本经：一乘初阶南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【本经：一乘初阶，正明人天因果，别通三乘，信佛、学佛、修行，皆当由此经始。】



　　「实相」昨天略略的介绍过，这是整个佛法教学、修学、契入境界的中心。如果问我们学佛学的是什么？教的是什么？都可以说是诸法实相。「诸法实相」这个名词出现在《般若经》里头最多，而般若是释迦牟尼佛当年在世讲得最长的，二十二年说般若；佛讲经四十九年，讲《般若经》用了二十二年。由此可知，这是佛法的核心，佛法最精要的部分。这个名词，用现代的话来说就是「宇宙人生的真相」。彻底明了这一真相的人就称之为「佛陀」，称之为「诸佛如来」。在修学也能契入，但是没有达到圆满的人则称为「菩萨」、称为「法身大士」。如果对于实相没有契入，纵然能信、能解，但是不能够证得，这种菩萨称为「小菩萨」，在佛门里面称为「权教菩萨」。所以，对于事实真相不能不明了。可是这个东西不是讲讲你就懂了，没有那么简单，必须要自己去证得，所谓是「信、解、行、证」。

　　在行门里面最重要的，是要把你契入诸法实相的那些障碍去掉；障碍不去掉，你永远不能证得。障碍是什么？妄想、分别、执着，是这个东西。妄想是「无明烦恼」，佛经里面称无明烦恼，分别是「尘沙烦恼」，执着叫「见思烦恼」，这是佛教里头的专有名词。而佛在《华严经》里面讲：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」所以我们就知道妄想是无明，分别是尘沙，执着是见思，这个东西不能去掉，你就不能够证得，就不能入这个境界。

　　烦恼的根，我们今天来讲，怎么样来断烦恼？希望自己能够入佛境界，我们从哪里做起？佛在经论上教得太多了，从「布施」做起。布施是什么？布施就是「放下」，首先我们放下身外之物。要晓得布施，真正讲到布施的核心，是放下贪瞋痴慢。我们在这个世间，久远劫就养成这个严重的染污，佛跟我们说，我们在很短的时间能听清楚、听明白，但是我们放不下。要到什么时候才算真正放下？《金刚经》上讲的四相放下了、四见放下了。四相放下了，你就能超越六道轮回，你能够证得四圣法界；四见放下了，你就能超越十法界，你就证得一真法界。这个事情佛再慈悲都帮不上忙，一定要靠自己，别人帮不上忙。所以自己要彻底觉悟，真的是自己改造自己。佛在大乘经教里面常讲「佛不度众生」，佛没有能力度众生，众生成佛是他自己度自己，他自己放下就成佛了；他不肯放下，佛一点办法都没有。佛对众生只能做到「开示」，就是做出榜样给你看，跟你讲经说法、教导你，「悟入」完全靠自己。你一旦觉悟了，这是你自己；你入境界了，是你自己。悟入是佛决定帮不上忙的，所以你自己悟入。佛说的是「佛不度众生」，都是你自己悟入的。你自己肯放下就悟入，不肯放下永远不能悟入。

　　我教同学从哪里放下起？从自私自利放起，这有助于破四相四见。如果自私自利不能放下，破四相四见永远没指望；起心动念都为自己，这个事情麻烦，这是永远不能入佛门。纵然学佛学得再好，过去李炳老常讲：「你会讲经说法，讲得天花乱坠亦无济于事。你还是在六道轮回，你没有办法出离。」一定要知道自己业障很重很重，自己要细心观察自己。从什么地方观察？在身上放出来的气味你就知道。每个人都有体臭，每个人身上都有一股味道，这是业障，业障消除身上决定没有味道。我们看《虚云老和尚年谱》，也确确实实有人跟老和尚相处过。我在香港讲经，香港一些老居士们告诉我，虚老和尚到香港去过，他们见过。老和尚的衣服从来不洗的，他一年洗一次澡、剃一次头，衣服领子上都黑黑的油垢，但是没有气味，一点难闻的味道都没有，还有一股清香。这是什么？修行功夫得力，业障消除了。体臭是业障，我们走到哪里，你注意细心去观察，有些人掩着鼻子远远躲过，为什么？气味难闻。特别是说话的时候口气更重，口臭，都是业障的相。我们自己不觉察，习以为常，这怎么得了！你不做真功夫，你这怎么能骗得了人？所以一定要放下。看破是觉悟，放下是功夫。

　　这一部经『一乘初阶』，我当初学习的时候写的。一乘法是成佛的大法，一乘经在佛经里面只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》，古大德公认的，这是一乘经。一乘法是建立在大乘法的基础上，大乘法建立在小乘法的基础上。这部经是小乘经，我把它说作「一乘」，我原来是一乘的「根本」，李老师把我改成「初阶」，没有把「一乘」抹掉。一乘法从这里开始，这个「阶」是阶梯，像爬楼梯的阶梯，这是第一层，「初阶」。我们的志一定要学一乘，在这一生当中要决定成佛。天主教的《玫瑰经》，也讲两种信心：对将来要怀着希望，对现在要有信心。我们有希望，希望在这一生当中证得一乘；我们有信心，能够奉行佛陀的教诲，你这就成功了，这跟任何人都不相干。别人能干涉你、能阻扰你吗？不能。佛教我们随缘。这个地方阻扰，这里可以通；这里阻扰，那里可以通。上善若水，不要被人家障碍住了；此地有障碍，那边没有障碍，门门通大道，不是一门。由此可知，这一生当中有没有成就，全靠自己，怨天尤人那是绝大的错误。

　　这部经，『正明人天因果』。世出世法总不离因果，因果是定律，因果是事实。我们要学佛，必须从人天学起。人的因是什么？佛经里头跟我们讲「五戒十善」，这是六道里人道的真因。我们五戒有没有做到？十善有没有做到？在净宗法门，人天因果就是三福里面的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了没有？完全做到了，肯定来生不失人身。来生不失人身，来生的果报决定比这一生殊胜，这是肯定的。天道的因果，佛在经上教导我们，「上品十善」、「四无量心」。四无量心是慈悲喜舍。你修慈悲喜舍，你修上品十善。上品十善怎么说？上品十善在心，中下品的善在行。不杀生，「我确确实实不伤害一切众生」，这种不杀生是下品；起心动念决定没有伤害一切众生的念头，这是上品善。上品善在天道，中下品善在人道。

　　大小乘戒经里面所说，大乘戒论心不论事，小乘戒论事不论心。譬如在小乘戒里，你把小动物杀掉，这叫破戒，杀戒你破了；你恨他，想杀他，但是你没有杀他，不破戒。小乘论事，跟我们世间法律一样论事不论心。但是大乘戒就不一样了，起心动念想杀他，破戒了，不必等真的去杀他，动这个念头已经破戒了。所以大乘戒难持，小乘戒容易持。大乘戒戒在起心动念，我们要明白这个道理。这里头讲人天因果。

　　『别通三乘』，三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么？声闻、缘觉、菩萨都要以这个为基础。我们这一生当中真正希望往生西方极乐世界，往生西方极乐世界根本的因果就是「净业三福」。三条，第一条做到了，你念佛求生净土就能往生，我常说生凡圣同居土。为什么？你是人天因果，人天的善人，经上讲的「善男子、善女人」，你在人天算是善人，你要在二乘，你不是善人，你跟菩萨在一块，你更不是善人，这有层次的。如果能够做到两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛求往生，你生到西方极乐世界方便有余土，你层次高。如果第三条也具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你念佛生净土是生实报庄严土。你们自己想想对不对？

　　三福愈往后愈难。「发菩提心」，什么叫发菩提心？《金刚经》上讲的四相四见统统断掉了，那是菩提心。菩提心就是宗门讲的「大彻大悟，明心见性」。《华严经》初住菩萨，那是圆教初住，初住的名号叫什么？发心住。菩提心不发则已，一发就是圆教初住菩萨，超越十法界。我们现在天天念的是嘴皮上的菩提心，不管用。我们看看《大乘起信论》，马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲的「发菩提心」，那是什么境界？大乘圆教初住菩萨入门的书籍。《金刚经》，说实在话，也是圆教法身大士入门的典籍。怎么样去落实？把经里面的道理变成自己的思想、见解，经里面的教诲变成我们实际的生活、行为，那你就入了，这就是行、证，你入了这个境界。《金刚般若》不是每天读诵，《金刚般若》已经跟自己融合成一体。

　　我们『信佛、学佛、修行』，都要从这部经开始，我们从这个地方去建立信心。这部经里面所说的，确确实实是诸佛如来应化在世间做出作人、求学、修行、证果的一个榜样。你要不照这个样子学，怎么样用功也不会有成就。一定要依照佛菩萨走过的道路来走，我们就会得自在。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第九集）　　2001/5/5　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0009

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第四面第二行。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。