如何挽救社会风气系列（九）

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列（九）—孝亲尊师　　（共一集）　　1997/8　　台湾纬来电视台　　文件名：24-009-0001



　　各位观众大家好：

　　今天我们要谈一个世、出世间修学的根本问题，这个问题就是孝道。中国传统的文化，建立在孝道的基础上；而大乘佛法也是以此为根基。所以佛法传到中国之后，很快的就能被中国朝野所接受、所欢迎，它是有道理的。在佛家修行，诸位都知道，中国佛教有四大名山、十大道场。十大道场，不是学佛的人未必能说得出，可是四大名山几乎人人都能道出。这四大名山，第一个就是安徽的九华，第二是浙江的普陀，第三是山西的五台，第四是四川的峨嵋。诸位必须要记住，这个顺序不能够颠倒，它代表甚深的意思在里面。

　　大乘佛法修行的下手处，就是叫我们要学地藏菩萨。地藏是表法的，就是表示修学的理论与方法。地是说的大地，一切众生所谓我们今天讲的动物（我们人也是动物之一），一切动物决定不能够离开大地而生存，大地生长五谷杂粮，来养这一些众生，地下有无尽的宝藏。佛以此来表示我们每一个人的心性，佛说心性就像大地，所以称之为心地。心地里面本来具足无量的智慧，无尽的德能、才艺；总而言之，一切的无量都是我们心性本来具足的，所以用地藏来表示。这一些宝藏是埋藏在心地，就像金银这些矿物，埋藏在地底下，如果我们不把它开发出来，这些矿石价值就很薄了。如何能把它开采、冶炼，使它成为稀世之珍宝？

　　同样一个道理，我们心地里面的宝藏，要用什么方法去开采呢？这个方法就是中国古圣先贤，跟释迦牟尼佛所说的，异口同音主张的孝道。由此可知，孝道与师道是开发心地宝藏的一把钥匙。因此，佛法的修学就是从孝敬处下手，孝敬达到了极处，那就是圆满成佛。由此可知，整个佛法无非就是一个尽孝而已，这是我们要认识的，我们应当有这个概念。中国的文字，在全世界任何国家民族，相形之下特别的殊胜，这是我们古老的祖先们，他们有真实的智慧，创造、发明这许许多多的符号。文字就是一个符号，用这种工具（这个符号的工具）将他们的智慧，将他们的经验，传递给下一代，千年万世永远传递下去，而不会变质。诸位想想，这是一个了不起、伟大的发明，可以说世间中国、外国所有一切发明，比不上这个殊胜。

　　中国文字的结构，大致上有六个原则，我们称它作六书。所谓象形、会意…孝字是属于会意，就让你见到这个符号，你去体会其中的含义。这个符号，上一半是老字，下一半是子字，集合成一体才称之为孝。这个意思可以说相当的明显，诸位看到这个字，就知道上一代跟下一代是一体，这是孝。如果上一代跟下一代脱节了，这就是现代我们在外国常常听到的，有所谓代沟。代沟，孝就没有了，孝里头没有代沟，这个意义很深，诸位要用心去体会。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这个意思深了。如果我们只讲父子，只讲祖孙一体，这个意思浅，这个范围小。而实在讲，它的本意，它的真义是无有穷尽的。从时间上说，过去无始，未来无终，是一个整体。从空间上来讲，所谓尽虚空、遍法界也是一个整体，这才是这一个符号所含的真义。

　　儒家有这个意思，但是说得没有佛法清楚，在佛门里面，特别是《大方广佛华严经》，可以说把这个孝字说得淋漓透彻。《华严》承认虚空法界无始无终，是自己的本体，是自己的心性。因此，尽虚空、遍法界一切众生，有情众生也好，无情众生也好；有情，我们今天称动物；无情，我们叫它做植物、矿物，跟我们自己是同一个生命体。所以佛在《华严》上才说：「情与无情，同圆种智」。也就是说，我们自己那一天修行成佛了，你观看尽虚空、遍法界所有一切众生都成佛了。这是什么意思？这正是大乘经上所说的境随心转，心是能变，境界是所变，虚空法界是境界，境是所变，能所是一不是二，这是很深的教义，很不好懂，但是它确确实实是事实的真相。

　　由此可知，不到成佛，孝道就没有能够做圆满。可见得这一个法门真正是根本法门，任何一个人修学，都要从这个地方下手。《观经》的三福，是我们修行的基础，修学的根本。第一句就是讲的孝养父母、奉事师长。孝亲尊师，这是修学的根本。无论是世法或者是佛法，你要想在一生当中，获得殊胜的成就，就看你的根基够不够深厚。现在这一个时代，世间法我们姑且不论。我们是出家人，细细观察出家修行人，无论在解门或者在行门上，都比古人逊色太多！为什么会有这种现象呢？那就是我们忽略了基础的修学，也就是孝亲尊师的修学，所以我们的成果比古人就差得太远、太远了，这是我们不能不知道的。

　　孝敬要怎么个修法，这是一个很严肃的问题，这是教育根本的问题。儒家讲的不少，佛法讲的更多，他们确确实实有共同之处，那就是教学。佛法是教初学，儒家讲的是教婴孩、教小孩，这个事情是有它的难处。作父母的人总是说不出，要求儿女对自己要尽孝道，这个话说不出来！那怎么办？一定要有第三者教导，第三者好说话，所以教孝亲是老师的事情。而老师对学生说，你要知道尊师重道，这好像也很难启口，也说不出来。那怎么办呢？这一桩事情，一定要父母劝导子弟，要教他尊师重道。由此可知，一个健全的教育，圆满的教学，一定是父母跟老师密切的配合，教学才能够收到圆满的成效。

　　以孝道而论，这是老师的责任，老师要教学生懂得孝道，懂得孝的道理。就是刚才讲的，孝道是尽虚空、遍法界是一个整体，不能分割的整体，一分割，怎么分割呢？在整体里面，你生起了妄想，你生起了分别，你生起了执着，就把整体分割了。分割之后，那个境界就不好了。没有分割的境界叫一真法界，这是佛经里头常说的，一真法界是一个整体；分割之后，就变成十法界了。实际上这一分割，把一真法界就分成无量无边的法界。而无量无边很难讲，在教学里面非常不方便，所以老师就把无量无边的境界，把它归纳为十大类。诸位要晓得，这十大类是分割变现出来的境界，这个境界不是正常的境界。

　　这里面，有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，下面有六道法界，六道是天道法界、修罗道法界、人道法界，再往下面去畜生、饿鬼、地狱，就分为这十大类。这十大类是反常的，不是正常的。为什么会有这些现象呢？离开了孝道。所以先要明白孝道的道理，然后要懂得孝道的行法，也就是我们要怎样下手，从那里做起。这一点，世、出世间圣人所说的完全相同。儒家教我们从孝顺父母下手，释迦牟尼佛也是教我们孝养父母做起。你看这是世、出世间的圣人，他们从来没见过面，一个在中国、一个在印度，他们的看法、他们的说法，竟然是一致的。这也许就是谚语里所说的「英雄所见，大略相同」。

　　所以教育，最根本的教育就是教孝，教你孝顺父母，孝里面最要紧的是顺。我们懂得孝顺这两个字，孝是讲理、是讲道理，我们刚才略略的说过。顺是讲事，在日常生活当中，你要能够随顺父母，这个里面就有难处了。儒家、佛家都讲到，你的父母受过良好的教育，正知正见，那你随顺他一定得益。假如你的父母，没有受过好教育，贪瞋痴慢，烦恼习气很深、很重，他对你要求、对你期望的都是不如法的，那么我们也能随顺吗？这是不是问题？是的。可是这个问题怎么解决呢？还是一个顺，不管父母有理、无理，你都要能顺。顺的里面不是感情的顺，是充满智慧的顺，高度智慧的顺，圆满智慧的顺，才是行门上的功夫，行门里面的原理、原则。

　　孔子说到孝道，就举舜王给我们作一个榜样，这在中国历史上，一般读过这些书的人都知道。舜在年轻的时候，他的母亲，生母过世的早，他的父亲又娶了一个继母，继母生了一个小孩，就是舜的弟弟。继母私心很重，爱护她自己亲生的儿子，而对于舜，种种的虐待。舜的父亲智慧也不高，处处听从他后娶的这个太太。于是舜的生活就非常可怜。继母是有意的虐待他，他的父亲随从后娶的这个太太，于是也是虐待前妻所生的儿子。所以他的处境就非常的艰难，言语造作、动辄有咎，也就是处处都是错处，没有一桩事情是对的。于是言行举止，没有一桩能够叫他父亲跟后母满意的。他虽然一切委屈顺从，都得不到父亲跟继母的欢喜，但是他的弟弟不错，弟弟对他很好，常常帮助他，解决他的危难。

　　舜也非常聪明，的确是有智慧，以高度智慧来顺从，逆境里头顺从。父母要陷害他，把他放在一个井里面，这个井是个枯井，他犯了错，放在井里面，把他关在这里面，把他活埋。可是舜早就料到了，恐怕将来有这么一天，所以他预先在井里面挖了通道通出去了，早就想到。所以许许多多次置他于死地，他都能够避过。父母对他这个样子，他还是尽孝，一切都顺从，得到邻里乡党广大人的赞叹。然后尧王（那个时候的国王）听到这个地方有这么一个孝子，真正是难得了，把他请来。见了面之后，谈话非常欢喜，知道他的情况，尧把两个女儿嫁给他，把王位传授给他。他的父母从此就回心转意，这才叫孝道。父母再愚痴也要把他转过来，才叫尽孝！

　　一般人遇到这个环境，早就离家出走了，不会再回来了。舜不是没有智慧，不是没有能力，他离家能活得了，他也能闯出一番大事业，为什么？就是为了帮助父母断恶修善，帮助父母能够回头，他能够帮助他父母，就能够帮助社会，就能够帮助一切众生。尧为什么看重舜，就是看重这一点，选他出来做国君，一国人的福报！所以中国人讲孝，决定不会忘了舜王，他这个孝道真的是惊天地、泣鬼神。

　　孝养父母，这是佛教给我们的，那个养跟顺的意思相同，意思都很深、很深。养不仅仅要养父母之身，也就是说，父母的生活起居要常常关心，要常常照顾，这样就算是尽孝了吗？未必！父母物质生活不缺乏，还有精神生活，也就是说，一定要帮助父母常生欢喜心，这是尽孝。父母虽然物质生活不愁，可是精神不舒服、不愉快，常常还有烦恼、还有忧虑，这是作子女的不孝。他的忧虑、烦恼从那里来的？无非是人、事、物。我们举几个例子来说，细说说不尽，居家生活琐碎的事情太多太多了，那里能说得尽！只能举几个例子，希望大家从例子里面去推广，然后你自然就觉悟了。佛家讲，你就会开悟。

　　譬如父母的儿女多，总希望一家和睦、欢欢喜喜、互助合作，这个家就兴旺，家和万事兴。如果兄弟不和，你说父母忧不忧虑？兄弟姊妹都是父母所生，在父母眼里面是平等的。还有妯娌之间，这是外来的人，儿子娶了媳妇，媳妇是外来的，不是从小一起长大的，生活环境的背景、意识形态也许多少不相同。女儿嫁出去，女婿也是外来的。这些外来的现在变成一家人，如何建立共识，如何消除隔阂，也能够像一家人和睦相处、互助合作，你父母才欢喜！这是一桩事情，我们有没有想到？

　　譬如现在我们在社会上常见的，报纸上、传播媒体上常见的，为了争夺财产，兄弟姊妹不和，往往为这些事情反目成仇，你说作父母的难过不难过？遗留这个财产，反而不留的好！这是大不孝。再说，儿女在童年的时候，作父母的还算年轻，在童年的时候，你上学读书，你的功课不好，父母操心；你不尊敬老师，不听老师的指导，父母忧虑！你跟同学相处不和，常常吵嘴、打架，处处都叫父母担忧、操心，这不是孝道，这是不孝。学业完成，踏进社会，你有一份工作，你有所事事，在社会上你会有上司领导你，你会有同事辅助你。如果你对于你的上司不尊敬，不接受领导，你的父母会忧虑。对于同事不能和睦，不能互相合作，你父母能安心吗？如果你是一个小单位的主管，你还有几个部属，你不能常常照顾他、指导他，你的父母也会把这些事情挂在心上，这就是不孝。

　　由此可知，孝道，理是圆满的，落实在事相上也是圆满的，无有穷尽。真正行孝的人，起心动念都会想到父母，父母不在了，还想在心头。父母在，忧心！不在了，他就不担忧了，我们就可以随便去造作了？不可以！父母不在也如同父母在面前一样，父母之恩终身不忘。不仅是祭祀的时候，祭神如神在，神就是祖先，我们世俗间，祖先的灵魂，不论它有没有，必须有这个理念，想着父母常常在身边，常常在看着我们，一举一动都要规规矩矩不能有过失，有过失就令父母忧心。

　　养父母之心，让他常生欢喜心。这样也就能算是尽孝了吗？未必，那还有什么呢？父母之志，你懂不懂？父母对你的期望，你要不能达到他的期望，你的孝道就不圆满。期望，有一些可以从名字里面得知，但是现在人起名字，跟中国古人不一样。古人起名字离不开宗法的制度。姓名，这个名字里面，一定要显示出辈份。所以中国人名字是三个字，当中这个字是他的辈份，这个不能改的。末后一个字，实在讲就是父母对这个小孩的期望。你能在这一生当中，所作所为名副其实，那父母就欢喜了。

　　现代人没有这个观念，你看很多我们台湾同胞给儿女起的名字，都起些外国名字，这在古时候，那是笑话了。为什么是笑话呢？父母大概希望这个小孩将来做外国人，不要做中国人，这成什么话呢？这与孝道完全相违背了，太离谱了！换句话说，不爱国家，不爱宗族了，去当外国人了，这是大笑话。但是在现在大家对于命名，父母对于儿女的期望，实实在在是跟中国古人有很大很大的差距。

　　可是学佛那就又不一样。学佛，如果父母也学佛，子女也学佛，那父母对儿女希望他将来作佛、作菩萨。如果他学佛将来不能作佛，不能作善萨，你想想看他多失望！这一点养父母之志，于是我们就明白了，父母对于我们有很大的期望。在中国古代，父母对儿女的期望，不是希望你作大官、发大财，实在讲他不希望这些，希望你在社会上作好人，做好事，希望你成圣人、成贤人。所以中国古时候，读书志在圣贤，读圣贤书志在圣贤。圣贤代表什么意思？在佛门里面，佛菩萨是圣贤，佛是圣，菩萨是贤，它代表的是什么意思？可以说，世、出世间名称不一样，代表的意思非常接近。儒家讲君子、讲贤人、讲圣人，这是儒家教学里头，等于说是三个学位，像我们现在一般学校里面，学士、硕士、博士三个学位。可是如佛讲的这三个学位，意义无限的深广，不是现在学校里的三个学位能够相比的。

　　在佛法里面，阿罗汉、菩萨、佛这三个学位，学位是平等的，人人可以拿到。但是生活不相同，不一定相同，工作不一定相同，可是都拿到这个学位。譬如儒家君子，君子可以种田，可以作农夫；君子可以经商，可以作商人；君子也可以从政，作公务员。贤人、圣人亦复如是，圣人可以作政治领袖，贤人可以作他的辅佐。同样一个道理，在佛门里面，阿罗汉可以示现在各行各业，菩萨也在各行各业，我们在《华严经》上看到，四十一位法身大士，大菩萨，不是小菩萨，以男女老幼的身份，从事于各种行业。他是菩萨，如果他经商，菩萨商人；他做工，菩萨工人；他开出租车，菩萨司机；他从政，菩萨公务员。所以要晓得志在圣贤，意义就完全不相同。

　　老师对于学生的期望，跟父母没有两样，老师希望学生成圣、成贤，老师期望学生成菩萨、成佛，你才能真正为社会、为大众造福。那一个贤人君子，那一个佛菩萨，是自私自利的，是为个人的？所以教学、教育的目的在此地，培养一个大公无私，舍己为人的圣贤君子、诸佛菩萨，这样孝道才达到究竟圆满。你的父母看到儿女作菩萨、作佛了，他开心了。所以我们要懂得养父母之身，养父母之心（这心是情绪），养父母之志，志达到究竟圆满，真的是成佛。你纵然是到等觉菩萨，还有一品无明没破，你的孝道还欠一分，一定要成究竟圆满佛，孝道才圆满。由此可知，整个佛法的教学，没有别的，就是孝道而已。

　　今天时间也到了，

wlxg20130220

我就简单跟诸位介绍到此地，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

以戒为师

邪淫果报最甚
愿我生生世世永断邪淫，愿一切与邪淫有因缘的众生永断邪淫。
愿法界一切众生皆远离邪淫之因，不造作邪淫之恶业。