净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...小的，几乎跟一念不觉那个样子差不多的，等觉菩萨，他的那个波动现象非常微细，接近于一念不觉。这个极微细的波动现象停止了，他就不是等觉菩萨，他升级了，叫妙觉如来，他不住实报土，他住常寂光。所以住在常寂光里头，都是如如不动，住在实报土里，有轻微的波动；这个轻微波动，无始无明的习气。你懂得这些原理原则，你就晓得大乘修学修什么？修如如不动，真心。生活用真心，如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。
　　底下，「不瞋」。瞋恚是发脾气，要学永远不发脾气，心平气和，「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气？得到，没有欢喜心，心是清净平等；失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行，不生贪恋，这叫忍；对于众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么？他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...够缘到梦幻响，它不是梦幻响，你就缘不到。自性不是梦幻响，所以梦幻响放弃了，你就见到了，就证得了。
　　下面，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是」。一切法不可得，不可得你想得就错了。所以不可得，得同不得，不得同得，就没事了。得，没有欢喜心，心清净的，一丝毫没有受它干扰；失掉，失掉也是的，心也是清净的，也没有受它干扰。如如不动，这叫住大般涅盘。「如幻者，如幻所现，虽似实化现」，虽然好像是真的，但是它是变化所现的，它不是真的，「其体本寂灭，诸法亦复如是」。这一切法就像魔术，变魔术，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其实不是真的。「如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音，这个回音没有自体，自性就是自体，没有自体，一切诸法也没有自体。
　　这一段话，这么多的注子，就是注前面两句，「觉了一切法，犹如梦幻响」，要我们认知诸法真相。知道诸法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...容它；而佛法，佛教丰富了中国本土文化。两方面都得到利益，儒跟道一接触佛统统提升。本来不是这个讲法的，我们这个讲法能讲得通，不是讲不通，这是总纲领。
　　这个纲领如何落实？下面有八目。这个落实完全落实在世间法里头，第一个格物。格物是什么？断烦恼，物就是欲望，物欲。你为什么迷了？就因为有物欲，你必须要把物欲放下、欲望放下。诸佛菩萨没有欲望，度众生不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
　　首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个「直心」，第二个「深心」一样的，第三个「大悲心」。我们把经跟论合起来看就很清楚了，原来直心就是至诚心，至诚心就是直心。直是里头没有拐弯抹角的，不掺杂任何意见的，直心。深心，祖师大德的解释叫好善好德，很多解释不一样，初学的人不好懂。所以我们就选择《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，这就是深心，这个好懂，在经上解释得很清楚。自受用，至诚心自受用就是清净、就是平等、就是觉而不迷。还有他受用，至诚心对别人，对别人是大慈大悲，对自己是清净平等觉。
　　以这个心念佛，「毫无尘虑」，这万缘放下，这四个字就是万缘放下，什么都不放在心上。真像《般若经》上所说的，明了一切法无所有，毕竟空，不可得。既然不可得，把这所有顾虑全放下，不再去想它。尘就是六尘，就是讲世间，对世间什么顾虑都没有。这叫「净念相继」，用这个心念佛，一句一句接着，「中无间断」，不间断，一句佛号念到底。「暗合道妙」，这句话重要，道是佛道，道里面的精妙，是法身大士他们证得的。我们是中下根性的普通人，佛教给我们至诚念佛，用至诚心去念佛。至诚是真心，没有杂念，尘虑就是杂念，没有妄想，净念相继，中无间断。无间断，我们应该学谛闲老和尚教锅漏匠的方法，锅漏匠一点压力都没有，他教他：你就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就接着念。他真做到了，不分昼夜。你的工作就是念佛，除了念佛之外，没你的事情，所以念累...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想象，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。
　　随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执著，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。底下这一句，「香...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
　　佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如不动，什么问题都解决了，遍法界虚空界所有现象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
　　现在我们看经文，第一段「菩萨智通」，这分两段，「洞视彻听」。
　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
　　欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，

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忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
　　我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅盘。小乘的般涅盘叫偏真涅盘，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...》，《弟子规》是家教里面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎么会做到？他的父母、他的长辈统统做到了，他能不做到吗？父母长辈做给他看的，身教。家里长辈都做到了，所以他一定很容易做到，也欢喜做到。从小就把这个标准建立了，根就扎下去了，所以他心定，他不容易散乱。
　　七，「行舍觉支」，行舍，舍是放下。放下就是觉，放不下就是迷，迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了，把觉做出来给我们看，我们一定要懂、要明了。行舍，「舍诸妄谬，舍一切法」，妄是虚妄。所有一切虚妄，所有一切错误的，统统要舍，这是总纲领。然后告诉你舍一切法，为什么？一切法都是假的，一切法不是真的，这叫妄。《般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一句话，今天量子力学家给我们证明了。物质现象，假的，无所有，毕竟空，不可得；精神现象也是假的，起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，全是假的。什么东西是真的？阿赖耶的证自证分是真的，阿赖耶的自证分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨别清楚，这叫择法。妄从哪来的？妄从真来的。真是本有的，真是不生不灭，妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」。自性本来具足，具足什么？具足一切法。它要不具足一切法，怎么能现一切法？这个要细细去参究。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...真正的智慧是自性里头本有的，智慧开了，你才看到事实真相，所有一切法是自性变现出来的，整个宇宙是同体，同一个自性，给你讲这些。二十二年之后，这就学了四十二年了。后面的八年，佛讲法华，法华是什么？法华专门讲成佛，怎样提升到最圆满的境界、最究竟的境界，给你讲这些，好像办研究所一样。
　　他教学是这么教的，不少的学生就是跟他四十九年没离开，一直向上提升。所以他是搞教育的，他是办学的。用今天这个角度来看他，他的身分是多元文化社会教育家，他本身一生，他做的行业，他做的一些事业，是多元文化社会教育的义务工作者，教学一生，没有向人收一分钱学费。他的生活很简单，每天出门托钵，日中一食，树下一宿，真的放下了，一无所有。
　　我们今天虽然拥有这些物质的资源、生活的享受，心理上要跟佛陀一样，决定不能够说拥有。有拥有这个念头，你就有苦恼，你就有业障。有要做没有想，不要放在心上。有很好，别人拿去也很好，我用、他用都一样！一点烦恼都没有。这是我的，别人拿到的时候我就难过了，那你得受罪了，那是错误的。万法皆空，缘生缘灭，都不是真的，所以般若后面那一段是非常难懂的。但是今天科学家把它证实了，这是我们要感激现代的科学家。如果不是现代科学家，我们对佛经上讲的这些东西，总免不了疑惑。讲宇宙的起源、生命的起源、我从哪里来的，讲得清楚、透彻，人与人的关系、人与天地鬼神的关系，我们不能够不佩服释迦牟尼佛。
佛告诉我们，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384 》)


...品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
　　我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空当中；有的那个地方没有星星，突然发现那个地方有星光，就是星球也有生灭，有成住坏空。生，它成了；成，一定有一段相当时间它存在，这叫住；坏的时候它就毁灭、爆炸，爆炸之后就空了，所以全是假相。
　　大乘法里面诸佛如来的报土，有凡圣同居土，六道轮回；有方便有余土，是四圣法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...空是看屏幕，看电视知道屏幕不动，画面是动的，所以画面是假的，屏幕是真的。我们所看到十法界依正庄严的现象，现象是假的。什么是真的？能够现相的那个自性是真的，它如如不动。就跟惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，能生万法的自性不动，生出来的这些现象，万法它是动的，它是刹那生灭的。
　　菩萨全都见到，一点都不迷惑，所以菩萨能随一切众生的缘，不执著，高明处就在此地，妙处就在此地，他跟一切众生和光同尘。虽然和光同尘，他没有分别、没有执著、没有起心动念；换句话说，他没有占有，他没有控制，他没有支配，这些念头全没有，所以他非常自在，他看到事实真相。为什么不占有？假的，生灭法，就像《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不可得你怎么占有？你占不了。不但一切物质现象不能占有，身体都不能占有，身体有生有灭，你怎么把它占有？如果真有本事占有，这身体就不死。你能不能把它占有？不行，到时候你得要走，身不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
　　我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...聪也就灭掉、也就没有了，自以为是，「是名慧眼」。《心经》上无智亦无得，多干净！
　　「又《思益经》云：慧眼为见何法」。假设个问答，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」，答得好！你要有所见，凡所有相皆是虚妄，有所见不就见虚妄吗？所以若有所见不叫慧眼。「慧眼，不见有为法，不见无为法」。无为是没有，无为法怎么见？你要是见到无为法，在无为法里头你就加了一个无为法进去，那个无为法是有为法，错了。所以有为无为统统没有，真无为法。底下又说「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法，有为法没有，无为法也没有，你要以为有个无为法，那就是有为法。所以，「无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」，真是什么？真是无所有、毕竟空，那是真，但是这个里头，真里头有智慧。真不当作无讲，真空，真空不空。为什么？它能生万法。虽生万法，万法是假的、是幻的，虚幻的，所以万法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著，完全是真相现前，这就见到自性，明心见性是这个境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有这一切相，只要你不执著、不分别、不起心、不动念，五眼圆明。起心动念错了，念头才动就错了；念头不动，纯真无妄。
　　「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。不见有为，有为法全了解；不见无为，无为法也全了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。