净公上人讲心外求法集第一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第一〇卷







...为华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，为它理论的依据。通达这个道理，理解事实的真相，使自己心行与这个事实真相能相应，即是「华严」。一心修学是「三昧」。「华严三昧，庄严法身」，法身就是自己的真心，就是真如本性，所以一切万法无不从法界生，无不回归法界。法界就是自己的真心，换句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性。「心外无法，法外无心」，这是华严三昧，所以自自然然「具足总持百千三昧」。这一句话就是惠能大师说的「何期自性，本自具足」。道理知道了，事实真相晓得了，我们到那裡去求？须向自性裡求，外面没有。天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都磕掉了，佛也不灵。为什麽？心外求法，那是迷信。佛教我们从自性中求，从真心裡求。为什麽教你断烦恼？烦恼障碍了自性，教你把贪、瞋、痴、慢去掉，就是把障碍自性的染污去掉。

什麽是染污？《阿弥陀经》讲得很清楚，「五浊恶世」。浊就是染污。见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了。我们的真心，我们的精神，我们的生理都被染污。把这些染污都弄乾淨，恢复到清淨，无量功德就现前。佛不是故意的勉强教我们断烦恼，我们还很不愿意、很不高兴，不知道这些东西的害处。烦恼非断不可！诸佛菩萨不断，也成不了佛，也成不了菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方，就是他们把这些染污去掉；我们这些染污完全存在，一分一毫都没有捨掉。除此之外，我们跟诸...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...依教奉行。

从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

这几句经文把究竟圆满的原因为我们说出。他们是怎麽得到究竟圆满？『从本以来，安住神通』。什麽是神通？此地最难解释的，前面讲的「究竟一乘」，此地是「安住神通」。「究竟一乘」给你指出来，就是阿弥陀佛的名号。「安住神通」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，淨念相继」。你能做到淨念相继，就是安住神通。这一句佛号念熟了，一切都通达，『得一乘道』。这个地方，一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外面得来的，是自己内心证得的。

由此可知，我们在外面学，总学不到。这就跟大家说了，我们听经能不能开悟？不能开悟。为什麽不能开悟？从外面学，心外求法，以为「道」在经典裡面。道不在经典裡，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这裡听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎麽做？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...比「生龟脱壳」，把活乌龟的壳剥下来。实在讲，比这还要痛苦万分。所以，生、死是极大之痛苦。

五阴、烦恼、生死，都是自己本身的，都不是外在的。外在只有一种，就是第四类「天魔」。天魔统指外在环境的折磨，所以含义很广泛。前三类是内心的，是自己与生俱来的。外在环境怎麽会折磨人？因为有内奸，裡应外合才有苦。自己本身若无烦恼，没有分别执着，外面的诱惑对你就不产生力量，你就不会动心，于是外面环境都变成护法，都护持你。心裡有贪、瞋、痴，外面环境就尽是魔障。

由此可知，要想魔不能动你，应该要具备那些条件。菩萨有定、有慧，用本经经题上的文来说，就是「清淨、平等、觉」。『众魔外道，不能动故』。「外」是心外求法，称为外道，总指内心烦恼以及环境的诱惑。此段一共举了十五个比喻，都是比喻极乐世界的菩萨自行化他的真实功德。以下再举事实来说明。如果只有比喻，没有真正的事实，比喻就落空。明瞭实际的状况，才知道这都是我们应当要学习的。

其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。

关于读经，今天上午有一位同修告诉我，他烦恼得不得了，有时候经都念不下去。心情好的时候，可以念一卷、半卷。心情烦起来，一句都不想念。他问我怎麽办。读经是不是能伏烦恼？读经确实是能伏烦恼。诚心诚意的念，把一切妄念都放下，一心一意念经，能伏烦恼。伏烦恼是断恶，断恶是修善的先决条件。不能修善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...念法，你才有无量功德啊。
我在讲学里给诸位说过，佛说的一切经不是说他的经，是我们自性清静心里面的大藏经，你要能这样地会归，才有作用，你才会开悟，你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀？不是外人的，原来是自己的。你要把它划一个界限，那是某佛的、某菩萨的，与我不相干，那糟了！你念一辈子也不会懂的，听一辈子讲也听不懂。
所以学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了，这就讲到此地。
这个“在”，经上不用“住”而用“在”，这个字很有味道！你看从前做皇帝，皇帝到哪个地方去巡守了，叫“行在”，“行在”就是对皇帝的称呼，为什么呢？从前做皇帝，这一个国就是他的家，你比如说你这个家的房子很大，你在你家里面，你说“我住在某个地方”，不对啊！你就没离开家嘛，你还说什么住啊？你只能说“我在客厅”、“我在房间”，“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家，不能说“我今天住北京，明天住南京”，不能说“住”啊，只能说“在”啊，为什么？都是他的家嘛。
佛说，三千大千世界都是佛的教化区，那么佛只有说，今天在娑婆世界，明天在忉利天宫，不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


...得，这个佛法与世法，关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，来问一问在会的，尤其是憍陈如尊者，他们最先证道的。所以底下这就说：
【汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的？说出来啊，给这些没有开悟的人做做参考。下面呢，憍陈如尊者做他们五个人的代表，他起来说话：
【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】
憍陈那也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法，这个都属于外道。
他的入门就是因为从客尘两个字开悟的，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释，他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人啦，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊，虚空不动啊，动的是尘啊。所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障啊，都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄，我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


...犹为法尘分别影事」，这是阿罗汉的涅槃。外道他不到，他不到这个功夫，但是他已经接触到灭法尘了，没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守，他能守得住，所以他不再堕落到三界来了，真超出了三界了。虽然超出三界，还是守在灭法尘，那个守就是定，他的定力比四空天的定力还要深，所以叫第九定，我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天，这是三界最高的了，到第九定呢，超越了，不会到三界来了，超越三界了。
外道，所以佛法、大乘佛法讲小乘，也讲外道，门内外，我们佛门里面的外道，小乘人。佛门以外的那些外道，那是我们一般讲的外道，这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢？从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的，统统叫外道，在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面，这是初成道，示现成道，第一部所讲的经，他老人家就讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」。外道不明这个道理，所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的，当中没有变异的，又是遍满十方的，又看到好像是不生不灭的，没有改变的，认为这个就是真理了，这个就是宇宙万物最原始的，是这么一个境界。
那么讲到功夫，这个外道定力深的，穷理深者，他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行，他全控制住了，可以叫它不起作用，心定了。可是第六意识的种子，完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊，完全存在，完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊，这个末那识也能够控制一半，所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


...，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


...都贯通，所谓是一闻千悟啊，道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊，这个后头，机会很多。但是有一个原则，那就是我们要在会会，在此地就是每一章、每一段呢，都要用心去听。
那么这个用心，这个楞严经实在讲啊，就是讲用心的问题。这个会用心的人，能够大彻大悟，会用心的是用真心啦，不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢？妄心呢，虽不能大悟，也能小悟；这个妄心用得正确的话，也能小悟。前面佛给我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面，可以念到事一心不乱。这就是说，不会用真心的，我们就用妄心。不要去勉强，这件事情是勉强不得的，功夫不到啊，不行。可是，修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢，特别是像这个世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界。那么学道的人，第一关呢，要把这个看破，要把这个世情看破。
世间，这个诸位啊，我以前也常常提起，历史要看看，上等的人，看历史啊，可以大彻大悟。悟什么呢？万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇汉武，成吉思汗，如今在什么地方？！从佛法角度上来看，无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营，他得到了什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢？所忙的，所作所为，都是六道轮回，所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊，能够把一切都放下，真正做到是与人无争，于世无求了，心清净了，这个就能入道，这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...相好无量。宇宙之间一切无
量的无量总不出这三大类，这个三大类包括尽了，这是自性，自性的德号。
所以中峰国师在开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，
你们想想看他这个话说的对不对？完全正确。
世间人说老实话天天打妄想，迷失了自性，满脑袋里面求什么？求钱
财！他不知道阿弥陀里头有无量的财富，这个财富包括在相好里头，相好
是属于福报。世间人有一等人一生拼命努力在学艺，就是学一种能力，学
一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺，什么都会，而且什么
技术才艺都是圆满的，都是究竟的，我们今天讲顶尖！世间人不能比，九
法界也不能跟他相比。他不向自性里头求，他到心外去求，心外求法，你
这一生能够学到多少？太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的
——48——
含义，你不知不觉就被他摄受了；我们现在话说被人家吸引了，佛法里头
说摄受一切众生。
经题末后一个字「经」，经是中文，古印度称为「修多罗」，翻成中
国意思，从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理，下契众生可度
之机，这是佛教经典里面所含的意思，所以称契经。第二个讲法是「又具」
（具是具足）「贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的，用这四个字来
解释「经」字，这个「经」字的意思。
贯是贯穿。这一部经文不论长短，它的章法结构、思想体系非常严整。
从什么地方看？你看佛法里头有科判，科判就是研...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四集）》)


...人。这是我们一个警惕，我们有没有名副其实，有没有做到。

　　『或现婆罗门身』。婆罗门教，现在在新加坡叫兴都教，我们中国人也叫印度教；印度教、兴都教都是婆罗门教。我们在前一个月，曾经去拜访兴都教，他们宗教里面领导人，就是婆罗门教的长老。应以婆罗门身得度的，佛菩萨就现婆罗门身。所以你怎么可以说，那些宗教领袖不是佛菩萨？我们看错了，许多宗教领袖是佛菩萨化身。『或现异道出家身』，「异道」是佛教以外，其他宗教里面有出家修行人。释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教很发达。佛经里面讲有九十六种外道，

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在社会上有影响力的这些宗教派别，有九十六种之多，佛经里面称它作外道。「外道」，绝对不是贬抑的称呼，外道是指心外求法，在佛家称之为外道；佛家自己称为内学。佛教人从自性当中求，不在心外，凡是在心外求法都是外道。我们佛门里面出家人，有没有心外求法？有，而且很多，这在佛门里叫「门里外」，我们佛门里面的外道；不知道从心性里头用功，还是在外面去追求，这是门里外。这一句里面就包括所有的宗教，诸佛菩萨都在其中示现。

　　『或现苦行身』，「苦行」，出家有修苦行的，在家也有修苦行的，这是讲修行的方式。古时候，实在讲示现修苦行的多，菩萨为什么要做这种示现？教导人断贪瞋痴，特别是断贪爱，世间人贪爱这个念头太重了。佛菩萨示现苦行，现在讲物质生活、精神生活，他都能够降低到最低的水平。其实释迦牟尼佛本身就是示现苦行，这就给我们很大的启示。我们要学佛，释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。世尊一生没有建过道场，世尊没有道场，他的生活树下一宿、日中一食，你想想这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。邪正如何辨别？佛法有个原则，凡是从自性里面求的，这是正法；凡是心外所求的，就不是正法。佛家讲外道，外道不是骂人的话，外道的意思是心外求法，称之为外道。所以佛法叫内学，佛法是从心性当中去求。我们要积德、要累功，积德就是存好心，累功就是行好事；好的标准要称性，与性德相应这是好，好心、好事；与性德相违背，那就不好。净业三福总共十一句，这十一句就是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：

　　【外道。】

　　这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。

　　所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...要道场干什么？要了一个小道场，虚空法界丢掉了，你说那多可惜！要学佛的智慧，要学佛的德行，我们才能得到真实的利益，才能过幸福美满高度智慧的生活，才能够摆脱六道轮回，超越十法界。

　　那些人能做到，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？告诉你，你做不到的原因，就是你放不下。你要能放下，你跟他有什么两样？财色名食睡、五欲六尘统统放下，你跟诸佛菩萨没有两样，他能，我们也能。他的能，仔细观察，他放得下；我们不能，原因就是放不下。放下就能，放不下就不能，这个事情很简单，说难不难，大家好好的想想。统统放下，内学；还有一丝毫攀缘的心，外道。唯恐我们学佛学成外道，这在佛教里面叫门里外，佛门里面学成外道，心外求法，诸位总要懂这个意思。

　　供养佛，全都是表法的。今天廖部长也跟我谈到，有许多寺庙修得清净庄严，清净庄严的建筑，诸位要晓得，是艺术品。可是佛教信徒，把这个清净庄严破坏了，怎么破坏了？烧香、点蜡烛。烧香一把一把的烧，乌烟瘴气，蜡烛的油烟、香烟，把这个艺术品薰得黑黑的，你想想他有没有福？他有罪，他没修到福，他在造罪业。如来这样清净庄严居住的环境，他把它搞得乌烟瘴气，还说他自己有福；稍微有一点头脑的人就晓得，譬如说，你们家庭，你居住的环境，每一个人都拿一把大香到你家里去薰，薰上三天、五天，薰得乌七八黑，你高不高兴？你都不高兴，何况佛菩萨？人同此心，心同此理。你以为点那枝香，佛菩萨就会保佑你，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...道场里面燃一炷香，顶多燃三枝香就够了，三枝香不是供养佛菩萨的，供养谁？供养大众，让大众闻到这个香，就想到我要信佛，我要修戒、修定，生起这个念头，这个香燃得就有功德。

　　燃一对蜡烛，点一个油灯，什么意思？那也不是供佛的，供养大众的，让大众看到。蜡烛表什么意思？燃烧自己，照耀别人，你就起这个念头，提醒你，舍己为人，为社会、为众生服务，取这个意思。你要是自私自利，不肯为社会，不肯为众生，你每天点一万枝蜡烛也枉然，一点福报都没有，在造罪业。所以学佛都学错了，也没有人出来讲，佛法焉能不衰？学佛的人虽然多，怎么会有成就？你连个道理都不懂，方法全都搞错了，还以为自己天天在积功累德，其实全搞错了，全是心外求法。

　　所以我们明白了、懂得了，我们是真正佛弟子，将来到寺院里面去不要烧香、不要点蜡烛，不懂的人他们去烧香，懂得的人不干这个事情。懂得的人看到香、看到灯，启发自己的智慧，看到香启发自己戒定，修戒修定，启发自己五分法身；戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，闻到香就要想到，我要修五分法身，我要修戒定，我要修信心。见到灯，油灯、灯烛，就要提醒自己，我应当要向佛菩萨学习，为人民、为众生、为社会服务，舍己为人。那是给我们看的，香、烛是度我们的。

　　供具里面最重要的是水，所以佛菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝，他不需要，给我们看的。我们看了这杯水，我们的心要像水一样平，要像水一样干净...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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