地藏经（第十二集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0012

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摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十二集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0012



　　请掀开经本第八十二面：

　　【分身集会品第二】

　　在这前面有两行，这是交代科判。头一品是本经的序分，从这以下，这是本经第二个大段落，正宗分。正宗分里面一共分为四段。『分身集会品』是说明能教化的主人，换句话说，特别为我们介绍地藏菩萨，地藏菩萨是佛灭度以后，教化众生这个责任是他担负起来；换句话说，他的身分是代理佛陀教化众生。第二部分一共有三品，就是「业缘、业感、问地狱名号品」，这三品经是说明菩萨度化的机缘。前面譬如说介绍老师，这个地方这部分是介绍学生。学生不说九法界，不说六道，偏偏著重在地狱，这个意思也就含著菩萨悲心特别重，偏向地狱罪苦的众生。地狱众生都度了，那其他的都不必说，都包括在其中。第三部分是「如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹」这个三品，这个三品是说明菩萨教化的因缘。末后部分有「称佛名号品、校量布施品」，这个两品说明成佛之因。这部经最主要的都在这一个大段里面，这一个大段一共是有九品经。现在我们看第一段第一品，就是介绍地藏菩萨。这一会里面，请看经文，我们照著经文来研究。

　　【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

　　我们读了这一段经文，经文上虽然说的是『分身地藏菩萨』，其实这里面已经含摄了无量无边的世界，每一个世界里头不知道有多少地狱。说实在的话，地狱在十法界里头是最多的，地狱最多，比饿鬼道多，比畜生道要多，比人天要多得太多太多，这都含著这个意思。每一个地狱都有一尊地藏菩萨在那里头，这是地藏菩萨的化身，此地讲分身。正像《梵网经》里面我们读到的，释迦牟尼佛千百亿化身。菩萨也是千百亿化身，他化身更多，无量无边的化身。怎么晓得地狱那么多？我们试看看我们现在的社会，我们接触这些广大的群众，几个人不造地狱的罪业？他现在在造地狱的因缘，将来当然有地狱的果报，这是晓得地狱多过其他的法界。如果我们再认真自己反省一下、检点一下，我们自己在一生当中，说一生太长了，说一天，从早到晚，我们这个心里起心动念造的是什么样的业因，就晓得我们在十法界里面哪一个法界的机会比较多，就晓得。

　　一般真正学佛的人，那当然是好得太多，每一天三善道的念头、四圣法界的念头多一些，真正学佛的。如果说不挺认真的，挂一个学佛之名，还是搞贪瞋痴慢、名闻利养，那从早到晚大概是地狱的念头最多，他怎么不堕地狱？我们这么一反省，就晓得地狱果然多。好像这个世间犯罪人多，监狱就多，没有人犯罪就没有监狱，犯罪人太多，监牢狱就太多。地藏菩萨就好比是监牢狱里头的教化师，他到里面去教这些众生、劝这些众生改过自新。我们要问，地狱众生听不听劝？不见得。如果要听劝的话，那好了，他堕到地狱没几天他就出来。听不进去。也许你会觉得奇怪，怎么受那么大的苦，怎么还听不进去？我们在人间看好了，有许多受很大苦难的人，你叫他念念佛，你叫他修修善，他听不进去；你叫他造恶业，他听进去，恶的习气太重，原因在这个地方。这是这个法会里头也是不可思议的，所有世界地狱里面分身地藏菩萨也统统到忉利天宫来。再看底下这个经文：

　　【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

　　这一段是说明菩萨他自己来也带著一些大众同来，这就是他的一些学生。什么样的学生能够来？已经得解脱的，他才能够带他一起到忉利天宫参加这一次的盛会。换句话说，未得解脱的，那他就不能来，菩萨要带他也没有法子带领他来。这个人数非常非常之多，这个数字是天文数字，没有办法计算。『共持香华，来供养佛』，「香华」虽然不多，对於佛这一点恭敬之心非常的难得。所以供养是表敬意，表一点敬意，真诚恭敬，表这个。在佛法里面给我们说明，供养可以分为三类。第一类是利益供养，我们常讲四事供养，衣服、饮食、卧具、医药，我们现在所讲的就是物质的供养，或者说生活必需品的供养，这是第一类。第二类就是恭敬心，此地讲的香花，尽心供养。第三类是叫修行供养，你能够信解经法，依教修行，这叫真供养。我们在此地所看到菩萨率领这些大众到忉利天宫来，文字表面上看只有「香华」，但是前面已说过「已解脱者」，那就是修行，可见得此地的供养含著有敬心跟依教修行供养，这是在供养里面非常殊胜的。

　　【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是说明来的这些人，跟地藏菩萨来的这些人，这些人真的了不起，真正了不起。这些人是什么人？里面有很多都是鬼王。这些鬼王，从这一段看起来，不是真正的鬼王，都是菩萨化身。为什么？他们都证得三不退，真严格来讲，要证得三不退最低限度也是圆教初住以上的菩萨。这些人统统是地藏菩萨的学生。所以前面讲的解脱并不是小乘的解脱，比小乘人地位还要高。小乘阿罗汉他才不愿意到地狱教化众生，阿罗汉是只自度而不度人，不愿意教化众生。唯有菩萨才肯舍己为人。他们这些人与地藏菩萨同心同德，地藏菩萨的本愿，「地狱不空，誓不成佛」，这些人跟地藏菩萨一样，在这个恶道里头帮助菩萨教化众生。所以同来的这些人都是接受地藏菩萨教化的。后面这句非常重要，『永不退转於阿耨多罗三藐三菩提』，这是无上正等正觉，这一定是圆初住的菩萨。这些人怎么能够到不退转的地位？灵椉法师在这个注子里面说得很明白，这些人都是听闻大法而发菩提心，所以才能够修到不退转的地位。再看底下一段经文：

　　【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

　　这是说明跟地藏菩萨到天宫这些人。我们想想我们自己，正是如同经上所说的一模一样，我们岂不是『久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息』？他们这些人很幸运，他接受地藏菩萨的教化，他就能信、能解、能行，所以他今天已经证得不退地位。我们今天也算是很幸运，刚刚闻到佛法，初闻，闻了要相信，要求解，要修行。

　　【以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

　　菩萨对於每一个众生都是以平等心、以大慈悲心摄受一切众生，教化一切众生。只要我们肯信，肯接受，自自然然就能够获得果证。

　　【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

　　见佛不容易，经上常说「人身难得，佛法难闻」，这已经就很难，你亲自能够见到佛那是难中之难。他们是有一个好老师地藏菩萨带他一道去见佛，他要不跟地藏菩萨一道，他也见不到佛，好老师带著。见到佛之后心里面非常欢喜，欢喜的时候，手舞之，足蹈之，一个人非常欢喜的时候，不知不觉他就手舞足蹈了，这就踊跃，欢喜到了极处。『瞻仰如来』，「瞻」是瞻视，看著佛。『目不暂舍』，这个里面表示真诚的敬意、仰慕，就如同小孩见到母亲一样，有一种依依不舍，有这个意思。再看下面经文：

　　【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　菩萨率领大众都来了，到达忉利天宫见到佛。佛见了面，首先摩顶，这个摩顶是表安慰的意思，表非常爱护的意思。菩萨分身，佛也分身，不然的话佛只一个手如何能够摩这么多菩萨的顶？每一个分身的菩萨都感觉到佛摩到他的头顶，不可思议的神通。这个里面决定不是讲的神话，确确实实是事实。摩顶安慰之后，佛就嘱咐地藏菩萨。

　　【而作是言。】

　　释迦牟尼佛就给这些分身地藏菩萨说：

　　【吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

　　这些话我们一看、一听，就晓得释迦牟尼佛特别偏重在娑婆世界阎浮提洲；换句话说，偏重在我们地球上这些众生。这地球上众生，可以说像小孩一样非常顽皮，喜欢恶作剧，但是人怎么样？很聪明。真正把他领上正道，他真能成就。所以说成就也快，堕落也快，这是我们阎浮提洲众生的习性，刚强难化。佛出现在『五浊恶世』，这个「五浊恶世」将来我们在《弥陀经》里面要介绍。教化这些刚强难化的众生，教化的目标，这里面有两句，这两句也就是佛菩萨教化众生的总的目标，『令心调伏，舍邪归正』，就这八个字。诸佛菩萨教众生教什么？就是这两句话。「调」是调整、调适，我们这个心里面有烦恼，有情绪不好，如何能把它调开？所以佛教众生跟我们中国古圣，像孔老夫子，教学生所用的手段完全相同。

　　这个邪正的标准就是礼乐，用礼来调身，用乐，就是音乐，来调心。当你情绪不稳定的时候，弹弹琴，唱唱歌，这心情马上就定了，用这个方法。所以古时候这个乐不是娱乐的，它是教育，是教育里面最有效的手段。乐章、歌词都经过孔老夫子整理删改了，「删诗书，定礼乐」，我们现在所看到的《诗经》就是那个时候唱歌的歌词。他搜集了三百多篇，《论语》上对於《诗经》孔老夫子有一个总纲领，「诗三百」，三百多篇，「一言以蔽之，曰思无邪」，这就是他最高的教育标准。

　　佛经不但是偈颂，那偈颂都是唱歌的歌词，我们在许多经上看到的，像《华严经》、《法华经》偈子非常非常之多，都是唱的，我们也叫梵呗，都是唱的。连经文都可以入乐章，都可以唱。所以用这个来调心，调理调理。这是说教学的功夫。「伏」是讲的结果，伏什么？把你的烦恼伏住。你要是不调，没有这个方法来调，你的烦恼伏不住。有这个方法一调整，烦恼马上伏住，所以叫调伏。在佛法里用戒律来调伏身，调伏身口，用乐章、梵呗来调心。所以音乐非常非常的重要，应该要好好的来研究。现在因为我们是找不到教的人，我是这么多年来一直都在经教上，都是在讲经，所以我晓得这个东西重要，我也没有功夫去学习。所以这次特地带来有一个歌谱，念佛谱，如果懂得音乐，按照这个谱子，可以来研究。知道这个原理原则，我们现在自己可不可以作谱？可以，可以作谱。看到佛经里面好的经文句子、好的偈颂，都可以作成新谱来演唱。将来学佛是要发扬光大，这也是我们工作的一个重点。以音乐、以歌舞来弘法利生，这是大乘佛法里面重要的手段。你们看到那《戒经》里面，不可以有歌舞，这小乘戒。释迦牟尼佛讲经说法的时候，你看诸天、飞天都在空中跳舞、唱歌，释迦牟尼佛一面在讲经。你们看看敦煌的壁画，常常画的这些。可见得释迦牟尼佛给菩萨们讲经说法是载歌载舞，跟小乘人不一样。

　　宗旨就是「舍邪归正」。可是佛很感叹，众生太刚强，习气太重，『十有一二，尚恶习在』，大概十分之八释迦牟尼佛已经度了他，现在还有十分之二佛还没度得了，这个要交给地藏菩萨。我们看到这里就免不了要怀疑，释迦牟尼佛当年在世的时候，十分之八已经度了，还剩十分之二，那我们怎么会现在有这么多人还没得度？这个所讲的「十分」数字里头都是讲那个根熟的众生。我们现在连个善根到底有没有还不知道，哪里说成熟？佛是讲成熟的。最低限度也得要证阿罗汉果才算是得度。没证到阿罗汉果以前的，初果、二果、三果，那都是此地讲的「十有一二，尚恶习在」。四果罗汉才将见思烦恼断尽。初果须陀洹只断见惑，三界八十一品思惑他一品也没断，这就是恶习在。乃至於三果圣人，他还有七十二品思惑没断，我们晓得他在这四禅五不还天在那个地方用功，要断后面的四禅、四空天里面，八地里头，每一地有九品，所以有七十二品思惑，他要在那里断。欲界里面的九品，欲界九品他已经断了，八十一品他只断九品，这就是说「尚恶习在」。所以佛主要交代、嘱咐地藏菩萨的就是这些人。我们看佛是如何来嘱咐菩萨。

　　【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。】

　　这一段世尊自己为菩萨做证明。菩萨很辛苦，在九法界教化众生。本师释迦牟尼佛也不例外，也是一样。释迦牟尼佛如是，我们说哪一尊佛不教化众生？哪一尊佛又有例外？『广设方便』，「方便」，拿今天来说，就是教学的方法，用种种不同的教学法来利益众生，所谓是八万四千法门、无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，广设方便。所以这个方法没有一定，《金刚经》上说得好，佛无有定法可说，没有一定的法，这就是「广设方便」，哪一种方法适合就采取哪一个方法。可是方法尽管不一样，有顺、有逆，它的原则、宗旨决定不变，那就是「令心调伏，转邪归正」，这是决定不变。可是学生里面根性就不定。利根的人，所谓利根，就像《弥陀经》上所讲的，多善根、多福德，那善根福德多的人，根性就利，他一听他就相信，他就能接受，这是根性利，善根厚的人。次一等的，他也有『善果』，虽有「善果」，他疑得也相当重，所以要『勤劝成就』，要屡次的来劝勉，他也相信，他也接受，这是第二等人。

　　第三等人，疑得更重。虽然重，还算是有善根、有福德。为什么？『久化方归』，要经过相当长的时间来教化他，他才肯回头。这是真的，一点都不假。我自己想想我本身就是属於这一类，『暗钝』，久化方归，没说是一听就接受，我那时候听不接受，怎么劝我也不信，没用处，「久化方归」，还算不错。第四等就糟糕，第四等，『或有业重，不生敬仰』，这佛也没有办法，对他也无可奈何。这个地方根性分上中下，末后这个连下等的都不够资格，那就没有法子。这些就是要交代、嘱咐给地藏菩萨，要拜托他多多的费心。这个业重，真的很难很难，我们自己真的回过头来才晓得佛法殊胜，真正知道佛法的利益，功德不可思议。实实在在像《弥陀经》上讲「难信之法」，不但净土是难信之法，我看只要是佛法都是难信之法，对一般人来讲，确实是难信之法。信了佛之后，再信净土，净土是佛门里面的难信之法。佛法是所有世间法里头难信之法。不入进去，对於「难信之法」这一句意思很不容易体会得到。

　　【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

　　这都是佛为地藏菩萨说，实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。

　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

　　这几句是讲的有情众生身。这是真正的大慈大悲，学佛的人也好，不学佛的人也好，平等普遍的利益一切众生。

　　【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】

　　这是示现无情身。念了这个经文，我们在日常生活当中就会真正体验到、体会到普贤菩萨十大愿王，那就是说《华严经》教给我们修学的纲领，第一条，「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？情与无情统统是诸佛。所有的有情，此地讲的男子、女人，没有说善男子、善女人，没有加这个字眼，一般所有的男子、女人，我们不晓得，都是佛变现的。这很奇怪，你们都是佛变现的？你们自己都不晓得。如果对於一个真正修普贤行的人来说，是的，一点都不假。因为修普贤行的这个人，他除了自己之外，所有一切有情、无情的众生，在他眼睛里面统统是诸佛如来，统统是佛的化身。所以他这个恭敬心才能生得起来。他对於一切人平等恭敬，不但对有情众生，像人，恭敬，像佛一样，对桌椅板凳、树木花草都像对佛一样的恭敬，敬心才生得起来。敬心是本性里面的性德，性德现前，他怎么不见性？见性就成佛。

　　所以普贤行不容易修，普贤行完全是依据平等心来修，有一念差别就不是普贤行。此地确确实实佛讲的「普现色身」，没错。不懂这个道理，十大愿王没法子修。知道这个原理，晓得情与无情全是我们修学普贤行的增上缘。我在一切境界里面，眼见色、耳闻声，乃至於意缘法尘，

wlxg20130220

六根接触六尘境界，修什么？就修「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，乃至「普皆回向」，修这个，要在境界里面修。普遍的礼敬，普遍的称赞，这个人心多欢喜。一天到晚只有法喜充满，你的迷惑、无明、见思烦恼统统没有了。为什么？都变成法喜，都变成了清净智慧。所以你念了《华严经》，对这段经文你就相信，你才晓得如来的无缘大慈、同体大悲，真正能够感受得到，都是成就自己，无有一法是障碍自己，全是自己成佛的增上缘。底下再说：

　　【或现天帝身。或现梵王身。】

　　这两句是讲的天身，二十八层天举两条就包括了。

　　【或现转轮王身。】

　　这就是讲帝王的身分。转轮圣王这是大的帝王，在今天我们这个世界里面还没有。将来什么人统治了整个地球，他算是一个转轮王。这个转轮王，经上说这个轮王的名称从哪里来的？从轮宝来的。所谓轮宝就是交通工具。在我们中国古时候，最快速的交通工具是马车。这个马车，皇帝的马车是前面拉的六匹马，这是速度跑得快。佛在经上讲，轮王的轮宝速度太快，他说从早到晚，轮王乘著他的轮宝就能够周游四天下。这个四天下，拿今天来看，是星际的飞行。所以是轮宝，像轮的样子，我们今天想一想，很像现在所发现的、所说的飞碟，大概就是这些东西。佛在几千年前，经上就给我们说，宇宙之间确确实实有飞碟的存在，在我们佛经里面称之为轮宝，他的交通工具，有很高的速度，可以在星际当中飞行。

　　这个轮王他要统治几个星球，他没有这样的交通工具他就办不到。他要能统治一个太阳系，太阳系大大小小的星球恐怕有几千个，他要没有这么好的交通工具，他怎么能够巡逻得到、怎么能照顾得到？这是佛经里面所说的轮王，这种王称之为轮王。最小的叫鐡轮王，最小的统治一个世界，像我们这一个地球。要是讲到铜轮王，就包括其他的星球，就不止一个星球。佛在经里面讲金轮王最为殊胜，他统领的就是一个太阳系，这是拿现代的话来说。佛经里面讲的是四大部洲，四大部洲在须弥山的四面，同一个日月所照；换句话说，就是今天我们所发现的太阳系，能够统治整个太阳系的这个王才叫金轮圣王。

　　【或现居士身。】

　　此地这个『居士』与我们现在所讲的学佛的居士有一点不相同。类似哪一类人？像我们中国古人所讲的隐士，他有学问、有道德，他不肯出来做官，优游林下，一天到晚游山玩水，找一些朋友讨论文章，搞这一套的，隐士。这样的人也了不起，你看在我们中国历史上，这样的人还要给他立传。我们常常想，历史上能够立传的总是对国家、民族有很大贡献的人，所谓是流传青史，有贡献的。还有大奸大恶，这些人也要把他写下来，为什么？给后世人做警惕，不能学他们这些。这一些隐逸之人，何必给他作传？给他作传为的什么？这个意义很深。这些人有学问、有智慧、有能力，而且都是当时一等的人，他真正做到了两句话，「於人无争，於世无求」，这高人。他不是没有本事、不是没有智慧，他有能力跟人争，他也有能力去求，他不争不求，这个了不起。

　　实际上孔老夫子也是这一流人物，但是他从事教学，他是私人办学校，传授弟子。孔老夫子当年要跟人家争，要有所求，他行，他底下三千弟子，什么样人才都有，他要是发动一个革命，要是搞一个政变，那轻而易举。所以孔老夫子周游列国，哪一个国王都不敢用他，为什么？他底下人才太多，怕一用他的，他一搞个政变，简直一点办法都没有。孔老夫子会不会搞政变？决定不会。为什么？他一定走一个正路，就是以正当的手腕取得政权，来替老百姓造福，他不用非常的手段。换句话说，不在历史上染一个污点，不去留一个坏的榜样给后人，所以他不搞革命。其实他那个学生里面什么人才都有，有军事的、有搞经济的、有财政、有政治的，什么样人都有，都是一流的人物。

　　所以世世代代都有这些贤人，他们隐居在山林，政府知道，一定要给他立传，这就是什么？潜移默化，告诉大家，有智慧、有能力，「於人无争，於世无求」，这个一生多幸福、多美满！他过这样的生活。这个「居士」是指这些，这我们中国人讲的隐士，高人，这一类的人。

　　【或现国王身。】

　　这就是世间这些小国国家的国王。

　　【或现宰辅身。】

　　『宰辅』就是宰相，辅助帝王的，这叫宰辅。

　　【或现官属身。】

　　这个地方讲的『官』就是一个地方的主管官，像县市长这一类的官。『属』就是他底下的秘书、科长之类，这叫「属」。这是我们现在讲，属於国家行政界的，示现这类身。

　　【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

　　这是佛门四众弟子的身分。『比丘、比丘尼』是出家的身分，『优婆塞、优婆夷』就是我们现在所讲的居士，在家学佛的弟子。或称佛门四众弟子。

　　【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。】

　　这是现四圣法界。他也能现小乘的身分，也能现辟支佛的身分，也能现菩萨的身分。

　　【而以化度。非但佛身独现其前。】

　　释迦牟尼佛讲，我并不就是以示现成佛的相来教化众生，什么样的身分都有。从这段经文上我们就能够领悟到，佛菩萨现在在不在世间？决定在世间。照理来说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈是来得多，大慈大悲、救苦救难，在哪里？不一定什么样的身分。就如同这一段经文里面所讲，情与无情，什么样的身分他都现，他都能够变现，这就是诸佛如来无量色身。真正明白这个道理，我们对一切人物不能不恭敬，不敢不恭敬，也许你正讨厌他的，没瞧得起他的，他就是一尊古佛再来的，这太难讲了。他为什么不现佛身、现菩萨身？如果现佛身、现菩萨身，会叫许许多多众生造业，因为他不相信佛的他就谤佛，他就毁谤，毁谤佛菩萨，这个恶业造得重，要照《地藏经》来说，那都是阿鼻地狱的罪。他示现一个人的身分，你毁谤他，没有那么大的罪业，这就是佛菩萨大慈大悲之处。如果我们这个世间有许许多多人都是信心清净，他就以佛身、以菩萨身出现。今天信心清净的有几个？所以诸佛菩萨决定不能以佛菩萨的身分出现於世间，道理就在此地。我们再看下文：

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】

　　这是叫地藏菩萨看他，叫地藏菩萨来看他，实际上就是教我们了解本师释迦牟尼佛对我们的恩德有多大。「佛氏门中，不舍一人」，我们造的罪业再重，只有我们舍弃佛菩萨，佛菩萨从来没有舍弃过我们。我们不相信他，我们拒绝他，可是佛菩萨那个门总是开著，从来没有拒绝过我们。不是短时间，『累劫勤苦』。佛菩萨为的什么？什么也不为。他不要名闻利养，他也不需要你恭敬他，不需要你恭敬礼拜。我们对佛菩萨恭敬礼拜是修自己的心，修自己的敬心，道理在此地。难道佛菩萨贪图我们恭敬礼拜？我们每天见到他，磕三个头，他就高兴；没有给他磕头，他就生气，哪有这种佛菩萨？没有。修自己的敬心，见自己的本性，利益分分都是自己的。

　　【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　到这个地方释迦牟尼佛才把付托他的话说出来。已经调伏的，已经证果了，这不必说。在释迦牟尼佛当时，释迦牟尼佛在世的时候，证阿罗汉果以上，这些人他是已经成就的。还有未调伏的，换句话说，你见思烦恼一品都没有断的，这种人有没有？当然有。但是诸位要晓得，如果真的有缘分，生在释迦牟尼佛的同时，曾经见过释迦牟尼佛，曾经听过释迦牟尼佛说法的，哪怕你只听一次，你的烦恼习气没有断，你在释迦牟尼佛像法、末法时期一定会成就。为什么？地藏菩萨有责任，他来继续教你。如果你从来没有见过佛陀面，也没有听过佛说法，那就很难说。地藏菩萨可以给你种点善根，将来你以后有机缘，才能够见佛悟道，见佛证果。

　　可是没有调伏的人一定会落恶道，这是必然的。所以本经也跟我们说得很清楚，我们众生家乡在哪里？家乡在三恶道。人天，到人天来，就好比放假出外去旅游，去玩玩，这个时间很短暂，出去一趟，马上要回家，又堕到恶道去。凡是六道的众生，三恶道的时间长，可以说十分之九的时间是在三恶道；能在人天道透一口气，不过是十分之一的时间而已，可能连十分之一都不到，人天的时间太短暂。以现在来说，人寿最长不过百岁，你愿意活一百岁？我相信真的愿意活一百岁的人不多，为什么不愿意？老苦，老了太苦。如果活一百岁，像台中李老师那样，那可以，那没有问题。走路都不要人扶，说话声音一样很洪亮，这可以。你看老态龙钟，那多可怜。尤其那么苦，就不希望活那么久了。

　　可是百岁要在饿鬼道算一算，经上说，饿鬼道的一天是人间一个月，人间一年，饿鬼道十二天，人生百岁在饿鬼道也不过是三年而已，你想想看有什么意思？地狱道更不必说了，地狱不要说大地狱了，就一般普通的地狱，经上给我们讲，地狱里一昼夜是我们人间二千七百多年。我们中华民族号称五千年的历史，在地狱里还不到两天，没意思。鬼道、地狱寿命都长，我们怎么能不警惕？现在等於说是我们好像从一个苦地里头，偶然得到一个机会，可以出去观光旅游，这一观光旅游赶快就要逃，想办法不要回去，不要再回去。要在这个地方赶紧想方法，去办理西方极乐世界的签证，咱们要移民到极乐世界去。否则的话，一转眼又三途去了。入了三途，几时又才到人天来出一次头？有，必定是有，时间太长。所以要晓得这个事实的真相，我们才真正有了警惕的心，才真想干，不是在这里闹著玩的，不是拿佛法来消遣，来好像打发我们多余的时间，不是如此，要真正的干，这一生决定要解决问题。能不能解决得了？能，决定能解决得了，就怕你自己不肯干。

　　所以这没有调伏的，『随业报应』。善业，三善道受生；恶业，三恶道受报。『若堕恶趣，受大苦时』，这一句是专门指地狱，地狱在六道里面最苦的一道。世尊嘱付他说，『汝当忆念』，我今天在忉利天宫『殷勤付嘱』。叫『娑婆世界』这些未调伏的众生，一直到弥勒菩萨出世以前。弥勒菩萨出世之后，这世间又有佛，有佛来度这些苦难众生。弥勒佛什么时候出世？现在有一些外道就在那里造谣言，说弥勒菩萨现在已经掌天盘。不知道是什么叫天盘？又说现在玉皇大帝已经换了人，换了关公，关公现在做了玉皇大帝。胡造谣言，这不得了。

　　忉利天，佛在经上说过，忉利天的寿命是一千年，一千岁。他们的一千岁的计算方法跟我们不一样，我们人间的一百年是忉利天的一天，一昼夜。假使也用这个方法来算，一个月三十天，一年十二个月，这样的算法，忉利天的寿命一千年拿我们人间的年代来算是天文数字。就算从释迦牟尼佛那个时候起，到今天，我们中国人计算，佛历三千零一十三年，要在忉利天人看起来才一个月。一百年是他们一天，三千年岂不是才一个月？如果说一个月之后玉皇大帝就要换人，那释迦牟尼佛在经上早就告诉我们了。所以由此可知，这个外道胡造谣言，罪业深重。弥勒佛什么时候来？《弥勒下生经》里面说，讲我们地球上人的年代，五十六亿七千万年以后，这弥勒菩萨降生。还有这么久，哪里说弥勒现在就成佛？释迦牟尼佛的法运还没过完。佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在在释迦牟尼佛末法一万年的第一个一千年，释迦牟尼佛末法还有九千年，弥勒佛怎么能出世？释迦牟尼佛法灭了之后，以后就没有佛法，就灭了，灭法的时间长，五十六亿七千万年，这个当中是没有佛法的，到那个时候弥勒佛才降世，示现成佛。这就说弥勒佛没有出世之前，换句话说，就是五十六亿七千万年，这一个阶段当中这个世间没有佛，地藏菩萨代理佛来度化众生，这是我们要晓得的。

　　『悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记』，这是释迦牟尼佛对於地藏菩萨的期望，希望地藏菩萨度这一切众生，要叫这些众生各个都能够证得解脱，永远出离六道，能够遇佛授记。这实实在在不是一个容易事情。佛菩萨对众生这样的期望，菩萨有没有能力？当然有能力，问题是众生肯不肯接受？肯听话、肯接受、肯相信、肯依教奉行的，必定得度。不信、不肯依教奉行，那就是业习深重。

　　【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】

　　佛这一嘱咐，那化身这又合成了一身，无量无边化身的地藏菩萨合成一身，听佛嘱咐以后，菩萨也感动得流眼泪。古德跟我们讲，流眼泪里面它有几点意思。第一个是悲痛六道众生恶习气太重，天天造作罪业，不知道回头，不肯改过，真可怜。第二点，也是悲伤这些众生刚强难化。第三个，佛要灭度，不住世间。第四个，这是感觉到很悲的，佛付托他的责任太大。所以有种种因素，地藏菩萨也流眼泪。

　　【白其佛言。我从久远劫来。】

　　这我们在前面一品曾经读过，地藏菩萨从初发心到现在，真的不晓得多少劫了，连文殊菩萨都没有办法知道。

　　【蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】

　　这是对过去的诸佛如来教化他，他内心的感激，他今天成就『不可思议神力』、『智慧』。度众生就是要这两个条件，没有神力、没有智慧就不能教化众生。

　　【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。】

　　这个『世界』是讲的大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区，无量无边恒河沙数。

　　【每一世界。化百千万亿身。】

　　地藏菩萨分身不可思议，世界无边，一个世界分一个身那就不得了，何况一个世界里头又分无量身，那就是那一个世界里头地狱太多了，每一个地狱他老人家都要分身去，所以这要没有大神通决定办不到。

　　【每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】

　　菩萨说明他自己生生世世教化众生的经过，这是叙说他的经历以及教学的宗旨。他用什么东西教人？『令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐』，这就是他的教学宗旨。「归」是皈依，「敬」是礼敬。所以在佛法里面修学最重要的是认识三宝，对於三宝这个定义一定要搞得很清楚。要修三皈依，要修六和敬，这才是真正的佛弟子，是佛菩萨的好学生。佛法僧，前面也都说过，在这个玄义里面讲过。佛是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷；换句话说，从迷惑颠倒回过头来，皈就是回头，回过头来，依觉而不迷，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，这个意思是教我们从邪知邪见，就是错误的见解、错误的思想，回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法。僧是清净、和合的意思，所以从染污回过头来依清净，这叫做皈依僧。六和敬不是单单对出家人说的，诸位要晓得，每个人都要修六和敬，修六和敬才是真正佛弟子。不修六和敬，你怎么修三皈依？三皈跟六和敬是分不开家的。

　　六和敬里面第一个，「见和同解」，那个见解是什么？就是觉正净。我们大家都了解觉正净，都认识觉正净，都修学觉正净，我们同一个见解，同一个思想，这叫见和同解。「身和同住」，要能容忍，我们自己希望身心安适，也希望每一个人跟自己一样，身心都能够安然愉快。「口无诤」，古人常说，「少说一句话，多念一声佛」，避免一切无谓的争执。佛门尤其是戒戏论，戏论就是开玩笑。诸位要晓得，好朋友在一块常常开个玩笑，好像无所谓，可是有很多灾难都是从开玩笑当中产生的，「口为祸福之门」。说的人无心，听者有意，你是无心，当著个笑话说出来，人家听了之后，他记在心里，就跟你结了冤仇。到将来有一天他报复你的时候，你的灾难就来了。所以佛门禁止戏论，不开玩笑，这戒律里面的。「意和同悦」，每一个人大家在一起都法喜充满。「利和同均」。这叫六和敬。所以三皈六敬，这是佛门的根本法。

　　你一家人修六和敬，你这个家没有不兴旺的，一定兴旺。如果你的公司行号从老板到底下员工都修六和敬，你的生意一定兴隆、一定发达。不必佛说，我们想想也会知道，上下都能够团结，都能一心一德，共同奋斗向一个目标，他怎么不发达？日本人从隋唐的时候派了不少的留学生到中国来学佛法，所以日本的佛法是从中国传过去的。日本人对於佛法其他高的、了义的、究竟了义的法他不太懂得，三皈依他也不了解，六和敬他知道，他晓得。你看日本的公司行号它真正和，他上从老板底下到员工，确确实实，他这套东西从佛门学去，他用上了。所以团结就是力量，六和敬是团结。他学到了，他就得到这个利益。如果他再要能把六波罗蜜要是学到，那日本人了不起，可以统治全世界。为什么？每个人一见到日本人不会不佩服，不会不感激，你有恩惠给别人。很可惜的是他自私自利，他就是他自己团体里头利益，利益不给外人。所以六和敬用在他公司，用在他家庭里面，他没有能够发展到全世界、全人类、一切众生，他没有这个心量。

　　我有一年访问日本的时候，这日本左藤信二，左藤荣作的儿子，我跟他谈起，日本人侵略中国犯了大错大错。中国的民族性不排外，任何一族到中国来都被中国人同化了。只要你对待中国人合情合理，中国人可以接受。满清能够统治中国三百年，日本人不能统治吗？当然可以。可是你日本人比不上满清人，满清当年入关，他军队的纪律比我们国家纪律好，秋毫无犯，你看看清史，满清的军人要是欺负了老百姓，有人告状，马上就砍头、就正法。他能够爱护中国人，得到中国人心，得到中国人拥护，所以他能够统治中国三百年。你们日本人到中国作威作福，把中国人当作奴隶，引起中国人全面的反抗，你自取灭亡，你们学的佛、念的中国书念到哪去了？我就把他教训了一顿，犯了大错。比满清比不上，差太远了。

　　真正能够行菩萨道，发挥大乘的精神，纵然是一个小国，也可以领导全世界，这是真的，一点都不错。日本人的心量太小太小，他们骄傲得不得了。所以我骂他骂得很重，我说你们没有什么值得骄傲的，我眼睛看到，你们很可怜。他们说为什么？你们自称为经济大国，凭什么？你只不过是一个世界上规模较大的加工厂而已，你称不上大国。四面海空给你一封锁，你外面资源不能进来，你的工厂不到一个月统统倒闭了。你问他是不是？是的，一点没错，加工厂而已，称不上大国。你今天是暴发户，你们今天生活谁给你的？中华民国给你的。你们忘恩负义，不知道感恩图报，忘恩负义。如果在二次大战结束的时候，我们老总统，只要有一点意愿，我们把日本瓜分，马上就分掉。当时是苏联、美国、英国都想瓜分日本，一个人分一块去，日本就亡了，永远亡国灭种。我们中国老总统不答应，因为我们不答应，其他的国家不好意思，我们受难最重。所以保持天皇制度，今天能叫你们再复兴，是我们中国人给你的，你们很可怜。这不是假的，句句话都是真的。

　　今天的日本人眼睛里头认识什么？除了金钱跟女人，他们什么都不知道。所以小孩的时候，万一要打仗，怎么办？那小孩就说，我们投降。为什么投降？因为投降，我们才有这么好的日子过。现在日本人底下一代他们就是这个观念，打仗不怕，投降就好。为什么？今天日本人这么样的富强是因为投降而得来的，真正是可怜、愚痴，还要改历史，不承认侵略中国。这个国家造的这不善的因，将来必定会遭果报，必定会有果报。

　　所以归敬三宝比什么都重要。归敬三宝，开始学佛，目标是「永离生死，至涅盘乐」，这是我们学佛唯一的目标。我们今天要达到这个目标，佛告诉我们，在理论上说，八万四千法门，门门都可以达到这个目标。可是经上也说得很明白，众生根有利钝不同。根性大利的人，随便选一个法门，都能成就；那个根性要不利，久化方归的，像这样的人，那就不能不选择法门。选择什么？易行道，很容易走的这个道路，很近的道路，不要费太大的功夫，不吃太大的苦头，就能够达到的。这个易行道就是净土念佛法门。虽然不算是很大的成就，先换一个环境，出离娑婆到西方极乐世界。到西方极乐世界什么身分？还是人的身分，人天的身分，凡圣同居土。他的好处是无量寿，其他的享受咱们不要谈，先叫你寿命长，寿命长，修行三大阿僧只劫不在乎，为什么？三大阿僧只劫没有生死。所以到了西方极乐世界都是一生成佛，当生成就的佛法，这是我们应当选择的，也是难信当中的难信。真能相信这个法门，可以说这个人有善根，这个人有福报。真正下定决心修学这个法门的，这一生在娑婆世界叫最后生。我们娑婆世界只有这一次，以后再没有了，最后生，这多难得。来生不到娑婆世界来，再来那是菩萨不是凡夫，那是乘愿再来，像释迦牟尼佛，像观音、势至，像地藏菩萨，乘愿再来，来度化众生的，不是来受果报的。

　　好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。