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净公上人讲一心集第九七卷

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发表于 2018-8-28 15:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...微细了,我们心粗,相细,不容易观成,这是难。如果专修观像念佛,你一天到晚你要面对著佛像,那你的福气很大,你不要工作,一天二十四小时都在佛像面前。你也不要去工作,你的一切生活有人照顾,有人给你烧饭,有人给你洗衣服。否则的话,你烧饭,佛像就断掉了,你离开佛了。那是很大的福报,这种大福报的人不多,不但是在家人很难,出家人都做不到。持名有个好处,行住坐卧不管在哪里,我这句阿弥陀佛不断,这个方便,所以它的确是三种念佛当中最方便的。因此自古以来,修这个法门的人都是以念佛为主,观想、观像来辅助。
  问:这位同学问的,如何不以色受想行识念佛?
  答:这个问题我们在前面曾经讲过。虽然话是这样说,我们能不能做到?其实是不能做到的。我们现在还是用色受想行识来念佛,这是诸位要明了的。用色受想行识念佛是我们凡夫初学的阶段,高级的就不用。就像刚才所讲的,念佛的三个阶段,功夫成片、事一心不乱都是没有离开色受想行识的。到理一心不乱,三轮体空,离开了,就不用这个了。所以经上讲的,不用色受想行识念佛,那是高级的人,那是实相念佛,不是初级的,我们一下做不到。但是要明白这个道理。明白这个道理,我们念到相当程度的时候,我们能够把这个放弃、舍掉,更升一级。假如你不明白这个道理,你死执著在色受想行识念佛,你顶多只能够念到事一心不乱,你不可能证到理一心不乱。就是功夫到那个程度了,要肯舍,像你念书一样,你小学毕业了,你能够把小学舍掉,你才能升中学;你要是留恋,我小学不能舍,你永远不能到中学。所以你明白这个道理,上面还有高的境界,达到这个层次了,我这边要舍掉,才能够晋升。
  问:念佛与念咒有何差别?
  答:这个差别很大。念佛,这个心变成佛,前面讲是心作佛,心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法界,咒里头内容很复杂,有很多咒都是跟鬼相...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第四集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-04》)


...要好好想想,你看大学那么多院系、那么多科目,不学真可惜。好了,你每个科系去念四年,你把你这个学校统统念完念毕业,四百年能不能毕得了业?有没有一百个科系,一个科系念四年,一百个科系不要念四百年吗?你做不到。你只能念一个科系,其他的都得要放弃。你念个大学,你都要把其他科系放弃,学佛也一样,我专修净土,其余的九个宗我就得放弃。我每一宗都想学,结果不会成功的,那夹杂了。这个要专精,不可以夹杂,诸位要明白这个道理。
  其实,佛法跟世间法不一样,世间法你会这一门,那一门你不会,叫隔行如隔山,你不会。佛法不一样,佛法常说「一经通一切经通」,它通的,只要你一门学会了,你门门都通达了;就怕你这一门不通,你就门门都不通。如果这一门通了,是门门都通了。你念佛真正念好了,譬如念到一心不乱,禅通了,密也通了,教也通了,所有一切佛法都通。没有到一心不乱的时候还不行,通不了,功夫成片那还不行,你只懂得净土,其他宗派、其他经典你不通;如果你得一心,那就一切通达了。这个例子很多,《坛经》诸位很熟悉,你从《坛经》上去看你就能看到非常明显的例子。六祖不认识字,没念过书,他也没有听人家讲过经,一生只听过一次,五祖跟他讲《金刚经》,讲了三分之一。讲到「应无所住,而生其心」他就开悟了,悟了以后就不必说了,他都通了。一经通一切经通,《金刚经》没问题,般若也通达了。你看他给无尽藏比丘尼讲《大涅盘经》,《大涅盘经》他没学过,无尽藏比丘尼把经念一遍,他就能从头到尾给她讲一遍。那没学过的,那不是禅宗经典,他通达了。法达禅师念《法华经》,《法华》是天台宗的,他也没有学过;法相唯识更没有学过,你看看《坛经》里面,他全都通,没有一样他不通,一经通一切经通。
  你们如果真正要想快速的通一切经,在一部经上下功夫,你才能够通达。因为一切经,理是一个,原理是一...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第七集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-07》)


...去是「和尚不作怪,居士不来拜」,现在和尚不必作怪,居士本身就作怪了,这真叫迷惑颠倒。讲不通的,没有道理,这个决定消不了罪业;不但消不了罪业,还要增长罪业,迷惑颠倒。
  你们到外面去朝山,我从来不朝山,你看我到大陆上去,我不朝山,我也不看风景,我也不要看家人。我去干什么?我们参访善知识,那个地方真正有修、有道的人我们去见他,彼此在一起研究讨论,这真正能得利益,增长信心。所以,古大德参学是参访善知识,不是去看风景的,不是去看那些建筑,那是观光旅游。我们修道的人哪有这种闲情逸致去观光、去旅游?生死事大,我们今天往生西方极乐世界连消息都没有,一点把握都没有,还有什么闲情逸致去观光、去旅游?没这个心情。参访善知识,咱要办这个大事要紧。怎样来修学我们才有决定的把握往生,真正超越生死轮回,这是我们要求的,其余的事情可以统统放下。这是讲感应。
  我们念佛念到功夫成片,什么叫功夫成片?就是烦恼不起现行,是非人我、贪瞋痴慢这些妄念不起作用。烦恼有没有断?没有断,确实是有,虽有不起作用。因为它一起作用,马上我们就换成阿弥陀佛,这一句佛号把它压住了。古人所讲的「石头压草」,真的压住了,虽然根还在,它长不出来。这叫功夫成片,有这样的功夫决定往生。如果我们在二六时中,这些妄念,贪瞋痴慢、是非人我常常起作用,那你就警觉到,你念佛的功夫不起作用。你佛号虽然天天念,不得力,烦恼压不住,烦恼压不住就不可能往生,你心不清净。因此,念佛多少实在讲这真的是无关紧要,就是你的佛号能不能把烦恼压住,能不能保持你二六时中(就是一天到晚)心清净,你能不能保持?如果能保持到心地清净,那就决定能往生,心净则土净,与阿弥陀佛感应道交。如果压不住,心里还有是非人我、贪瞋痴慢,你造的是六道轮回的业,你要受六道轮回的果报,这不是净业。所以自己要觉悟,觉悟,决定不造轮回业。要把世缘放下,要随缘,不要认真,不要再搞这些事情,这就叫做觉悟。我不再搞是非人我,我不再搞贪瞋痴慢,这是大彻大悟,专修净业。
  我们前途究竟还有多少光景,谁知道?年岁大的人晓得来日无多,年轻人也不要以为我来日方长,你要起这个念头,...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第七集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-07》)


...出来可以舔到鼻子的,三世不妄语;我们今天舌头伸出来舔不到鼻子,打妄语,妄语打得太多。佛的舌头伸出来可以把面孔整个盖起来,生生世世不妄语。所以,每一个相都有因果关系在里头,三十二相八十种好,告诉我们修因才能够证果。
  第四,「行位,信愿行为宗,入不退为趣」。这个法门修行有三个条件,这三个条件就是信愿行,《弥陀经》就专门讲这个事情。你看蕅益大师《要解》,这一部《弥陀经》,序分、正宗分、流通分,三分他老人家都是用信愿行来标科题。正宗分里面分信愿行三大段,流通分里头也是信愿行三大段,连序分也是如此。所以劝信,劝你发愿求生,劝你执持名号,这是修行三个重要的条件,缺一不可。《要解》里头说得非常详细,非常透彻。「入不退为趣」,就是圆证三不退,第一个是位不退,第二个是行不退,第三个是念不退,使你能够圆满的证得三不退。功夫要是用得好的,三不退这一生就可以证得。念到功夫成片,就是位不退,功夫成片就是我们心里头念念有阿弥陀佛,没有其他一切杂念,烦恼没断。虽然烦恼不断,习气还在,但是心里头确实只有阿弥陀佛,其他的什么都不想了,什么事情我都随缘,我都不想,只想阿弥陀佛,只想生西方极乐世界。你如果做到这一点,这叫位不退,决定往生,这实在讲人人可以做得到。到行不退就是事一心不乱,到念不退是理一心不乱,那就是入无生忍,入无生忍是念不退。这是讲我们一生当中可以做得到。
  这一生当中,刚才说了位不退容易做得到,行不退跟念不退不是每个人都能做得到的。但是不要紧,一往生就统统得到,这是便宜事情,别的法门里头没有的,唯独这个法门有。为什么?当你往生的时候阿弥陀佛来接引,接引你的时候首先佛的光明照你,佛光一照,你无始劫以来的罪业就灭掉了。佛光能灭罪,能够把你从位不退一下就提升到念不退。所以,罗什大师翻的《弥陀经》,翻的「一心不乱」,原来的经文上是没有的,梵文...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第九集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-09》)


...不退。这是讲我们一生当中可以做得到。
  这一生当中,刚才说了位不退容易做得到,行不退跟念不退不是每个人都能做得到的。但是不要紧,一往生就统统得到,这是便宜事情,别的法门里头没有的,唯独这个法门有。为什么?当你往生的时候阿弥陀佛来接引,接引你的时候首先佛的光明照你,佛光一照,你无始劫以来的罪业就灭掉了。佛光能灭罪,能够把你从位不退一下就提升到念不退。所以,罗什大师翻的《弥陀经》,翻的「一心不乱」,原来的经文上是没有的,梵文经本上不是一心不乱,是「一心系念」。玄奘大师的译本,他译得正确,因为玄奘大师的译本是照字面上直译的,梵文怎么说他就怎么翻译。罗什大师不是,意译的,他完全不照梵文的意思,意译的,所以他翻一心不乱。一心不乱有没有错?没错。
  一心不乱什么时候得?是你往生的时候佛来接引,佛光一照,这才帮助你得一心不乱,所以他这个没讲错。我们自己念到功夫成片,佛来一接引就得事一心;如果我们念到事一心,佛来接引佛光一照,马上得理一心。所以是佛力加持,这叫二力法门,我们自己有多少力量,佛加的力量是相对的。我们有一分力量,佛加持我们一分;我们有十分力量,佛加持也是十分力量。所以,自己一定要用功,一定要努力,假如我们自己杂乱心念佛,佛的力量加不上。我们心里头不清净,念佛的时候夹杂,往生的机会就很难了,非常的难,希望很渺茫。我们要想决定往生,一定要保持自己的清净心。
  清净心的保持,实在讲也不是一个难事情,怎么保持?不要管别人的闲事,心就清净了。你看古德常说,「知事多时烦恼多」,你晓得的事情多了,烦恼就多;「识人多处是非多」,你认识人多,是非就多了。所以我们要想清净,与我们无关的事情知道干什么?不要知道;不需要认识的人何必要跟他往来,没有必要。一定要有往来的,有必要的,那是应当的;没有必要的,省事,事情愈少...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第九集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-09》)


...定不能夹杂,夹杂就不是一心,所以念要专。夏莲居居士有个《净修捷要》,我让他们打字已经打好了,印了五十份可以赠送给诸位,要不够的话,再多印一些。我们道场同修每个人也可以先带一份回去。
  他这个方法确实是捷要,快捷、重要,简单,总共只有三十二拜,每一拜念三声佛号「阿弥陀佛」,念三声佛号拜一拜。但是每一拜里面都有观想,观想的内容就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《往生论》这四种东西里面,四种经里头的境界就在这三十二拜里头,编得好,编得真好。所以,我们赶快把它印出来,将来我们还用大字本来排印,便利诸位修行,这个给大家先看。好的东西我们得来之后,恨不得立刻就传出去,希望大家都能得到,人人都能够得到。这叫能念。
  「佛」是什么?佛就是阿弥陀佛,我们将来往生的时候阿弥陀佛来接引我们。这个接引,佛是三身佛,法身佛、报身佛、应化身佛,我们念佛念到功夫成片,这带业往生,是化身佛来接引我们;如果我们念到理一心不乱,那就是报身佛来接引我们。所以三身接引之谓佛。我们画阿弥陀佛的像,塑造阿弥陀佛的像,几乎多半都是造的接引像,像我们这里供的阿弥陀佛就是接引像,左手拿著莲花,右手垂手接引你,这是接引往生的像。这叫佛。这是自己能念,佛是我们所念,有能有所,所以叫事,这是从迹象上来说的。
  「若据理念,念即始觉,佛即本觉,以始合本,名为念佛。」这个意义深了,也正是蕅益大师、莲池大师他们所说的,我们能念的心是始觉,我们所念的阿弥陀是本觉。所以念佛的时候,声声始觉合本觉,始本不二,这个叫念佛。这个意义深了,比前面深得多,这个叫理念。是不是我们事念就得事一心,理念就得理一心?不是的。得事一心跟得理一心与理念、事念不相关,事念也可以得理一心,理念要功夫不成熟,还是事一心。所以事一心、理一心不在乎事念与理念,那是功夫。我...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十三集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-13》)


...常看,我不讲,不需要讲,我一到这个讲堂来一看,佛像没有摆正,蜡台、香炉没有摆正,都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来,不在一条线上;桌子摸一摸有灰尘,这个底下还有小蟑螂,一点恭敬心都没有。培一点小福报,小福报从哪里来?我在这里讲经,大家听了经是有一点受用,就培这么一点小福报;如果我不在这里讲经,是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍,不能讲第四遍;三遍不听,再讲四遍,人家就讨厌,就烦了,所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心,你们好好的记住,各人修各人的,与别人都不相干。
  刚才说了,别人都是佛菩萨,我们修我们自己,我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对,我清清楚楚、明明白白,这是我的智慧;我看了之后我如如不动,我心地清净,决定不染,这是我的禅定,这是我的一心不乱,不被外境转。无论什么境界里头,都是成就自己的戒定慧,成就自己功夫成片、一心不乱,不管什么境界,顺境、逆境,好境界、坏境界,统统成就自己。所以,自己修行功夫得力,法喜充满,我们自己前途光明,往生西方极乐世界有把握,决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去,看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握,你看那些人统统晓得,没有一个人不知道,他走的是哪条路,他将来得什么样结果。也许要问,你既然知道,为什么不救他一把?佛菩萨眼睛厉害得很,佛菩萨都不救,我们救不了!
  你们看看《无量寿经》里面讲的,西方极乐世界的人,不要说是阿弥陀佛、观音、势至,就是下品下生的人,他们的天眼洞视,尽虚空遍法界看得清清楚楚,天耳彻听,他都不救,我们有什么能力救,救不了。他有业,他那个业必须要受罪,罪受完之后,再回心转意,这个时候佛菩萨就来了,就帮他忙;他现在还在迷惑颠倒,你怎样劝他,他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲,念念都度众生,他...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十四集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-14》)


...天,外道天,还是出不了三界。我什么都不想,还是出不了三界,你看看麻烦不麻烦!不行,什么都不想也不行,出不了三界。到了无想天,无想天寿命还是有一定的,虽然长,它还是有个定数,时候到了还得要堕落;换句话说,你依然免不了轮回,依然逃不过三恶道,因为你无始劫以来造的有三恶道的业,你还是逃不掉。所以这个帐仔细算一算,只有往生西方极乐世界这一条是咱们逃生之路,
 楼主| 发表于 2018-8-28 15:50 | 显示全部楼层
除这条路之外,没救。佛虽然讲的无量法门,不容易,真正不容易;只有这个法门对我们有绝大的利益,有真实的受用。所以事念我们要重视它,专心注意,毫无杂缘,做到这两句这就是不间断、不夹杂。
  「若理忆念,则唯妙觉明,圆照法界」,这个意思我们明了,可是我们做不到。我们今天念佛,首先求什么?求念佛三昧,也就是求事一心不乱,我们就决定往生。念佛,从大体上来讲,功夫分三等,我们说甲乙丙三等,从最低的来说,丙等的成就就是功夫成片。什么叫功夫成片?我这句佛号确确实实能把我的妄想伏住,我忆佛念佛,就跟此地讲的毫无杂缘,没有杂想,没有妄想。妄念的根并没有除,贪瞋痴慢真的是还有,不是断了,没断,完全被忆佛念佛控制了,虽然有贪瞋痴慢,不起作用。功夫念到这样,这叫功夫成片,决定往生,生西方极乐世界凡圣同居土。功夫成片里面也有三辈九品。我们看到很多念佛的人,前面跟诸位讲,临终预知时至,站著走的、坐著走的,他的功夫念到什么程度?老实跟诸位说,就是功夫成片,不是一心不乱。讲到功夫成片,我们都可以做得到;讲到一心不乱,我们就不一定能做得到了。
  这就是功夫成片里面有九品,上三品的往生就那么自在,不仅仅说你想坐著走、站著走,竖个蜻蜓倒著走,爱怎么走就怎么走。再给诸位说,想什么时候走就什么时候走,他生死自在。我愿意在这个世间再住个十年、二十年,不碍事;愿意现在走,马上就走,他就这么自在。这样的功夫程度还是功夫成片,上三品的功夫成片就这么自在,生死自在;中三品,那你就选择坐著、站著,都很有可能;下三品往生,多半都是有病,但是走的时候一定清清楚楚、明明白白,这是基本的条件。走的时候迷惑颠倒,这是很大的危险,这个不可靠,助念都不可靠。所以这个事情自己要办,不要等著说我跟别人多结几个好缘,我走的时候你们替我助念。到时候来了朋友替你助念,可是你自己一塌糊涂,迷惑颠倒,助念也枉然,还是帮不上忙。所以我们把这种侥幸的心理要打掉,有没有助念没关系,最好是能够念到生死自在,这是功夫成片里面的上乘功夫,想什么时候走就什么时候走...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十八集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-18》)


...成片?我这句佛号确确实实能把我的妄想伏住,我忆佛念佛,就跟此地讲的毫无杂缘,没有杂想,没有妄想。妄念的根并没有除,贪瞋痴慢真的是还有,不是断了,没断,完全被忆佛念佛控制了,虽然有贪瞋痴慢,不起作用。功夫念到这样,这叫功夫成片,决定往生,生西方极乐世界凡圣同居土。功夫成片里面也有三辈九品。我们看到很多念佛的人,前面跟诸位讲,临终预知时至,站著走的、坐著走的,他的功夫念到什么程度?老实跟诸位说,就是功夫成片,不是一心不乱。讲到功夫成片,我们都可以做得到;讲到一心不乱,我们就不一定能做得到了。
  这就是功夫成片里面有九品,上三品的往生就那么自在,不仅仅说你想坐著走、站著走,竖个蜻蜓倒著走,爱怎么走就怎么走。再给诸位说,想什么时候走就什么时候走,他生死自在。我愿意在这个世间再住个十年、二十年,不碍事;愿意现在走,马上就走,他就这么自在。这样的功夫程度还是功夫成片,上三品的功夫成片就这么自在,生死自在;中三品,那你就选择坐著、站著,都很有可能;下三品往生,多半都是有病,但是走的时候一定清清楚楚、明明白白,这是基本的条件。走的时候迷惑颠倒,这是很大的危险,这个不可靠,助念都不可靠。所以这个事情自己要办,不要等著说我跟别人多结几个好缘,我走的时候你们替我助念。到时候来了朋友替你助念,可是你自己一塌糊涂,迷惑颠倒,助念也枉然,还是帮不上忙。所以我们把这种侥幸的心理要打掉,有没有助念没关系,最好是能够念到生死自在,这是功夫成片里面的上乘功夫,想什么时候走就什么时候走,这真正得自在。人家做得到,我们也能做到。
  台中李炳南老居士,他在七十多岁的时候,他的功夫就到这个程度。他那时候在中兴新村大会堂讲经,是省政府一些官员请他到那里弘法,就讲《佛学概要十四讲》,在中兴大会堂讲。他就公开的向大家宣布,他喜欢什么时候走就什么时候走,再多住几年也不碍事。我们几个同学听到他老人家这样宣布,回头来一商量,我们不能让他早走,让他多住几年。他自己说的,他有本事喜欢住几年就住几年。大家回来一商量,我们来启请《华严经》,请他老人家讲《华严经》,《华严经》不讲完总不好意思走,这才把他留了这么多年。那时候我们八个人请他讲《华严经》,我是其中一个。他原来也说过了,大概在五、六年前,讲经的时候讲过,他把《华严经》讲圆满,最后再讲一部《弥陀经》,他才往生。
  所以台中的同修跑到台北来问我,他说老师...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十八集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-18》)


...了,嘱咐学生,唯一的生路是求生净土,世界乱了,不想再住。那边同修也来问我,老师说这个话什么意思?我就告诉他,我说老师说明两年之后他往生,他住世就是讲经,他不讲经,他住在世间干什么?没事做。所以,我知道他去年要往生,但是我不知道日期,我知道他去年一定往生,因为两年前他宣布过了。他能做得到,我们也能做得到,问题就是你干不干,你肯不肯干?肯干,不落在他后。他到七十多岁才到这个功夫,我们六十多岁就有这个功夫,努力的赶,这才得自在,我们佛学得没有白学。所以大家要努力,别人做得到,我们也做得到,人人做得到,就怕你自己不肯做,那就没法子了。
  所以这不是难事情,不是说一定要到一心不乱,到一心不乱那功夫太深了。事一心不乱是见思烦恼断了,等於证阿罗汉,这真的不容易,六种神通都具足、都现前,这的确不是我们一生能做得到的,那是很少数的人,不是大多数人都能做得到。如果讲功夫成片,是人人可以做得到,这是我在此地特别提出来,就是许许多多往生瑞相都是功夫成片。理一心不乱是破一品无明、证一分法身,那个境界更高了,那就等於别教初地以上的菩萨,圆教初住以上的菩萨,那是法身大士,那不是普通人!我们这个世间有没有人能做到?也有!那是极少数的人,古来祖师大德里头有做到的,很少。这些事理明白之后,对我们自己修行证果,往生就是证果,念佛法门往生就是证果,修行证果有无比的信心。
  禅难,禅现在用功,得禅定可能,可能得定。你像这一盘腿面壁一个星期不出定,这个可能,一百天不出定,一年不出定,都可能。这个我们要看到,这个人功夫不得了,其实没有什么了不起,他将来到哪里去?他到四禅天去,还是出不了三界。你看倓虚大师讲的,那么深的禅定,将来只不过往生初禅、二禅、三禅、四禅,比不上西方极乐世界的下下品,比不上,差远了。西方极乐世界下下品超越六道轮回,他在六道轮回里面,没有超越。他必须要大彻大悟、明心见性才能够超越,他要不到明心见...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十八集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-18》)


...行住坐卧都会见佛。另外一种,那就是真的是初级的,初学的,在盘腿打坐,或者在念佛、在止静的时候这个现相现前。另外就是在梦中,梦中梦见佛菩萨。这是属於现前见佛。
  「当来见佛者,谓报终阴坏」,报是我们这一期,这一个阶段,我们的业报报尽了,阴坏就是身体坏了,人死了,身体坏了。你要往生西方极乐世界,「见佛来迎」,往生西方极乐世界不是自己去的,太虚空这么大,极乐世界在哪里,你找也找不到,没有法子,一定是佛来接引带你去的。所以临命终时如果见不到佛来,或者是最低限度都是观音菩萨、大势至菩萨,阿弥陀佛没有来,像下品下生是菩萨来接引你,下品中生、下品上生那都是西方三圣来接引。如果临命终时见不到西方三圣,那就不能往生了,我们这一生念佛就没有成就。决定是西方三圣来接引。他来接引的时候,首先放光照你,第一个你接触到佛光,一接触佛光这就灭罪,而且将你境界提升。本来我们念佛功夫成片,所以往生都是一心不乱,佛光一加持,从功夫成片提升到一心不乱;如果你念到事一心,佛光一加持,立刻你的功夫增进到理一心。所以,罗什大师翻的《弥陀经》翻的「一心不乱」,没错。一心不乱什么时候得?我们现在想得不容易,往生的时候得到。由於佛力加持,把我们的功夫提升了,这样子得到的。所以他翻得没错。这是报终。
  「或於华中见也」,花中见是到了西方极乐世界以后,花虽然没有开,化佛在花中为你说法,化菩萨也在花中,清净大海众也在花中。所以莲花里头绝不寂寞,也很热闹的,天天讲经说法,天天领导你修行。

大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-20
  我们接著往下面看,「而云必定者,有二意,一感应道交,难思议故,谓信得即心是佛,专於事念,念相好佛,故见果报佛,来入我心中,经云,是心作佛,诸佛如来,来入一切众生想中」,这是第一个意思。所以...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十八集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-18》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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