净土大经科注（第三十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百九十八面倒数第四行最后一句看起：
    「故《大经》云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。」念老引用里面的「大经」，这两个字都是指《华严经》，称《华严》为大经；就净宗来讲，称《无量寿经》为大经。「世谛」，我们先把第一义谛简单做个介绍，这出自于《佛学大辞典》的「第一义谛」。
    「二谛之一」，谛这个字我们现在人称之为真理，在佛法里面意思是真实，这才称之为谛。二谛，这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理，把它称之为二谛，一种是世间法，一种是出世间法。第一义谛是出世间法，是佛与法身菩萨所证得的，确确实实是一切法的真相，称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」，真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个，这个「圣」是指的佛与法身菩萨，三贤十圣。「胜义谛」，胜是殊胜，没有能够跟它相比的。也称为「涅槃」，也称为「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，也称为「法界」，也称为「真空」。这是略举几个名词，如果把经典里面对这个意思都找出来，大概将近一百个。佛讲经说法，为什么一桩事情说这么多的不同的名相？这是他说法的善巧方便，让我们不要执着名相，名相也是世谛；如果不执着名相，世谛也是真谛。由此可知，真妄实实在在讲是你有没有见到事实真相，没有见到事实真相的，全叫世谛。由此可知，十法界所看到的全叫世谛。真谛谁见到？必须是破一品无明，证一分法身，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，这个人见到真谛了。真谛通常用得最多的就是诸法实相，一切法的真相你见到了，一切法的真相就是第一义谛。
    现在科学里头有个名词叫「零极限」，有这个味道，一切都归于零。这个一切东西归零，最新的这个科学名词，实际上是佛法讲回归自性，那就归零了，回归常寂光，就归零。因为自性跟寂光里面，三种现象都没有，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是自性能生万法，它什么都没有，它什么都能现。比万花筒还妙，因为万花筒里面到底还有一点东西在，还有几张碎纸片，颜色不同，还有。转起来你看，怎么转也找不出一个相同的图案出来，这很妙。但是自性，用万花筒比喻是比喻个彷彿，万花筒有几片，自性里没有；没有能够变出一切东西，这就是万花筒比不上的地方。万花筒可以能够比十法界依正庄严，非常像。所以自性没东西能比，科学跟哲学达不到，发现不了它。佛告诉我们，这桩事情唯证方知，那就是这些名词、真理要见性才知道。圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空，都必须要明心见性，大彻大悟，你才能晓得它。
    所以「总以名深妙之真理」。「名」就是第一义谛这个名，用这个名词显示深妙的真理。「谛者真实之道理也」，这是解释第一义谛的意思是什么，谛就是真实的道理。「此道理为诸法中第一，故云第一义」。怎么是第一？所有一切事相，事离不开理，没有理不可能有事发生，有事一定有理，有理一定有事。但是，理是一个，叫真理，事千差万别。这就是惠能大师见性的时候，他的报告最后的一句，「何期自性，能生万法」。自性是真谛，万法是俗谛，万法就是十法界依正庄严，都是从自性里头变现出来的；而自性什么都不是，能生万法。它为什么能生？叫法尔如是，自性里头虽然什么都没有，不能说它是空，能大师知道，所以他第三句说，「何期自性，本自具足」。自性里有没有？有，有你看不见，你摸不到，你也想不到。八识五十一心所统统缘不到它，所以说它叫空，用真空，用这个字来形容它。真空不空，它遇到缘，它就能现相。遇到什么缘？众生有感，众生是十法界的。十法界众生所有一切的活动，身体的活动这是物质，心理的活动是第六、第七、第八识，这属于心里的活动，自性统统有反应。他的活动这种信息，这信息才动就周遍法界，《妄尽还源观》上说的，就周遍法界。
    自性接收到你这些活动，立刻就有反应，反应是什么？出生无尽。在《还源观》里面讲起二用，二用第一个是依报，宇宙，法界虚空界立刻就现前。第二个正报，正报就是自己。自己跟宇宙是同时出生，什么时候？就在当下，没有过去、没有未来，就是当下这一念。每一个念头都是当下一念，因为它没有相续的，它不是相续的，念念都不相同。如果是相续的，念头是相续的，我们十八岁，永远十八岁，那就是相续的。它一个片比一个片老的时候，它就不是相续，所以要懂得这个。相续是完全相同的，实际上它不一样，每个念头都不一样。我们人会老化，生老病死，我们以这个老来说，念念都不一样，一念比一念老。这个念微细，一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一秒，念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老，那是你看得很明显，一千六百兆分之一秒的那个老化，你看不到。从这个地方你就能慢慢去体会到，念念不一样，所以它不是相续的。我们说相续，前头加两个字，相似相续，大同小异，只能够这样说法，大同小异，其实每一个念跟每一个念都是独立的。
    所以佛才说出这桩事情，就是现象，起二用。显一体，起二用，起二用是当处出生，随处灭尽，这个里面不存在什么时间、空间，没有。没有时间，没有空间，在哪里？就在当下，这种作用变化就在当下，就在现前，没有过去，没有未来。这是事实真相，这叫第一义谛。遍法界虚空界跟自己是一体，性体比较容易体会，森罗万象跟我们也是一体，你不容易体会。法性、法相，法相是法性变现出来的，法性是一，法相哪有二？二就讲不通了。十法界依正庄严是众生妄念里头产生出来的，分别执着是妄念。离开分别执着，没有这些事情，全是虚妄的。这种境界愈说就愈深，但是它是事实真相。
    所以，这个道理为诸法中第一，它是诸法的根源。「此道理为诸法中第一」，用现在哲学的名词来说，就是宇宙万有的本体，这就是第一。宇宙万有的本体在佛学名词叫自性，这些都是它的名称，第一义谛也是它的名称，它名称有几十个，怎么说都行。可是，遍法界虚空界，我们看到《华严》「华藏世界品」、「世界成就品」，这世界太大了。所以经上用海作形容，世界海，全是自己心性变现出来的。心性没大小，法界也没有大小，心性是法界的性分，就是它的本体的一分。外面的现象，遍法界虚空界的现象是性分的相分，全体都是相分。我们就很差劲，我们在全体相分里面只取那么一毫，一滴一毫物质现象，认为是自己的身；取自性里面本自具足的意念的一分，认为是自己的心，认为是自己的阿赖耶。其实阿赖耶像海一样无量无边，阿赖耶其实就是迷了的自性，跟自性一样大。末那就不一样，末那就是水泡，起水泡，执着这个水泡是我，不知道大海是自己。水泡破了，就好像明心见性，豁然大悟，这才知道整个大海跟自己是一体。所以大乘教里面豁破无明，这个话很有道理，就是水泡破了，晓得是一体，性德自然流露出来。
    佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很多苦难，众生不能接受，为什么？因为是一体，叫同体大悲、无缘大慈，无条件的。像父母照顾婴儿，婴儿不知道，父母知道婴儿跟自己是一体，婴儿不晓得父母跟自己是一体，他迷。所以觉悟的人知道，法界虚空界跟自己是一体，不觉的人完全不知道，觉悟的人是法身大士。谁觉悟？《华严经》圆教初住觉悟了，别教初地觉悟了，之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息，这叫解悟，学多了、听多了，知道有这么回事情，自己没证得。如何才能证得？放下就证得。我们没放下。放下起心动念，就是法身菩萨，就是圆初住。起心动念放不下，能够放下分别执着，那叫权教菩萨。只放下见思烦恼，就是执着，只放下这个，最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界，七信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。
    我非常感谢章嘉大师，我们第一天见面，也是我第一次跟出家人见面，向他请教这个问题。有没有一个方法，让我们很容易的契入佛境界？我提出这么个提问。今天如果有别人向我提出这个提问，我不是用章嘉大师的话，我会用老实念佛。章嘉大师给我讲的是看破、放下，看破是对事实真相了解了，放下什么？放下妄想分别执着，你就成佛了。老师教我，从理上讲的。净宗法门，理事微妙到极处，好像没有把事情给你讲清楚，但是它真有效果，你真老实念佛往生极乐世界，你就契入境界。看破放下，放下那是断烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着，就是大乘教里常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这很难断！我们在轮回时间太久了，生生世世无量劫来薰习的根深蒂固，洗不干净。从我们这一生经验当中，六十年来没有一天离开经典，大乘经教薰习六十年。我们不是上上根性，是一般中下根性，看破有那么一点成就了，解悟，对大乘经教里头甚深的谛理能够明了一些，也能够说得出来，没有怀疑，可是放下没法子。幸好遇到净土法门，我们用这个方法行，用这个方法还得要放下万缘，世出世间法全部放下，一心专念，能行、能成就。如果不是这个法门，可就难了，这是真的，这桩事情黄念老给我讲过好几次。我们从认识之后，每年至少我会到北京去二、三次，去都是去看他，我们学的是同一个法门、同一部经典。
    接着下面解释，「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，不是做不到，你享受人天福报。这是世法里头的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回归自性，那就不一样，那这个境界真是大幅度的提升了，这是真。「为圣者所见，故云圣」。为什么称为圣谛？圣人所见到的，凡人见不到。「为殊胜之妙义，故云胜义」。它是无比殊胜玄妙的义理，能生万法，什么都没有，而现出来之后变幻莫测。《还源观》上示三遍这一段里面给我们讲的出生无尽，这是性德。随着一切众生心念起变化，你怎么念，它怎么变。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念变化比作器。你看黄金，随你自己的意思，你想做什么都行。我塑个佛像，它变成佛像，我塑个小猫、小狗，玩具，它就变成小猫、小狗，实际上是一样东西，真金。随着你念头在变，想什么它就变什么。你不想它也变！不是的，是你那个微细的念头你自己不知道，你要没有这个微细的念头，它确实没有。你六根所接触到的，全是你自己意念变现的，这就是大乘教里头佛常讲，一切法从心想生。
    所以你明白了，自己对自己起心动念要负责任。你一个邪念，邪的现象就出来了。你看你一念贪的念头，贪的念头是鬼道出现了；瞋恨的念头，地狱道出现了。一个善念，天堂出现了；念阿弥陀佛，极乐世界出现了。随着你自己念头。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。我们念这一句阿弥陀佛，心里想着西方极乐世界，我们自己在建造极乐世界；我们建造的极乐世界跟阿弥陀佛世界是一个世界，不是两个世界。念佛往生成佛，道理在此地，这是真理。阿弥陀佛接引我们、帮助我们、成就我们，帮助我们成佛，他不居功，你要问他有没有功劳？他没有。为什么？你自己修成的，他只是给你做个增上缘而已，还是你自己成就的。如果说我们确确实实有人能够帮助我们成就，那我们还要修什么？不需要，连这句佛号也不要念了。还是得要靠自己，不靠自己，别人想帮忙帮不上。阿弥陀佛的殊胜是无比的殊胜庄严，这个不能不知道。
    「大乘义章」，「一」是第一卷，里面说，「第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义」，给它起个名字叫做义。第一，在一切义理上它摆在第一，叫第一义。「真者，是绝妄之称」，它没有虚妄，完全真实。「世与第一审实不谬，故通为谛」。世间法，这个世是世间法，与第一都是真实，都不是假的。所以，世也称为谛，出世法里头也称为谛。「彼世谛若对第一，应名第二」，就落在二、三，第二、第三，不能称为第一。若对真谛来讲，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，那叫出世。世间跟出世间，世间的真理，出世间的真理。「若对俗谛，应名非俗」，世间道理称为俗谛，出世间的叫非俗，它不是世俗。「若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一义谛乃至真谛」。这后面给我们做了个总结。佛陀教学建立名词术语，他的原理原则统统都是从相对而建立的。所以在世法上讲，事相上讲，称为世俗谛，世谛、俗谛。从理上讲，但名第一义谛，乃至真谛。说明佛建立名词也是有原则的，也不是随便说的。这一段我们明了之后，看底下就容易看了。我们接着看念老的注解。
    「世谛但有名，无实义」，这是就佛与法身菩萨境界来说的，十法界依正庄严不是真的，确确实实是个梦境。为什么？如果我们能把见思烦恼断了，六道就没有了，六道是假的，它不是真的。见思烦恼在《华严经》上讲，执着；换句话说，你有执着、你有成见、你有对立、你还有思想，就有六道轮回，六道轮回就这么来的。你把这些东西都放下，六道就不见了。所以永嘉禅师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里什么？迷，迷的时候真好像有六道轮回；觉悟之后，就没有了，醒过来了。所以法身菩萨是大觉，大彻大悟之人。这觉悟出来了，这个梦醒过来，醒过来是什么样子？是四圣法界。六道浊恶、染污，四圣法界清净，没有染污，没有人有这些恶的念头、不善的念头，都没有。所以净土现前，就是方便土，释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界还是个梦，在这个里面如果是把尘沙烦恼放下，断掉了，无明也破了一品，我们讲的，不起心、不动念、不分别，四圣法界就没有了，没有了。所以四圣法界也不是真的，完全是虚妄，不是真的，这又一次的梦醒。由此可知，六道轮回是梦中之梦。
    这一醒过来，叫一真法界，这不叫虚妄。为什么？俗谛没有了，俗是虚妄，没有了，你回到真实，回到真谛，诸佛如来的实报土。实报庄严土是真的，这就不是虚妄的，它是心现的，心生、心现，它没有识变。识是妄心，阿赖耶是妄心，有阿赖耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所变。一真法界，实报土是真如、真心所现的。它凭什么现的？第一种，就是行人，这修行人，无明虽然断了，无明习气没断，习气虽然不碍事，但是现相。大乘教有个名词，叫生相无明，它会生相，这个相就是实报庄严土。实报土里头的依正庄严怎么来的？生相无明变出来的，习气；生相无明要是断掉了，相没有了，实报土也不是真的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报庄严土除外，实报庄严土也不是真的。真正不生不灭是常寂光土，常寂光土就是自性。
    所以，等觉菩萨再向上提升就是妙觉位，妙觉就不住实报土了；换句话讲，实报土不见了，生常寂光土，这才得究竟圆满，回归自性。回归自性的时候有没有我？有，有常乐我净。我有多大？我是尽虚空遍法界，没有形相，没有这个身相。物质现象的身没有，精神现象的身也没有，自然现象也没有，它跟自性一样大，它跟法界一样大。所以，

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众生有感，众生出不了法界，都在法界里头，无论是真谛、俗谛都出不了法界，众生哪个地方有感，哪个地方就应。我多大？我太大了。古人有两句话说得好，那真是真相，说大，其大无外，找不到边际；说小，其小无内。这两句话形容自性，形容真我，遍法界虚空界不出我的身心。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统是我，统统是常乐我净。所以，佛是究竟第一义谛，他证得圆满了，真的一切放下，一丝毫不染，圆满的回归自性。
    我们看下文。「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛」，阿弥陀佛证得了，「故一称嘉名」，嘉名就是佛号，阿弥陀佛，「万德齐彰」，你念这一句名号，自性圆满的功德全在里头，彰是彰显。我们想积德，想积功累德，你才晓得念这一句佛号万德齐彰，你全都在里头。你今天断恶修善，在万德里头不过是一分一毫而已，你怎么能修到完全的？怎么能修到圆满的？没有想到这一句名号是究竟圆满，就是人不认识。人要真认识的话，你就这一句佛号行了，其他全丢掉。我们身体衰弱、多病，需要用什么补品来帮助，需不需要？不需要，一句佛号就圆满了。没有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圆圆满满。
    「弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫。」这全在信心，知道弥陀名号是万德洪名，这一句名号里智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，这是自性。所以，我们要相信是自己的自性，这是最好的一个保障。阿弥陀佛跟我要不是一个人的话，我能靠他靠得住吗？他会保佑我吗？阿弥陀佛是自己自性，那还有什么话说！阿弥陀佛不是别人，是自己，自己的本性无量觉。阿弥陀佛三个字翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。佛也能翻成智慧，无量觉、无量慧、无量德，是自己自性本具的，不是从外头来的。相信阿弥陀佛就是相信性德，现代科学家沾到一点边缘，告诉我们一个信息。就是我们的意念有无与伦比的能量，要相信自己的念力。念力如果是集中，这佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们的心今天就是散乱，想得太多、太杂了，所以一样事都搞不成功。我什么都不想了，我就是一念，什么事都成就了。取极乐世界，极乐世界是自己的极乐世界，是自己的家园，你怎么能回不去？哪有这个道理。阿弥陀佛是自己，我们说自己的分身、自己的化身，都可以讲，自己的本身，都行，随便你怎么讲法，自他是一不是二。这是章嘉大师讲的看破，看破就是清清楚楚，了了分明，搞清楚、搞明白，叫看破；放下是拉拉杂杂，与自性不相干的全都丢掉。一心一意就把阿弥陀佛念好，就行了，样样圆满，真幸福。
    「众生黑暗」，黑暗是愚痴，「罪瑕」是造业，你造作许许多多的恶业，「自然当念消乎尘劫」，当念是什么？就在一句佛号当中消掉了。尘点劫以来造作的这些恶业全消掉了，为什么？底下说出来，「罪性本空」，罪性不是真的，自性里头没有罪。罪是阿赖耶，阿赖耶是假的，转阿赖耶成大圆镜智，全没有了，罪业全空了。怎么转法？相宗经论里面讲得很清楚，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转。这就教给我们，转识成智从哪里？从第六、第七开始，六、七转了，五、八就跟着转。所以，前五识、第八识不要管它，根本不用理它，就在六、七下功夫。六是什么？六是妄想。七是什么？七是执着。我不再执着了，第六识就转成平等性智。到你哪一天看到一切人都平等，你就知道你的第七识转变了，平等性智现前。众生跟佛平等，一切众生平等，再没有差别，没有亲疏，对这个人好一点，对那个人差别一点，这个念头没有了，完全平等。第六不分别了，不起心、不动念，第六意识能做到不起心、不动念、不分别。这两个识一转，阿赖耶转了，阿赖耶变成圆满的智慧。前五识成就无量无边的功德，眼耳鼻舌身担负起普度众生的任务。它们要工作，像观世音菩萨一样，千手千眼，眼要看，看到众生有苦难，手要去帮助他，去援助他。
    「罪性本空」，相信这句话。只要有我，就有罪；我没有了，罪从哪里来？我没有了，谁受这个报？全没有了。所以「虚而不实者既销」，没有了，消除了，虚而不实的。十法界都是虚而不实，十法界没有了，剩下来是什么？剩下来是一真法界，你看你自己不知不觉就回归到实报庄严土。谁的实报土？阿弥陀佛的实报土，再告诉你，也是你自己的实报土。我们今天所住的，是释迦如来的凡圣同居土，也是自己的凡圣同居土。我自己业力要是转变了，就不住这个土。「则称名功德，福等虚空者自生」，这修福，这一句阿弥陀佛，福报跟虚空一样。世间人修福，舍财修福，修多大的福报？一般最大的大概都生忉利天，忉利天上面就去不了，没有那么大的福报。念阿弥陀佛能到极乐世界成佛，这个福报多大！名号功德不可思议，名号功德无以伦比。
    「据上钞义」，上面是莲池大师《疏钞》里头讲的，「一称名号，功德尚然」，这是念一句名号就这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。你能把这八个字做到，还得了！在这个地方，我们最重要的是要相信经典跟祖师的话句句真实，没有一个字是虚妄的，能信的人就有福了，不信的人没有福报。你的福报有多大就看你有几成的信心，一分信心得一分福报，万分信心你得万分福报。你的福报多大？各人都不一样，完全看你信心有多少成分。
    下面一段说，「持名即是甚深般若」。大乘教里头，般若是每个人心里面所向往的，都想学，开智慧。此地在这里告诉我们，一心持名就是甚深般若。我们看念老的注解。「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放」，这是念佛的功夫，念到心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，「能所顿空，即是无住」。六祖惠能大师在五祖方丈室，承蒙五祖半夜召见他，为他讲《金刚经》。惠能大师不认识字，当然不用经本，讲《金刚经》里面的义趣，他听到「应无所住，而生其心」就开悟了。「应无所住」，应该无所住，他真的放下，无住了。我们现在知道，放下什么？起心动念、分别执着他一下放下，这一放下就大彻大悟，明心见性。那是什么？甚深般若现前。甚深般若是自性本有的，每个人都有，对惠能大师、对诸佛、法身菩萨不必去羡慕，我们自性里头本有的般若跟他一样，他不比我多，我不比他少。问题在那里？问题是他障碍没有了，我有障碍。这个障碍就是起心动念，起心动念叫无明，除无明之外，有分别、有执着。分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙一样无量无边。执着里面，有错误的见解跟错误的思想，错误的见解叫见惑，错误的思想叫思惑。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这经教里常说的。统统能放下，放下得干干净净，自性圆满般若就现前。
    我们现在用方法，持名念佛，「念得纯熟」，什么叫纯熟？起心动念、分别执着都没有了，忘掉了，只有这一句佛号，佛号之外什么都没有，这叫纯熟。「万缘齐放，能所顿空」，能所就是对立的，相对就没有了。相对的没有是什么世界？遍法界虚空界跟自己是一体，你就证得了。证得原来遍法界虚空界是自己，这就是大彻大悟，明心见性，最低的层次是圆教初住菩萨。不住十法界，这时候十法界没有了，你才知道十法界是个梦。梦醒了，十法界不见了。看到眼前的境界是实报土，是哪些人？十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，见到了。在极乐世界还有下面，方便有余土、凡圣同居土，但是这两个部分弥陀本愿威神加持，统统都变成阿惟越致菩萨，平等的。所以在极乐世界，只要往生那里去，全是一真法界。六道跟十法界有名无实，那里头不存在。释迦牟尼佛给法身菩萨说法你能听得懂，能得利益。能所顿空，这就叫无住。所以，用念佛的方法契入无住，这个方法妙绝了，这方法人人都可以学。
    用参禅、用止观不容易，《华严经》末后，「妄尽还源观」你看看，它一共是六段。第一段显一体，自性清净圆明体，这就是哲学里面讲的宇宙万有的本体。佛讲得多清楚，自性清净、圆满、光明，圆满是德行、德用，明是智慧；换句话说，明的意思是无所不知，圆的意思是无所不能。这从体上讲，什么都没有，它能现。第二段叫起二用，起作用。二用就是能现依报正报，正报是自己，依报是环境。遍法界虚空界是依报，一切诸佛剎土也是依报，没有一样不是依报，这一现全现出来了。不是大爆炸，是自性的显现。
    第三段给我们讲依报跟正报，它的德用有三，第一个是「周遍法界」，念头才动，周遍法界。这个念头，由意念，我们的第六识、第七识，就是分别执着，这个念头才动，周遍法界。还有物质现象，物质现象也是波动的。每一次的波动，但是这一次，诸位一定要记住，就是一千六百兆分之一秒，每个波动也周遍法界。换句话说，八地菩萨以上他都能够亲眼看到，清清楚楚。反应的是，这个反应是遍法界虚空界，它都起反应，「出生无尽」，像万花筒一样，出生无尽。还有第三个，「含容空有」，这个了不起，这是什么？这是我们本有的心量，心包太虚，量周沙界，这是你原本的心量。你现在心量变得很小，一个人都不能兼容，一个人都不能信任，这就糟了，怎么会变成这个样子！所以我们要知道、要明了，佛为什么叫我们去成佛，叫我们回归自性。回归自性是回归到大圆满，不回归错了，回归是正确的，一点没错。没有条件的，含容空有，含空就是心包太虚，容有就是量周沙界，没有不包容的。中国古人所谓量大福大，还有谁的量比这个更大？没有了。换句话说，还有谁比这个人福报更大？也没有，他的福报是圆满的。
    这样显示出执持名号的功德不可思议，这一句名号跟他们统统相应。我们身体还留在人间，决定与四德相应。我们在这个世间随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？没放在心上，知道是假的，不是真的，你行善法好，你造恶也好，样样都好。怎么这样？真好，不是假好。你造善，我称赞你，我恭喜你；你造恶的时候，那面镜子来给我看，你在提醒我。我看不到自己的过失，我看到别人过失，回过头来想想我有没有？有则改之，无则嘉勉。你是我的善知识，你不是真的在作恶，你是来度我的。这念头一转，对于造作恶业的人，不但没有不善的念头对他，而对他产生感恩的念头，你来提醒我。你行善，我也要反省，我有没有做这个好事？没有做，要赶紧追上；已经做了，很好，要多做。所以一切众生都是我们的善友，对我们都有恩德，怎么可以敌视？怎么可以不恭敬？所以，要用佛眼看众生，一切众生本来是佛，都是在表演的，度我这一个众生，让我早一天回头，早一天到极乐世界去成佛，不就是这个意思吗？这些理真搞清楚，你看我们整个生活就起了变化，妙用，你天天生活欢喜，天天都在长进，都向着佛道上走。所以四德这是第一德，随缘妙用。
    第二个威仪有则，这句话用现在的话说，我们自己一定要做个好样子给别人看，起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会，这个社会是有史以来从来没有过的混乱，乱世。过去的混乱，人还讲道理，连强盗也有道，叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事，王阳明先生的，明朝人，这是个理学家，当时名气也很高。有一次出门，路上遇到土匪，这个土匪把这一帮人都围住了，抢劫。听说他是王阳明，这土匪也很尊重，你是个大学问家，你所讲的什么天人合一，人都有良知，王阳明讲良知。他就说，我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有！我们要有良知，我们还干土匪吗？还天天去抢劫吗？」他说有。「你证明给我看，如果真的证明我有良知，我今天对你这一帮人完全开放。」王阳明说行。他说怎么试验？王阳明说你听我的话，我叫你怎么做，你就怎么做。他说好，那土匪头。王阳明告诉他，你把衣服脱掉。一件一件脱光了，下面裤子脱掉，脱到最后，他说这不能再脱了！「这叫良知。」这土匪也觉悟了。现在不行，现在他统统脱光了。他都说他有羞耻的心。土匪觉悟了，不抢劫，都把他们送走了。
    盗亦有道，他有羞愧的心，所以他底限没有失掉。现在我们底限没有了，这个事就麻烦了！所以，在今天讲伦理道德，比王阳明那个时候难上百倍都不止。我们今天肯学习、修学，这都叫凤毛麟角，几个人真干？所以只要有几分，佛菩萨都非常珍惜，都非常赞叹，没人修了！我们看到王阳明遇到这一批土匪很可爱，真的有佛性。
    底下经文说，「于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。能大师在五祖和尚方丈室里头生心了，无住生心。生的什么心？生的这个心是般若的心，对于一切法清清楚楚、明明了了。我们念佛人，这一句佛号，印光大师教我们，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这就是朗然明白。一句一句，十句十句，相续不断，这就是生心。不要生其他的心，只要生这个心。这个心与甚深般若相应，你只一直念下去，换句话说，肯定有一天大彻大悟。念到无住是得定，甚深的念佛三昧现前了。再继续念下去，豁然大悟，这叫生心，这个生心就是宗门的明心见性，这叫理一心不乱。跟禅宗彻悟没有两样，同一个境界，方法比宗门简单多了，方法比参禅那个方法稳当多了，稳稳当当。参禅一定要有高人在旁边指点，否则的话你会走错路，这个是决定不会走错路的。
    「此本众生行不到处」，无住生心是十法界众生没有办法，这是真的。「兹以念佛故」，我们用念佛这个方法，你看「暗合道妙，不行而行，无到而到」，自自然然就到了。「句句是佛知见，念念放般若光」，这真的。这一句阿弥陀佛，为什么说它是佛知见？十方一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的，没有不讲净土三经的，没有不劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你想想，这一句名号是不是佛知见？如果自己的身心跟这一句佛号融合成一体，这是不是入佛知见？念念放般若光，一点不错！世尊在《大集经》上赞叹，持名念佛是无上甚深深密禅，禅宗达不到的地方它能达到。
    在中国古大德当中，永明延寿大师，禅宗大彻大悟，回过头来修净土，信愿持名，成为净土宗第六代祖师。他老人家这一提倡，禅宗里面有许许多多人都念佛。他提倡禅净可以合起来修，叫「有禅有净土，犹如戴角虎」。他是什么意思？看到参禅那些人不能成就，但是劝他念佛，他面子放不下。所以就提出一个方法，参禅兼修净土，那边不能成就，这边还能成就。祖师这个话用意我们要清楚，如果你是个老实念佛的人，他绝对不教你再修禅。这个话是劝修禅的人说的，不是对净土的人说的，净土要一向专念，别搞其他法门夹杂，你才能有成就。千万不要听他的话，有禅有净土，还得学点禅，不学禅靠不住，你就错了。
    「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛，字是文字，音声、文字都是实相，所以念佛名就是念实相。我看过一个光盘，最近看的。台湾大学的李校长，他做了个试验，让这些小朋友用手指认识字。字写在纸上密封，让小孩用指头按着里面是什么字，都能够说得很准确，把这个字念出来，打开看，果然不错。一般人都有这个能力，大概能力最强的是八、九岁这个时候，到十二、三岁就比较差一点，再大就不行了。六、七岁的时候就有这种能力。他们写，唯独写这个「佛」字，小孩看不到字，他手摸的时候它放光，放光，看不出来字，打开一看，佛。他们就在试验，佛，把人字边去掉，也是弗，他就念得很清楚，他不认识，他把它写出来，长那个样子写出来，跟里面一样。换个「耶稣」，耶稣也放光，也看不清楚。他说这些真正有修行的圣人，他们的名号都不可思议。这个光盘都放出来，做实验的时候给我们看，真的，不是假的。佛，写个阿弥陀佛、弥勒佛，都看到光。所以「声字皆实相」，从这里可以证明。如果这个字写得不完整，有的缺一笔、缺一划，他都能看得清楚，没有光；一笔都不缺的话，就看不见，就看到光。
    「故念佛名即是念实相，持名念佛，无异实相念佛。」这个结论结得好！念阿弥陀佛就是实相念佛，持名念佛就是实相念佛。我们明白这个道理，但是我们今天念佛是不是实相？不是。为什么不是？我们的心杂乱。什么时候与实相相应？心清净了，念佛有了功夫，就是念得纯熟，万缘放下，能所顿空，跟实相完全相应。由此可知，放下杂念比什么都重要。要想放下杂念，必须要有能力不受环境干扰才行，让清净心现前。平常有很多事情，繁杂事必须要处理，跟念佛有没有妨碍？初学的人有妨碍，功夫深的人不妨碍。初学的人没有智慧，所以处理事情是用心意识，那当然受干扰。念佛功夫深的人，他处理事情是智慧处理，他不用心意识，你跟他说什么事情他都清楚，他都明了，不会产生错误，心地清净不染污，那个时候行。如果自己没有到这个功夫，怎么把功夫提升？要把事务减轻，辞掉，真的先成就自己。美其名为弘法利生，死了之后还搞三途，错了，大错特错！
    我们今天究竟怎么办？我们真的是凡夫，不是圣人，心不清净，要听印光大师的话，小道场，人数不要超过二十人，事情就少了，就能清净。事情搞多了，道场愈大，麻烦大了。为什么要搞那么多事情？所以，万万不能扩大道场。为什么？真修行人太少了。李老师以前说过，大部分学佛的人是来消遣的，没事干，来消遣的，不是真学佛，学着玩的，这不能成就。所以道场不能扩大。要不要多建道场？千万别干傻事。你要建个道场，你得要负责任，误导众生那就是地狱罪业，多可怕！十方信众捐助这些钱，你随便把它处理，你要背因果责任。如何能不背因果责任？学印光大师，印光大师一生，四众供养做一桩事情，印经流通，这个好！我们今天除印经之外，包括做光盘。印光大师除印经也印善书，不是佛经，只要是劝善的，对社会有好处的，他都做。儒家的书、道家书他都做，都印，给我们做出最好的榜样。别的地方道场我们到处送，到处去供养，这是好事情。他拿去卖也是好事情，卖只要有人买就行，他买来去看、去读，都是好事情。所以，建道场难，太难太难！我这一生不敢建道场，为什么不敢建道场？怕堕地狱，你们有胆量不怕堕地狱的，你们去建去，我不敢赞同。我非常欣赏印祖讲的，二十个人小道场，很容易维持。大家在一块一起学习经教，念阿弥陀佛，一个方向，求生净土，亲近弥陀。这二十个人成就不得了，二十尊佛，还得了吗？
    讲经是好事情，学会讲经，我也是老师指导的，我能依教奉行。我在任何地方讲经，过去，所有同修的供养我都供养常住，我自己一分钱都不拿走。所以法缘好，大家都喜欢请我讲经，为什么？我不拉他的信徒，我不要他的钱。我的旅费、一点简单的生活，常住给我，请我的这个道场他给个红包给我，这个我收。信徒所供养全归常住，欢喜！信徒有皈依的，我代表做皈依，皈依证由老和尚发，都是他的皈依弟子，不是我的，名利都不沾边。自己一个人生活很简单，一生没有一个地方住，过流浪的生活，好！无牵无挂，无有顾虑。
    早年在景美建立一个图书馆，是韩鍈居士搞的，曾经有一度也感觉到很烦心，她想不做了，告诉我。我说好吧！妳要不做，我们把图书馆捐给当地的区公所。我说我不要，我不敢、不做这种累赘的事情，妳要做，妳继续做下去，妳不做，捐给当地政府。韩馆长往生之后，出家人都跟她出家的，不是跟我出家的。有一部分，二、三十个人没有去处，所以我们在澳洲建了个净宗学院，一个净宗学会，收容他们，让他们有个好环境去进修。今年十年，月底我会去一趟，把这个院长辞掉，学院统统供养给大家，供养给悟字辈，供养给他们，希望他们好好的修行，将来有成就。依照这一部经，一句佛号，没有一个不成就。我们要能相信，深信不疑！经上，特别是念老的这个注解，对于念佛的功德、念佛的方法、念佛的成就，讲得太清楚了。真正把它听懂了，听明白了，依教奉行，将来都是阿弥陀佛真正的弟子，将来我们再聚会的时候，是在西方极乐世界。你去不了，是你自己责任，你自己不听话。你真肯听话，下一会就是西方极乐世界，无比殊胜。
    今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，

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悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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