五百年，佛说「斗争坚固」。我们现在是五五百年之后，现在这个时代是斗争坚固，如果这个道场不斗争了，那释迦牟尼佛这个话不就是妄语吗？所以今天到处斗争，正常，释迦牟尼佛早就说过了。这个道场不斗争很奇怪。这是佛在经上讲的，以五百年做一个阶段。
　　我们怎样在末法时期，五五百年之后，自己还想能有成就，要高度的觉悟，要真正知苦。所以生活苦一点，好！没有留恋。过去寺院丛林，寺庙是国家建的，大富长者建的，提供给修行人，做为修行养道的场所，所以叫道场，但是物质生活依旧还是很清苦。居住的环境，诸位晓得从前寺院庵堂叫寮房，不叫宿舍，叫寮房。大家住的是什么？叫广单，我们现在叫通铺，不是一个人一个房间，两三人一个房间不可以。实在说，道场是磨炼你的，不能让你吃饱，也不能让你睡好，你才知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一八卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1018》)


...藏世界。你看中峰禅师在《三时系念》里面不是讲，「此方即是极乐，极乐即是此方」；「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，这就是一真法界。一真法界在哪里？就在此地，你为什么见不到？你为什么受用不到？是因为你对立，是因为你有争。这个道理深！
　　我们有智慧，我们有诚信，我们有善知识做依靠，这个善知识是释迦牟尼佛，这个善知识是阿弥陀佛，是毗卢遮那佛。善知识在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们展开经卷就是亲近佛菩萨。我们虽然没有开悟，我们依靠佛菩萨，随顺经论教诲就是随顺佛菩萨的指导，不会有错，肯定有不思议殊胜的成就。
　　今天佛在经上也说得很清楚，这个时代，世尊三千年前就看得清清楚楚，这是什么时代？斗争坚固的时代，佛门里头也斗争！释迦牟尼佛讲他老人家的法运，分五个时期，第一个时期戒律成就；第二个时期禅定成就；第三个时期多闻成就，讲经说法的法师特别多；第四个时期塔庙坚固，来成就，喜欢造佛像，喜欢建寺庙；再下来一个时期，斗争坚固。五五百年，他一个时期是五百年，第五个阶段就是五五百年，释迦牟尼佛灭度两千五百年之后，那是斗争坚固的时代。所以，我们到处都看到斗争这个现象。你要懂得佛的教诲，这个现象是正常的。如果在今天这个世界没有斗争，释迦牟尼佛这个话就说错了。
　　果然是斗争，佛讲得没错，他都看到了，两千五百年之后的事情他那么清楚、那么明了，斗争坚固。我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤！他斗争，我不斗争；他对立，我不对立；他有矛盾，我没有矛盾；他有分别，我没有分别；他有执著，我没有执著；他有妄想，我远离妄想，我跟佛学！不能跟世俗学，跟世俗学你就错了，跟世俗学是修六道轮回。六道轮回三善道，也不争。哪些道是争的？阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。真正人道，人道也不争。圣人教人「己所不欲，勿施於人」；基督教经典，我曾经看到过有这么一句话，「自己喜欢爱好的，应当要供养别人」，跟中国圣人讲的话，意思完全相同。
　　所以，圣人教人礼让，哪有争执？耶稣教人，甚至於人家打你左面，你还要把右面让给人家打，谦虚、恭敬、忍让，人道！斗争坚固的时代，人把道失...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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