佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第九集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0009



　　请掀开经本第二十六面，第五行：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九愿「庄严无尽」。从这一愿以下，一直到四十三都是说西方世界的依正庄严，这个地方讲的是依报，也就是生活环境。一开端就告诉我们，『国中万物』，也就是指一切物质环境，因为在前面三十八愿以前都讲的人事，人事是属于正报，环境是属于依报。『严净』，严是庄严，净是清净。『光丽』是光明华丽。「严净」是一切物质都是众宝所成，西方世界没有尘沙、没有泥土，没有这些东西，所以体是清净无染的。「光丽」是讲相状，讲它所现的相非常之奇特，都是光明，没有一样东西不放光。这个世界也叫做光明世界，没有一样东西不放光，本身都放光，所以是光明世界。

　　『形色殊特』，殊是殊胜，特是奇特，不是我们这个世间所有的，当然我们也就没有法子能够想象得到。『穷微极妙』，这也就是经文前面所说的，实际理体所显示出来的，性相不二，实际理体就是真性，所以完全是性德的流露，跟十方诸佛世界那个环境完全不相同。『无能称量』，量是讲数量，数量之多，数量之广，说不尽。『其诸众生，虽具天眼』，这是讲西方极乐世界的众生，西方极乐世界的众生他们的能力之大，几乎跟佛相接近，当然还是不如佛，跟佛相接近，就是讲好像是差不多了，有这个意思在。我们在前面曾经读到，西方世界的菩萨皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就一般来讲是七地以上，的确与如来的果位很接近。七地上面是八地、九地、十地、等觉，就成佛了，确实是很接近。可是他们这些人，不但是七地菩萨，即使是等觉菩萨，也不能完全明了。大经上世尊常常告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，彻底明了通达，只有诸佛，佛以下的菩萨都没有能力完全知道。我们在这一愿看到了，所以诸佛说这些话有根据的。

　　他们虽然有『天眼』，天眼洞视，『有能辨其形色』，形是形状，色是色彩，由此可知，形状之多，色彩之复杂，没有人能够晓得。『光相』，光明相状。『名数』，这一样一样东西是什么名字，是有多少数目，乃至于是『总宣说者』，能够统统总说，说不尽，没有这个能力。这是说西方世界物质环境的庄严。正因为极乐世界真实的状况是这样的，所以只有十方诸佛才真正有能力替西方世界宣传，将西方净土介绍给大众，这就是我们佛法里面讲流通的责任，只有诸佛才能真正承当。所以十方一切诸佛，没有一尊佛不宣说这个法门。再看下面经文。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是在西方大环境当中，无量无边的物产当中，简单介绍那边的树木。树木花草不但我们这个世间人人喜爱，中国人、外国人，古人、今人，没有不喜爱树木花草的。我们这个世界人统统喜欢，再想想其它世界也喜欢，所以西方极乐世界这些东西就多了，众生所喜欢的。那边的树木非常之多，宝树周遍，后面经文还有很详细的，我们可以读到。有『无量色树』，统统是宝树。『高或百千由旬』，这个树的确是高。这个高树，加拿大原始森林很多，我想在此地看这高树、大树是很容易见到的，不像在台湾不容易见到，在美国一般地区也不容易见到。这个地方的森林特别多，很多都没有开发，我也去参观过，非常的好看。极乐世界的树高，就真高了。「由旬」是长度的单位。一由旬，古书上记载，合我们中国八十里，长度八十里，这是大由旬，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上常常讲的大概都是用大由旬作单位，一由旬是八十里，一千由旬、百千由旬，这个树太高了，恐怕从我们地球上到月球搭个桥都可以搭过去。哪有这么高的树？诸位要知道，西方极乐世界那个星球比我们这要大的太多。

　　我们知道我们的太阳比地球就大一百三十多万倍，这不可思议，西方世界那个星球比太阳还要大。这是我们近代天文学家承认的，我们的太阳在太虚空当中不是一个很大的星球，不是很大的，比太阳大得很多倍的许许多多。可见得西方极乐世界是个非常巨大的星球，这是那个地方地大。人也大，所以它树有这么高，我们今天看到大树头去仰着看，树是比我们人高很多倍。西方极乐世界的人，你们念念赞佛偈，那个赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛两个眉毛当中有根白毫盘转在一起像个珠子一样，它不是珠子，是一根毫毛，有多大？有五座须弥山那么大。你想想看，五座须弥山那么大，须弥山多大咱们也不晓得，就算地球上喜马拉雅山，在我们世间上最高的山，要有五倍喜马拉雅山这么大的话，阿弥陀佛一个面孔比我们地球就大得太多了。所以你想想看，树要不这么高的话，不就等于小草一样了吗？所以它的树高是人大，那么样大的身相，配这样的树一点都不稀奇。正如同我们世间人这个大小看这大树一样，所以这不稀奇。

　　你想想看，赞佛偈里头弥陀身相多大，那一边的众生，每个人身相都一样大。因为那个世界是平等世界，每个人跟阿弥陀佛都一样，个子大小一样，长的相貌也一样，皮肤颜色也一样，没有一样是不相同的，平等世界。所以这个地方我们要晓得，那个世界实在是不可思议的世界。读了这些经文，我们就不怀疑了，一想这个比例是差不多，应该是要这么高，没有这么高，那就不象话了。

　　『道场树高，四百万里』，道场树是阿弥陀佛讲堂周围，阿弥陀佛讲堂周围的树叫道场树，高度四百万里。『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，单单这方面，一般人都能够知道，就是善根劣的人，下下品往生的人他也知道，他也很清楚。这个树，经上给我们讲得清楚，本经世尊为我们介绍，在《观无量寿经》里面也讲得很多，这个树既然是众宝所成，宝都放光，不但放光，而且还有香气，所以西方世界也是香光世界。古时候修净土的人，往往他的念佛堂，小型的，个人进修，小型的，叫香光室，你只看到挂这个匾额，香光室，就知道他是专修念佛求生净土的一个小道场，叫香光室，香光庄严。所以树光无所不照，香气也是无所不熏，形色微妙，它能够随众生的意愿，你想见什么就现什么，想闻什么样的香它就放什么样的香，香光都能如人意。而且树它发音，微风吹动的时候，树叶相敲击就像风铃一样，音声美极了，就像交响乐一样。不但是演奏音乐，而且能说法，这就不可思议了，你想听什么法它就给你说什么法。这些环境，依报环境，统统是阿弥陀佛变化所作。

　　西方极乐世界有众鸟，我们这个经上有说到，《弥陀经》上有说到，众鸟说法，那些鸟不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作的。这些树也是阿弥陀佛变化所作的，要不然它哪有这样殊胜的功能？它会说法。所以众生见到这个树，听这个树的说法，或者闻到它的香味，尝它的果实，都能开悟，这是西方世界六尘说法。

　　底下一愿是四十一愿，「树现佛剎」，这个就更殊胜了，是我们每个人非常期望的。『欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像』，这一愿与《观无量寿经》第四观，第四观是宝树观，里面所讲的相同。《观经》里面讲「此诸宝树，生诸妙华」，这些树它也开花、也结果实，「有大光明，化成幢幡」，树放光，光中变现着有幢幡，有无量的宝盖，幢幡宝盖都是庄严之具，这是光中变化出来的。在宝盖当中，宝盖当中所现的就像我们现在的电视一样，它能够显现十方诸佛的剎土，在那个里面统统可以看得到。如果在西方极乐世界，我们从这个地球上去往生的，常常想家，家里情形怎么样，那里就现出来，你就统统可以看见。我们这里人看不到他，他看到我们，不但能看到我们，我们这里说话的音声，他也听得很清楚，如同对面一样。这是这一愿。

　　所以，要想永远不离开家亲眷属，说老实话，只有往生西方净土。如果不生净土，这一轮回，各人走各人的路，以后再要相逢，说老实话，相逢也不会认得，相逢的机会非常的渺小。唯独到西方世界，可以说你的家亲眷属无论到哪个世界，无论在哪一道里面，你天天可以见到，时时可以见到。这是你关心他们，这在佛法里面讲就叫有缘，跟他有缘，所以常常关心他。到因缘成熟的时候，你就可以去度他。什么叫成熟？给他介绍西方净土，他能信、他能愿、他肯念佛求往生，缘成熟了。无论在哪一道当中，他缘成熟了，你就有能力去度他。那个时候度他，就像观音菩萨一样，应以什么身得度你就现什么身得度，你就去给他讲经说法，劝他念佛往生，他就会接受。不能接受的时候，你在那里等待机缘，也不会着急，为什么？缘不成熟，勉强想度，不但得不到效果，会起反作用，使他对于这个法门误会，生起瞋恨、毁谤，那造罪业更重，于他这个得度机缘成熟愈晚了。佛菩萨大慈大悲，总是很有耐心的等待因缘成熟，这个我们要知道。所以这是「树现佛剎愿」。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是第四十二愿「彻照十方」。从这一愿当中我们真正体会到，西方世界乃是法性土，所谓身土不二，完全是真如自性理体，它不是别的东西。也就是我们常讲的法身本体，这个世界是法身本体，所以显现的『广博严净』，广博是讲大，严净是庄严清净。『光莹如镜』，这一句是比喻，它的光明、清净像一面镜子一样，镜子能照外面的物相，西方世界也是如此，它能够彻照十方无量无边诸佛剎土，换句话说，十方无量无边的世界一个都不漏，统统在他这个大圆镜照明之中。所以你在西方极乐世界，无论哪一个诸佛世界，你想看没有看不到的。不但听佛给你讲经说法，给你说明，让你亲自统统见到。所以这个地方，他怎么会退转？他怎么会不快快成佛？这一定的道理。我们今天讲迷，迷在哪里？迷的是我们听不到正法，我们见不到事实真相，这就迷了。一天到晚在胡思乱想，都在那里猜测，全都猜错了。那个地方佛给我们说明，而且统统叫你看到，亲眼见到。

　　这个世界就像《华严经》所说的一样，是无障碍的法界，《华严》上讲的是「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，这是一个事事无障碍的法界，所以这个世界是大小兼容。弥陀世界再大，要比起十方无量无边诸佛世界，它就小了；可是十方无量无边诸佛世界都照在它里面，都显现在宝树光明之中，这是小大兼容，广狭自在。不仅如此，如《华严》中所说，一毛一尘，毛是我们正报最小的，汗毛，毛端，尘是微尘，依报最小的，说一尘一毛，悉皆映照十方净剎，十方诸佛国土都照在其中。所有一切的现象，这个国土是清净是污秽，众生是善是恶，一切业缘果报统统都显示在其中，你没有看不到的。换句话说，跟法藏比丘在因地里面亲近世间自在王如来，世间自在王如来给他讲经千亿岁，而且将二百一十亿诸佛剎土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸讲过，是圆满的意思，就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，统统显现给他看，他是从这儿成就的。他造成的西方极乐世界比他老师教给他的方法还要殊胜，教我们。当时他在因地的时候，寿命只四十二劫，我们今天生到西方，寿命是无量寿，不是四十二劫，所以弥陀的恩德从这个地方去体会，你才晓得这恩德之大。他不但教我们，成就我们，实在讲，让我们成就还要超过他，他的教学设施比他老师要殊胜。无论在哪一方面来观察，世间自在王如来都比不上阿弥陀佛的殊胜，这是老师恩德之大，总是希望后来的超越前人，所谓后来居上。再看底下一段经文：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是很重要的一桩事实。我们这个世间七宝只有光，没有香，我们人间的七宝。而且这个光还不是自己放光，是由其它的光照的时候，它的反射光，它本身并不放光。西方极乐世界的七宝本身放光，不但放光还放香，还有香气。我们这个地方的七宝，宝的体质是坚硬的，只能够做装饰品，不能够做其它的用途。西方世界七宝是柔软的，所以用途非常广，可以做衣服穿。我们世间七宝不行，做衣服穿太坚硬了；它的宝软，可以能够制成很薄很薄就像绫罗绸缎一样，可以制作成衣服，本身又放光是又放香，这真正叫宝衣。

　　不仅如此，从地面到虚空，其中『宫殿、楼观』，这是居住的所在。宝池、流水、华树，各种所有一切万物统统是无量珍宝所成，每一种宝都有香气，所以它就是『无量宝香』合成的。这香从哪来的？我们要问，光从哪来的？香从哪来的？自性本来具足的，它是从自性里头变现出来的。我们今天光也没了、香也没了，身上仔细闻闻都是臭气，哪有香气？都是臭气。为什么会变成这个样子？还是佛一句老话，佛在《华严经．出现品》上说了，「但以妄想执着而不能证得」，佛的确一句话把我们的病根道破。诸位要是把这句话牢牢记住，你在佛法修学上就不会走错路，为什么？我们的病根就是妄想执着。佛菩萨跟我们有什么不相同？佛菩萨没有妄想、没有执着。所以，几时你要没有妄想执着，你就成佛了，就成佛、成菩萨了；你要有妄想执着，你决定是众生、你决定在六道，你不可能超越六道的。连阿罗汉，阿罗汉还有妄想，执着没有了，我执破掉了，执着没有了，还有法执，法执就是妄想。几时把法执也破掉，妄想没有了，他就明心见性，他就成菩萨、成佛了；那个菩萨是大菩萨，我们称他作法身大士，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士。

　　所以，我们跟诸佛如来无二无别，佛在《华严》上说得很清楚，在《圆觉经》上也说得很清楚，他说「一切众生本来成佛」，这是真的。佛讲我们迷了，迷什么？迷了自性，不是迷别的，是迷失了自性。佛法的教学就是教我们恢复自性，佛把这个理论方法教给我们。要怎样才能恢复自性？就靠自己的修德了，修德有功，性德就透露，性德就显示出来。西方世界是圆满性德的显露，就这么回事情，所以这无量无边的庄严功德统统是自性本来具足，六祖大师开悟的时候说「何期自性本来具足，何期自性能生万法」。所以佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，甚至于密宗，统统都是求明心见性，见性成佛。净土宗的见性，是在现前你烦恼断不掉，你见不了性，这才念佛往生净土，生到西方极乐世界就见性了，是这么一回事情。所以到西方世界完全是性德的流露。

　　当然这个法门的确是非常的殊胜。我们一般讲，自性显露要靠自己的修德，修功；生到西方极乐世界，说实在话，这是阿弥陀佛本愿所现的。我们自己功夫虽然不到，还不够，不够已经享受到了，阿弥陀佛的性德加持我们，我们就享受了，就这么回事情。这一点诸位要知道。十方诸佛剎土里面没有，必须靠你自己修，你自己修多少享受多少，不像西方世界，你还没有修就先享受。就跟现在西方世界一样，所有一切房子、汽车种种东西先享受，钱慢慢再付，就是这种情形。马上就享受到了，慢慢再修，慢慢再付，就是这个味道。他方世界就像我们中国一样，你有多少钱享受多少，没有赊帐的，赊不到的。西方世界是阿弥陀佛本愿威德的加持，一到那个地方就享受到。而且在那里修行，只有进步没有退步，进的快慢那要靠个人，各人不相同，有人进步得很快，有人进步得比较慢，这是各人修行有勤惰。但是决定不退转，决定没有退转，

wlxg20130220

所以一个个都是一生圆满成就。

　　所以西方世界依正庄严，在此地我们能看到一个大概。这样的殊胜，统统是法界万德之香光，也就是自己本性里面本来具足的德能逐步的往外面透露。阿弥陀佛将西方世界介绍到这个地方，就是一个段落了，依报、正报都介绍清楚了。下面还有几愿，又是一个段落，是他特别加持十方世界诸菩萨众的。我们看经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。】

　　你看看这个经文上的句子，前面是讲十方众生，现在是讲『十方佛剎』。

　　【诸菩萨众。】

　　这个对象就不像前面讲一切众生，一切众生包括我们在其中。这是十方佛剎『诸菩萨众』，我们不是菩萨，这个愿里头就没有我们，这是十方世界的菩萨们。这些菩萨：

　　【闻我名已。】

　　也就是有机缘听到《无量寿经》、听到净土三经、听到弥陀名号，就是这个意思，『闻我名已』是这个意思。他得什么样的好处呢？

　　【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这是他得到的第一个好处，『普等三昧』。由此可知，这个法门对于十方世界诸菩萨的利益太大了。菩萨想听这个法门，很多听不到，没有缘分。他要能够听到这个法门，他就可以得到『清净』，清净是离染着。我们要问，菩萨还有染着吗？有。小菩萨，我们讲这个，佛法里面讲权教菩萨，权教菩萨就是没有见性。即使已经断了见思烦恼，他没有见性，他还有无明的染污、还有尘沙的染污，无明烦恼、尘沙烦恼，还有这个染污，很不容易得清净心。闻到这个法门，得到弥陀威神的加持，他可以很快得到清净心，离一切染污就得清净。

　　『解脱』这是离系缚，没有断见思烦恼的，有三界的系缚，三界是个牢狱一样，你没有办法超越三界六道轮回。如果这个菩萨遇到这个法门，确实他可以超越轮回，脱离三界。已经超越轮回的，就是断见思烦恼的这些菩萨，他决定脱离二乘，二乘也是个缠缚、也是系缚，脱离二乘是第二次的解脱。脱离六道轮回是第一次的解脱，脱离二乘是第二次的解脱。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等的法门才称性。给诸位说，不平等的法门就不称性，为什么？心性是平等的，唯有平等才真正称性，这是诸位必须要记住。普等三昧是什么？就是念佛三昧，念佛三昧真的是平等。禅宗里面念阿弥陀佛，《禅门日诵》晚课念阿弥陀佛，参禅的这些禅师们临终念阿弥陀佛求生净土。教下也念阿弥陀佛，天台从智者大师起，智者大师就是往生净土的，所以天台以后的子孙念佛求生净土的就太多了。我们看看近代天台宗的祖师谛闲老法师，念佛往生的，谛闲的传人宝静法师念佛往生的，倓虚法师念佛往生的。现在，这两天在此地的畅怀法师、智海法师都是倓虚老法师的学生，倓老是念佛往生的，这是讲教下。由此可知，念佛三昧就是此地所讲的普等三昧，普遍平等成佛的方法。

　　『诸深总持』，总持是说总一切法，持一切义，拿现在话来讲，就是一切诸法的纲领，他统统掌握到了。若就事相上来说，一切善决定不会失掉，一切恶决定不生，这是总持的意思。克实而论，就是这一句六字洪名，如果我们真的能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是「诸深总持」。这个话，诸位愈细细的去体会你愈容易理解。在前面，我们曾经就古人的较量，我们得到一个结论。古人曾经说世尊四十九年所说的一切法，做个整体的比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》比较一下，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。我们再往里面去比较，我跟诸位讲，这个经，《无量寿经》一共四十八章，哪一章第一？第六章第一，第六章四十八愿。四十八愿，哪一愿第一？第十八愿第一。十八愿是什么？是十念必生。念什么？阿弥陀佛。比到最后，阿弥陀佛第一。所以，这一句阿弥陀佛就是诸深总持，一句阿弥陀佛把所有一切的佛法包尽了，你一比较才晓得它包尽了。

　　这一句阿弥陀佛，要在密宗里面讲是无上的神咒，是咒中之咒，咒中之王，有几个人知道？密宗的祖师，开山祖师金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身。普贤菩萨念什么咒？念南无阿弥陀佛，念这个咒，他求生西方极乐世界。你才知道这个名号功德不可思议。念佛的人很多，这一句名号究竟有什么功德，能说得出来的人不多，没几个人能了解，没几个人说得出来。所以在佛法里，的确你把尖端抓到了，第一殊胜的法门你找到了。

　　『住三摩地，至于成佛』，这就是安住定中，心定了，三摩地是心定了，就定在这句佛号上、就定在西方净土上，决定往生不退成佛。这是「普等三昧愿」。再看底下一愿，这是「定中供佛」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　定中有境界，所谓「定中供佛」，它的真正意思就是不动本处，周遍十方。自己有没有动？没动。怎么会周遍十方？化身去了。到十方世界，每天上供诸佛，下化众生，他有这个能力。供佛是修福，闻法是求慧，福慧双修。最重要的是『不失定意』。在《华严经》末后的一品，就是「普贤行愿品」，这一品经里面有两大段，第一大段叫本会，第二大段叫末会，本会是文殊菩萨会，末会就是五十三参。所以「普贤行愿品」，过去我在台湾，在初学佛的时候，方东美先生给我介绍，他告诉我，他说佛经当中，《华严经》是全世界最好的哲学教科书。他是个哲学家，他用哲学的眼光来看佛经，他说《华严经》是最好的课本，有圆满的理论，有精细的方法，而且还带表演，五十三参是表演，实际上做给我们看。他说像这样编教科书的，古今中外没有，只有佛教里头有，所以他佩服得五体投地。晚年他从台大退休，退休之后，辅仁大学请他去，他在辅仁大学博士班就讲「华严哲学」。那个时候正好我在台北讲《华严经》，他来告诉我，他说他在学校里开课。我就问他，你的学生有没有《华严经》？他说没有。我说要不要我送给你？他说那太好了。我就送他一百套《华严经》，因为那个时候正好我印的《华严经》。我送的是很完整的，《八十华严》、《四十华严》、《六十华严》，这一套三种《华严》一共有五十册，我送给他一百套，每个学生都有一套。他对《华严》佩服得五体投地。

　　因此，我在《华严经》上是悟到两样东西，我不晓得有没有跟诸位说过。第一个就是我悟到净土，从《华严》认识净土，这是很大的收获。第二个，我从《华严经》里认识了「四弘誓愿」。四弘誓愿大家都会念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，可是这四弘誓愿从哪来的？应该怎么做法？就不晓得了。那就是一部完整的《华严经》，《华严经》讲什么？《华严经》总结它的内容，就是这四句。这是我在《华严经》上领悟的。因此，我对于学佛修行的方法、门路就清清楚楚，成佛之道找到了，就是这四句。

　　你要学佛，首先你要发心，你要发度众生的心，度众生的心一发，两种执着都破掉了，为什么？我起心动念不再为自己利益着想，起心动念都想一切众生，这个心量大了。心，海阔天空，这个心量是虚空法界。不会像从前那个心量那么小，一起心动念就想到自己、想到自己的家庭，能够想到自己一个国家都不得了，国家还是一块很小的，还是没有用处，要想到尽虚空遍法界。所以首先第一个愿是拓开心量，让你心量跟虚空法界平等，《楞严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，先要发这个心。发心之后，从哪里做起？断烦恼，从这断起。

　　所以「普贤行愿品」，我们不是讲现在你们大家念的那个，那个不算，那是「普贤行愿品」的结论，「普贤行愿品」一共有四十卷经文，那是最后一卷。我们讲「普贤行愿品」讲全经，本会，文殊菩萨那一会就是断烦恼。善财童子拜老师就拜文殊菩萨，文殊菩萨教给他什么？就教他断烦恼。所以诸位要晓得，这就是我们中国自古以来的师承，师承就是从《华严经》上来的，只可以跟一个老师学，不能跟两个老师。善财童子是个做学生的榜样，拜了文殊菩萨，只能听他一个人讲经说法，不可以听第二个人。为什么？在文殊菩萨会下，主要的是断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。用什么方法断烦恼？用定。定慧等持，用这个方法，也就是讲修根本智。根本智是什么？《般若经》上讲得很好，「般若无知」。《心经》是《般若经》的精华，《心经》的结论「无智亦无得」。所以在文殊菩萨那个会里头修什么？修无智无得。无智无得，你的心才清净、你的心才平等，般若无知。无知而后是无所不知，你先要想求知，你求知到最后什么？到最后你就什么都不知道了。必须从无知下手，无知才无所不知，有知就样样都不知道了。我们今天这个修学的错了，念念《华严经》才知道完全搞错了。

　　然后这才出去，老师放你出去，放出去参学，这五十三参，五十三参是无所不知，叫你去接触，什么样的人都可以接触、什么样的法都可以接触。在你根本智没有得到的时候，就是你还没有到无知的时候，决定不准你接触，为什么？接触，你染污。无知得到之后，你有这种能力，接触而不染污，他有这个本事。接触是智慧，我接触我样样清楚、样样明了，心里头如如不动，心是有定，这就是讲「不失定意」，他不会被外境所转。像一个修行人真正修行到这个功夫了，什么报纸、杂志、电视、歌舞你都可以去参加，市场天天去逛，为什么？天天看，看这个世界怎么变化的，你样样清楚，这是智慧。心里怎么样？如如不动，绝对没有受它干扰，心里有定。这叫定慧等学，成就后得智。老师最初为什么叫你这样也不行，那样也不行？你没有定，你一接触就被染污。听到禅不错，想去参禅，听到密又想去灌顶，再听到教，又想去研究经，这糟糕了，你心里头没有主宰。没有主宰的时候就禁止，样样都不准；心里头有定，就完全解放了，让你自由自在，一点限制都没有。所以说老师教学他是有时间性的。先断烦恼，烦恼断尽之后学法门，没有烦恼就有主宰，这时候学法门，五十三参。五十三参到最后，遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，那是「佛道无上誓愿成」，往生西方极乐世界是圆成佛道。

　　你才晓得一部《华严经》就是说的「四弘誓愿」。整个修行的次第也在《四十华严》里面清清楚楚给我们交代出来，你要不顺着这个路子走，你学佛学一生，很可惜，冤枉了，你什么也得不到。所以我自己很幸运，我对我的老师是念念不忘，我每天礼佛都要拜三拜拜老师，老师对我的恩德太大了，他教我这条路跟经上讲的完全一样，一点都没错。所以，真正好老师实在是可遇不可求。给诸位说这么多，就是这一句「不失定意」。

　　像善财在五十三参的时候，他什么人都去看，五十三位善知识就是我们日常生活当中，从早到晚所接触的各种人物，五十三参就这个意思。这里面有学佛的，有不学佛的，有各行各业，男女老少，你统统都可以接触，接触的时候，你在这里面开智慧。接触的时候，你自己心地如如不动，在一切境界当中，绝对没有起心动念，绝对没有分别执着。所以生活是什么？生活就是定慧等学，依这一句阿弥陀佛圆成佛道。所以《华严经》实在讲就是我们自己的日常生活，与生活确实没有离开，就是日常生活，教你怎么做人，怎么处事，怎么样应付这个社会。那的确是一部非常好的经典，可惜就是经文太长，现在大家这样忙碌，要想听一遍《华严经》不容易。不过我在过去讲经的时候曾经提倡过，现在还没能实现，看看再过一、两年有没有这个因缘，如果我有这个因缘的话，我可以帮助大家。怎么样实现？这个经一天讲八个小时，一年圆满。

　　可是我要一天讲八个小时，在从前行，几年前行，现在毕竟年岁大了一点，讲八个小时，我有点吃不消；讲四个小时没有问题，早晨讲两个小时，晚上讲两个小时，我现在没有问题。我记得我八三年初到美国来，美国的同修不饶人，我在洛杉矶一下飞机，下了飞机就上讲堂，一天叫我讲九个小时。我站着讲，他们坐着听，听的人累了，我讲的人不累。所以，前几年行，年岁的确还是有关系。如果一天讲四个小时的话，就是两年圆满。要怎样来听这个经？你必须努力工作去赚钱，去存两年的生活费用，两年不要做事，来学两年，学好了之后，你再去找工作。我想了这么一个方法，这是个很好的方法，等于说是这两年不要工作，好好的来学一部《华严经》，来上学。

　　现在我在美国有这么个小道场，大概可以收容二十个学生不成问题，二十个人就很难得，就不少了。两年的时间，这一部《华严经》讲圆满。《华严》实实在在，因为我最初学佛就非常喜欢《华严》，在台湾一般讲，一天讲一个半钟点，一个礼拜讲两次、三次，一部经要讲几十年都讲不完，这没有法子，太困难了。这种经典必须要天天讲，是两年一部。从前清凉大师当年在世是一年一部，清凉大师一生讲了五十遍，我对这个非常羡慕，就想学清凉法师，一年讲一部，他讲五十年，他活了一百多岁。所以我们中国历史上称他作华严菩萨。我今天在台湾讲这个经，台南的开心法师一再劝我，他说法师，这个经你要讲，你不讲，以后没有人讲了。我说好，我找机会。一定要这样讲法才行，像断断续续的，一个礼拜讲一次两次，这不能讲，这个经太大了，没法子讲。所以这才采取《无量寿经》，《无量寿经》的内容就是《华严经》，跟《华严经》确实没有两样。《无量寿经》就是小《华严经》，就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华，这个经展开来就是《大方广佛华严经》。所以它确实是一样的，这是我们不能够疏忽的。

　　因此我教学，我现在在教几个学生，这几个学生都是发心一生将来是专修净土、专弘净土，也就是专门要弘扬这个《无量寿经》，弘扬《无量寿经》一定要精通《华严》。不精通《华严》，说老实话，《无量寿经》你讲不好，为什么？《华严经》就是这个经的批注，这部经是《华严经》的精华提出来的。你不知道全体，你怎么能知道里头的意思？所以对教学，学生，我一定要跟他上《华严》的课程。如果诸位同修自己修，你不懂《华严》没有关系，你依照这部经修学，往生不退成佛是决定可以达到的。但是要讲给别人听，那就一定要《华严经》，像《华严》《法华》《楞严》这些大乘经论都一定要修学，你没有这个基础，这个经就讲不出味道，很难说的出来。这个经义，看到文不深，里面的意思是无有穷尽，所以一定要有大经大论作基础。好，我们再看末后这一愿，今天四十八愿可以圆满。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

　　这个经文很清楚，这一愿也是专门对『他方世界诸菩萨』所发的。所以四十八愿后面有五愿是为菩萨发的，前面所发的弘愿是为一切众生所发的，可以说是上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱，一切众生统统有分。末后这五愿对菩萨才有分。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是第四十七「闻名得忍愿」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是第四十八「现证不退愿」。所以这一段里头一共有三愿，这三愿的对象统统是他方世界所有的菩萨。菩萨当然要有缘，没有缘，听不到这个法门。这个法门虽然广大，一切诸佛都弘扬，为什么菩萨还没有缘？我们听了很奇怪。这个没有缘，不是佛跟他没有缘，佛跟他有缘，为什么？佛常常讲这部经。而是菩萨本身没有缘，听了不欢喜，听了，这是佛劝老太婆的，不是劝我的。所以他不想念佛，他也不想求生净土，这叫无缘，这叫没有缘。这样的菩萨很多。你就不要看菩萨了，你就看看你所认识的这些法师，有几个老实去念佛的？你问他阿弥陀佛，他都知道，你问他《弥陀经》，甚至于他也会讲。虽然会讲，讲给你听的，劝你念佛往生，他自己不念佛，也不求往生，这就叫无缘。所以我们冷静一观察，晓得无缘的真不少。

　　这是讲十方世界菩萨有缘的。像在我们这个世间，马鸣、龙树，这些有缘的。在中国，像永明，那没话说的，这是阿弥陀佛示现的，是禅宗的一个大德，回过头来专修净土。可是像智者大师、彻悟禅师，那是真正有缘的，因为他不是修净土的，听到这个法门之后，他虽然传他这个宗派的经典，可是自己念佛求生净土。智者是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》、弘扬止观，但是他自己念佛，他是求生净土的，《净土圣贤录》跟《往生传》里面都有他。近代，我们看到天台宗有不少祖师也是如此。华严宗的大德现在没有了，民国初年还有几个，像兴慈法师、杨仁山居士，有几位统统都是学《华严》的，虽修《华严》也是念佛求生净土。像江味农居士、周止庵居士，这是学般若的，也是念佛求生净土。这都是属于十方菩萨之类的，这我们要晓得。

　　他所闻名得到的利益，第一个是『证离生法』。离生，生就是三界生死，就是六道轮回的生死。你只要听到阿弥陀佛的名号，听到这个法门，你依教修学，决定超越六道轮回，决定超越，这就是证离生法。『获陀罗尼』，陀罗尼前面讲了，总持法门，你决定可以能够得到。得到陀罗尼门，给诸位说，世出世间一切法没有一样不通达；虽然通达，真正菩萨、祖师大德，一切法都通，但是他只传一样。我在前面曾经告诉诸位，我们看古时候这些大德们参学，他到某个地方参学，向老和尚请教。谈了几句话之后，老和尚说你的因缘不在我这里，你在某某处，你去。他果然去了，到那里没有多久，他就开悟、就证果了。这个指点他的老和尚难道没有本事吗？没有本事怎么晓得他的因缘在哪里？怎么能指出他的路？都通达。都通达为什么不教？因为每个寺院它有个专科；换句话说，所有科系我虽然统统都懂，但是我今天教的是这个科系。你跟我学的是不同的科系，那个法师在那里学那个科系，你就到他那里去。我虽然有能力教你，我不教你，我叫他去教你，道理在此地。这就是提倡专精的意思。

　　法门能不能成就，就在专精。「法门平等，无有高下」，只要专精深入进去，一切都通达。像这一个讲堂一样，开了很多门，不管你从哪个门进来都一样的，没有差别；在门外有差别，进门没有差别，进到里面完全相同。所以一进来统统得到，这叫大总持法门。你说在从前清凉大师难道不懂《法华》吗？不可能。智者大师难道不能讲《华严》吗？都通达。通达，为什么清凉专讲《华严》，智者就专讲《法华》？虽然会讲，我也不讲，你学《华严》到他家去，学《法华》到我这儿来，就这个意思。各人都办个专科学校，要专要精，这就对了。你一样通了，触类旁通，统统都通了，这是真的。

　　我在李老师会下，十年只学了五部经，哪五部？初到台中的时候，李老师讲《阿弥陀经》，我就发心学《阿弥陀经》，那时他讲，在慈光图书馆讲这部经。在教学的时候，他有个小班，专门教讲经的，那是按轮流、按顺序的。我们是后去，名字排在最后，前面有二十多个人，他是按照顺序排先后的，先来的先教，后来的后教。我们一起去上课、去旁听，就听了一部《阿难问事佛吉凶经》，虽然李老师是教别人的，大概那两个人没有学会，我这个旁听的学会了。所以，我学了一部《阿难问事佛吉凶经》，那是小乘经，学了一部《阿弥陀经》。第三部是「普贤行愿品」，就是那个最后的一卷，大家现在常常看到的。第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。我跟他老人家十年就学这五部。我没有学过《法华经》，我讲过《法华》，我没有学过《华严》，我讲过《华严》，《地藏经》讲过很多遍，禅宗经典讲过很多，一样通其余都通了。我听李老师讲《华严经》，《华严经》是我启请的，八个人启请，我是其中之一。我只听一卷，八十卷只听一卷，听听老师怎么开头，怎么讲法，那一卷听了之后，我就到台北去讲了，后面七十九卷我都会了。所以诸位同修要记住，专精才能够通达，你要不专精的话，学一部会一部，这部大藏经学到哪一年？没指望。

　　李老师教学的原则就是学一部经，一部经没有学成功，你不要想学第二部经，你要想提出第二部经，要挨打，打了还不教。所以跟李老师学，真正做他的学生是很不容易，他讲东西的时候要专心听，你要是听漏掉了，忘掉了，再去问他，挨了打还不告诉你。打了以后他给你讲，如果打了我就告诉你，下一次你不用心，顶多挨打一顿，还可以知道；打了也不告诉你，他就没法子了，下次不能不专心，不能不留意，打了也不告诉你。这是专的重要，特别要记住，不专不能成就。唯有专你的心才清净，清净心就是一心，清净心就是定，一心就是定。专心在一个法门上，所有一切妄想、杂念都没有了，这才真正是精进，真正能有成就，才能够抓到佛法的纲领。

　　陀罗尼法，如果就经典整个经藏来说，《华严经》是大藏经的总持法门。《无量寿经》是《华严经》的陀罗尼，是《华严经》的总持法门。这一章，第六章，这四十八愿是全部《无量寿经》的陀罗尼。你就知道了，你就晓得应该怎样去掌握住它，怎样去把它抓到。陀罗尼是含无量无边义，义理无有穷尽。

　　再看四十七愿，『清净欢喜，得平等住』，平等非常重要。平等这个术语就是佛法里面出来的，所以佛法于中国人的生活、中国的文化影响非常大。我们平常很多口头语都是佛法上的，平等是出自佛经上的。平等是诸法体相，是一切万法的本体、一切万法的现象。十方众生若与弥陀如来见相闻名，或者是见光知法，皆入如来之室，登堂入室，得毕竟平等之义。我们要想得到平等法，这是个最方便的入门。以平等心念平等觉，这也是得平等住的一种说法。平等心是在一切万事万物不分别、不执着，这个时候的心是平等的；才起一念分别执着，平等心就没有了，心就不平等。一切妄念都不生，没有分别、执着的时候，心是平等的，用这个心来念阿弥陀佛，这就是「得平等住」。

　　这一句佛号说明白了，就是实相理体，这是许多念佛人不知道的，不晓得这句阿弥陀佛是诸法实相。般若经上常讲诸法实相，就是这一句佛号，这一句佛号就是诸法实相的名号，也就是法界全体，也就是诸法平等的体性。所以我们真正要能够明了、认识，真能体会，只要念念相续，念到功夫成熟，就念而无念，无念而念，那个时候就明心见性了。禅家讲明心见性，在此地讲得平等住，得平等住就是明心见性，得平等住就是破无明、证法身。所以，这样用功、这样修行，这叫作『菩萨行』，修菩萨行。『具足德本』，自行化他，具足德本。

　　『应时不获一二三忍』，一二三忍在本经第十五章经文上给我们讲了三种忍，「音响忍，柔顺忍，无生法忍」，讲了三种。前面两种我们没听说过，但是「无生法忍」我们很熟，因为佛在很多大乘经上都说过。如果根据《仁王经》上把菩萨等级分为五个，他统统都用忍。第一个叫「伏忍」，伏是降伏、伏住。《仁王经》是讲别教，天台把这一代时教分为四种，藏、通、别、圆，《仁王经》讲别教。别教初地、二地、三地，就是一、二、三地是伏忍，这个功夫还浅。所以伏烦恼，真的，功夫确实能够伏得住。第二种叫「信忍」，信是正信，他的地位是四地、五地、六地。「无生法忍」是七、八、九地。从这个地方我们就能够体会到，此地讲的一二三忍是别教地上菩萨。这是说，

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十方菩萨没有证得地上这个果位，听到阿弥陀佛的名号，听到这部经，依照这部经的方法来修学，就能够一下把地位提升到地上，从初地到九地。这就是「一二三忍」的意思，这是证果证得快，马上就得地上菩萨的果位。

　　末后这句是总结，也非常重要，『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』是总结。我们修行最大的困难就是退转，如果要真正能够不退的话，可以说成佛的机会就很大，也就不甚困难了，难的就是我们进的太少，退的太多，特别是三界之内。纵然出了三界，声闻、缘觉退缘还是很大。到什么时候才真正不退？前面讲一二三忍，你得到第一种忍的时候就不退了。这是非常困难。净宗这个法门，不但是你往生到西方极乐世界你就圆证三不退，这个地方要特别注意的那个圆字。证三不退不稀奇，前面讲了，得第一忍，就是初地，就三不退了，但是没有圆，不圆满。圆证三不退是什么地位？如果严格的讲是等觉菩萨，标准放宽一点也是十地菩萨，十地菩萨通常讲七地以上，前面六地都不讲，七地以上，接近圆满，等觉菩萨才真正圆满。这样殊胜的功德利益，佛确实在一切经里面没有说过，一切诸佛剎土里面没听说过，所以就难信，很不容易叫人相信。

　　这是讲生到西方极乐世界圆证三不退。还没有生到西方之前呢？现在怎么样？现在如果你真正对于弥陀名号功德能够理解、能够通达，坚定其心，现在就三不退，这个不得了。我真搞清楚了、真搞明白了，我一心一意只修净土，我知道《金刚经》上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。今天这个世界什么是真实的？只有西方极乐世界依正庄严是真实的，其余统统是假的。假的我都不要了，假的我都不留恋了，我要真的，你就不退转了。所有一切言语、一切言说都是假的，天天大家在讲假话、讲废话。真话、真言只有一句「南无阿弥陀佛」，就是这一句是真的，除这一句全是假的。你要把这个事实认清楚了，一天到晚只有一句阿弥陀佛，念念是真言，心里面所想的是极乐世界依正庄严。念念是真实，句句是真言，你现前就不退转。凡是会退转，对于这个事实的真相没搞清楚，为什么？还会动摇，还会随外面的假相，被假相所欺骗，被它所扭转，你会退转。你不知道事实真相，你不知道名号功德，所以你会退转。真正把它搞清楚，现在就不退转，不要说到西方极乐世界，现在就不退转。

　　所以这一生往生不退成佛，怎么会没有把握？决定有把握。人虽然没去，西方世界已经报名注册了。十方诸佛如来、一切菩萨看到你，你是哪里人？你是西方极乐世界人，你不是此地的人，你是西方极乐世界人，是阿弥陀佛的弟子。诸佛尊敬你，护法善神拥护，弥陀弟子实在太难得。诸位听了之后仔细去想想，如何取舍那是你自己分上的事情了。

　　我们今天到这里是四十八愿讲圆满，四十八愿是全经最重要的一部分。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。