《佛说四十二章经》第三十二集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十二集


「深诫意马难调」，「意」就是第六意识，把第六意识比作马，顽烈、不顺的马难调。「而色祸宜避」，一定要避免。「众生无始以来，祗因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？」「推」就是推求，「简」是简别，简别邪正是非。讲到推简，我略略说几句，佛法里面讲智慧有三类：第一种是根本智；第二种是后得智。这是一定要晓得的，这两种一定要自己证得，什么时候才证得呢？明心见性。没有明心见性，就没有根本智，见性才有根本智。根本智起作用的时候就叫作后得智，所以根本智是真智慧，从定中生的。我们常说「因戒生定，因定开慧」，戒定慧之慧。这个事情不是我们现在能够得到的，根本智连阿罗汉还没有，阿罗汉虽然是正觉，还没有。菩萨正等正觉的时候才有，到成佛的时候根本智才圆满、后得智也圆满。菩萨虽有不圆满，阿罗汉没有。在念佛人来讲就是一心不乱，到理一心不乱才有根本智、后得智，事一心不乱都没有。念佛要念到理一心不乱就是明心见性。
在我们智慧没有现前之前，我们所要紧的是要懂得加行智，什么叫作「加行智」呢？「加」是帮助我们，「行」是修行。帮助我们修行智慧，这个智慧就是佛菩萨的智慧，好像小孩一样依靠父母、依靠老师，我们自己智慧没有开，不能相信自己的意思，要相信佛菩萨的意思。佛在经里怎么给我们讲，我们一定要遵守，千万不要怀疑「现在是什么年头？时代不对，释迦牟尼佛三千年前的人，这个思想早就落伍了。」这就坏了，那你连加行智都没有，这就不得了。诸位要晓得真正的智慧是超越时间跟空间的，真智慧是超越时空的，凡是会被时间淘汰的是假的、绝不是智慧，所以科学与哲学都是假的，为什么呢？过几年新的思想就把旧的推翻了，它不是真的。佛法的道理、儒家、道家所讲的道理，确实永远不变、万古常新。这种思想、这种理论永远都是站在时代的尖端，永远都是领导时代的。儒家所讲的「苟日新日日新又日新」，它是站在时代前端不落伍；佛法里面所讲的勇猛精进，也是站在时代尖端的、不会落伍的。我们怎么能够说他思想过了时候呢？这错误了，它永远是正确的。我们的想法、做法和经典里面的说法、做法不一样，要知道我们自己错了，佛所说的是对的。我们把自己的错误舍弃，采取佛的理论、采取佛的行法，这叫加行智，这就叫有智慧的人。如果你认为佛的东西太古老，可以不必要了，这错误。
你们有一些新同学在此地，我奉劝你们，如果要想真正的成就、要想普度众生、造福社会，先要学文言文，文言文怎么个学法呢？我们讲最简单的四书一定要背，古文至少要背一百篇，你的文言文就没有问题了。你要真正花上三年时间把一部四书，就用《古文观止》就不错，现在国语日报选的《古今文学》，挑好的挑一百篇背，背熟了要背三百遍到四百遍，你的文言文基础奠定下去了。为什么叫你背文言文呢？诸位要晓得我们中国的文化与佛法，都是以文言文做承传的工具，传授的工具，你要不懂文言文，自古以来传到今天的你不能接受、你看不懂，文字就变成障碍了。还要晓得一点，我们中国文学在全世界独一无二，这是我们应当有的认识。西方的文字语跟文是一样的，言语会变，所以文字也会变。西方你拿希腊文古文来说，今天没有人懂了，毛病就发生在这里。那么中国自古以来就分开来了，语言跟文字分开，文是文、语是语，文字永远不变，语言随着时代变。所以我们文言文到今天，孔子所说的两千多年以前所说的，今天我们读孔子公的书还等于面对面谈话一样，一点隔阂都没有，好处就在此地。要是不学文言文就不是中国人，不学文言文就没有办法享受中国五千年的历史文化，这样丰富的宝藏。
佛法今天在世界上最完整的经典是我们汉文《大藏经》，最完整、最丰富、也是用文言文写的。你要不懂文言文，《四库全书》、《大藏经》都是束之高阁看看而已，得不到受用。文言文就是开《四库全书》的钥匙、开三藏经典的钥匙，你花上三年的时候拿到这把钥匙，中国几千年的文化都变成你自己的财富了。这三年值得！你要不肯下三年苦工，那就没有办法，你听我所讲的是间接的、不是直接的，你自己深入经藏是直接的，这个不相同。所以一定要背书，不背书的人是最可怜的人，宝藏在此地没有钥匙开不开，这多可怜。今天印刷术发达，《四库荟要》、《大藏经》在台湾印过好多次，而且价钱都不高，中等人家都可以买得起，可是你没有这把钥匙你永远打不开，你想想看多可怜。所以我们要认真的提倡文言文，晓得文言文的重要，将来你自己写东西传给后世，一定要用文言文写。为什么呢？你用白话文写，到后人看不懂，现在人看懂了，一百年、两百年以后看不懂，不知道你说些什么。但是你用文言文写，几千年以后的人还看得懂，为什么呢？文字不变。我们要认清这一点，我们的祖宗对我们后世的子孙千年万世的，真正是用尽了苦心，想出这么一个妙法子，把他的智慧、把他的经验传流给千年万世的子孙不会变样子，这是谈何容易。我们走遍全世界任何国家、任何民族找不到，只有我们中国有。我们今天如果要不能够保存，怎么能够对得起列祖列宗？！那真正变成败家子。要晓得文言文不难，我下次带几篇印好给你们看看，民国初年小学生的文章文言文写的，小学生的作文我还保留了有三本。有的时候大专讲座我就拿出来给大学生看看，你们能不能够写得出来？不但写不出，看的时候还不懂得。不难，人家小学生也不过十二、三岁的小孩就能写得出来。没什么技巧的，你能够背一百篇古文、能够背一部四书，基础有了。
【佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者为母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。】
「此第二十九章，申明远女防过生善灭恶之方便也。」这一章文意思比较浅显，着重在告诫。《四十二章经》提醒我们不近女色的经文非常之多，为什么处处提示呢？就是因为这一个是修行人最大的障碍，也是最难破的这一关，这一关要是能够破除了，成道障碍百分之七十已经去掉了，所以这是必须处处提示的。「先以莲华不染而自期待」，修道的人时时要提醒自己，修行人身心洁净，所谓是「六根清净一尘不染」。佛在《华严经》里面说「犹如莲花不浊水」，不但是泥不染、水也不染，染、净都不染，莲花表法是代表这个意思。它的根生在污泥里面（泥代表六道、六凡），生在泥里面长在水当中（水是代表四圣声闻、圆觉、菩萨、佛，这就是十法界），而莲花开在水上面，这就是染、净都不染，这就代表一真法界，代表的是一佛乘。像佛在《法华经》里面讲，佛说「诸佛之法唯有一佛乘。无二亦无三。」莲花就是表这个意思。
你们同修当中有人持咒，这是说到密宗，密宗最近实在是害死人了，问题很大。我学佛的时候第一个老师就是密宗大德章嘉大师。我在初学佛的时候，好像我是第二次跟他见面的时候，他传我一个咒子叫我常常念，什么咒呢？观世音菩萨「六字大明咒」，也许你们大家都会念「唵嘛呢叭咪吽」，咒子是什么意思呢？他给我说的很清楚，「唵」是心，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，句子是印度文倒装法的句子，要是按照我们中国文法「保持身心像莲花 」，是这个意思。念这一句「唵嘛呢叭咪吽」，心里头就有观想，无论在什么地方保持我们身心像莲花一样。你看咒语意思多好，你要不晓得意思，一天到晚「唵嘛呢叭咪吽」，问你什么不知道，这个念了不灵，没有用处。所以一定要晓得意思，一念的时候就提醒自己六根清净、一尘不染。我那个时候才晓得咒语里面含的意思实在是太好了、太妙了。我们中文有时候翻译他们念错了「唵an嘛呢呗咪吽」，应该是「唵ong」、「嘛ma呢ni」、「呗bei de 咪mei」、「吽hong」。西藏语是根据梵文来的，所以很多发音与梵文相同。我跟章嘉大师学的时候，甘珠也是章嘉大师的学生，我跟甘珠也等于同学的身份。甘珠的徒弟不愿意跟我往来，他说跟我往来有些不太方便，尤其是在甘珠的面前，我很随便，他们都很拘束。我最初的时候，甘珠教给我一个时期的西藏语，以后也没有学放弃了，主要是没有书本。到最近的时候，欧阳无畏在政大开的藏语课程，欧阳无威也是很不错，他曾经在西藏住过十年，对藏文有很深厚的基础，他的藏文可能比甘珠还要好。甘珠写东西有的时候也会写错字，我拿给章嘉大师看「写错了，改一下」，我还有改的本子，年代久了不常用，有的时候就忘掉了。
此地也是教给我们做如是观，「先以莲华不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他」，能够如此用心，才是真正自利利他、断恶修善。正是《戒经》里面精神之所在「诸恶莫做，众善奉行」，这是戒律的精神，这一章也就是讲的戒律。
【佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。】
「此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草，六尘境喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。」前面第二十九章偏重在远离女色上，这就是六尘境界里最难破的一关。这一章意思比较宽广，因为讲「欲」通常是包括五欲：财色名食睡，任何一样都是障碍，五欲要离开。也许我们会问，男女之色可以离开，为什么呢？这个离开不要命的，离开还没有关系。身上要没有钱，坐巴士人家不肯让我上去，财不容易离开。名是虚名，我不要名可以。吃饭，一餐饭不吃要饿肚子，这个怎么能离开呢？不睡觉的时候精神就没有了。五欲在今天来讲财、食、睡离不开，离不开怎么样呢？不可以有贪心，有贪心就错了，能离、能断的，要离、要断，不能离、不能断的，不贪、要减少，财够用就行了。够什么用呢？够零用就可以了。我现在的零用钱只保持三千块钱，多了就布施掉，就是保持这么多，在台湾各地方旅行就够了。如果到国外去旅行，我们身上保持一千块美金就够了。多了就贪心，财害死人。十方供养来了，马上再供养出去。我们图书馆供养法师的钱，我的处分是一律平等分配，不但出家人平等，在家人的也平等都一样，一共多少钱？平均分，每个人都一样。住持多一点，当家又要多拿一点，然后剩下大家平分，不是的，一律平等，利同均。
如果在做学生时代的时候，更不需要这么多，为什么呢？你们没有什么应酬。我昨天去悼赵老居士，送的礼至少要一千块，所以有的时候必要的开支。做学生没有这些人际、没有这些应酬，所以你需要的更少。因为赵居士与我关系很厚，学佛二十多年来都在一起，要看什么信徒，如果对常住很有利的信徒，佛法不离世间法，常住的这里布施出去了，那里又进来了。财就像水一样，要叫它流动，不要叫它死在这个地方，流动永远用不尽。我上次也跟你们提到过，凡是信徒到这边来，常常要布施掉，他对你财供养，你对他法供养。我自从学佛以来这么多年，凡是到我这边来总是没有空手回去过的，我送书本。人家送我的钱都去印书去了，来的时候我都会送他，见到我离开的决定没有空了手的，像这些道理都要懂得。他有程度的、能够阅读的，我们多送一些给他，送一些契合他的程度。
我从到台北弘法以来，差不多有十五、六年，印送的书大概也将近四十万册。我们要钱没有用处，钱放在银行里面生利息，不如印成经书赠送给大家这个利息大，要会算账。银行的利息会害我、叫我堕落，这个利息发展会叫我成佛，我们要修成佛的利息、不要修堕落的利息。所以要布施，布施的心清净，晚上睡觉就不会颠倒了，不会想「我还有好多钱放在这里，这里要倒闭了？那里……」这个多冤枉。没有钱出去也不用担心，没有小偷偷你的，没有东西好偷的，出家人的衣服，他又不做和尚，他偷这衣服干什么？财要舍、决定不要贪，相信佛法、相信护法神，你统统舍尽了，需要用的时候一定有，绝不会缺乏。你要用多少、护法神就会给你送多少来，不多不少。我学佛三十年来有求必应，我很有信心、我能放得下。放不下的人不相信，「我统统舍光了，我要用的时候，护法神不送来我不就完了吗？」他不相信，因为他不相信，所以护法神就不护持他，你不相信护法神就走了。我们要相信，相信诸佛菩萨、护法常常在身边照顾我们。
这一点也是章嘉大师教给我的，我能信我老师的话，老师告诉我「你把什么都舍掉，什么念头都不想，四事供养衣、食住行护法神照顾，你就不要想这些事情。」我就真的不想这个事情了，一切让护法神照顾、让他去安排。心多清净，再不为衣食生活而操心了，这个多自在，自己操心不自在、自己操心很苦。信佛不容易，你真相信了，什么都放下了，当你放不下的时候不相信。我有一年也是夏安居的时候，灵源老和尚请我在大觉寺讲《楞严经》，他的小讲堂就在天王殿的隔壁。出家人有四十多个人在那里结夏安居，我就劝他们信佛，不要搞经忏佛事，不要巴结信徒，老实修行。如果你一心修行，心在道上，你要是饿死了，韦陀菩萨就要撤职查办了，他管这个事情。我讲这个话，韦陀菩萨在隔壁他听得到，韦陀菩萨撤职查办，这个人心在道上，他没有护法、他没有尽到责任，要叫他饿着、冻着了，那韦陀菩萨管这个事情的，他是管护法的。如果你不相信还要巴结信徒，还要搞经忏佛事来赚钱过生活，那韦陀菩萨一想，你们自己都有办法了，用不着我来护持了，他就走了。你们不相信有什么法子呢？你要是信，多清净，什么事都没有。你要不信的话自己很苦，什么事都要自己操心。我得力与章嘉大师，这就是一学佛就碰到一个好老师，他讲的我都相信，所以我不操心。不操心人就不老，操心就老了，所以年年十八，我二十六岁学佛的，所以年年二十六。信佛就好，不信佛就不行，这是信佛的好处，信佛的利益。
饮食虽然不能缺少，要少不要贪。我到白马寺看你们的伙食，都已经太过分了，吃得太好了，吃得太好要加紧用功，两个菜就好。睡眠也不能多，睡眠要好不要多，多了昏沉，多睡不是好事情。最重要的是心要清净，心不清净、心里很乱、心很昏沉、昏迷，这个睡眠就要多，心里很清净、清醒，睡眠自然就少了。这就是五欲里面有可以完全离开的、有不能离开的要减少，减少到最低的限度，但是要维护身心的健康，这要注意到。佛法很注重卫生，比如佛在《戒经》里面说，出家人绝不吃隔夜的东西，这是戒律里面规定的。因为从前每天出门托钵，这个也有道理，也是怕你懈怠、懒惰，如果没有这个戒律我今天多托一点，明天就可以不必去托了，就可以偷懒一天了，这样不行，佛叫你天天去托钵、天天吃新鲜的东西，吃多余的布施给鸟兽、布施给小虫，自己不留。腐坏的东西不能吃，这个诸位要记住，千万不要「我要惜福，坏了也吃」，吃了一身病不是更糟糕了，这不是自己给自己找麻烦吗。菜变了味道就不能吃，这绝不折福。没有败坏的，你要是丢弃了叫折福，已经败坏了就不要再要了。佛法是讲理的、不是不讲理，这些都要记住。
我跟李老师有一次人家请吃饭，我跟他两个坐在一起，他吃某个菜的时候，一吃进口就知道变味了，他马上就告诉我，「这个不能吃，味道变了。」为什么呢？出家人一定要重视自己身体的健康，有健康的身体才能办道，没有健康的身体，什么都不能成就，所以饮食要注重卫生。佛门里的素食是卫生、卫性、卫心，讲求三样。世间人只晓得一样，只知道卫生，生是生理、生理的健康，性是性情、善良的性情。你比如佛教素菜里头不吃五荤：葱、蒜．．．这些不吃。为什么呢？性情不好。大蒜生吃容易动肝火、发脾气，熟吃增长淫欲的念头，所以这五种性情不好，把它剔除要卫性。它也不是杀生，它属于菜一样，

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那为什么不吃呢？卫性。不吃肉食是保护慈悲心，卫心。佛门里面的饮食讲求这个道理，世间人的讲求只有我们三分之一，他缺三分之二，大家要晓得这个道理。可是现在这个时代我要劝诸位，如果有病的话，佛法有开缘，治病的时候不算破戒。比如我过去在佛光山教学，佛光山害肺病的有二十多人，当时有个唐居士，他是医生出身的，医术很高明，他就劝出家的比丘尼，劝她们吃大蒜，这些人斤斤计较，「大蒜不能吃。 」大蒜生吃不是熟吃，熟吃没有用的，生吃治肺病最好、最有效的药，现在肺病里做的药都是大蒜里面提炼的。蒜能够杀菌，对治疾病是很有效的、可以把它当做药用，当做药用的时候不算破戒。你想想看，你有肺病会传染别人的，要把你隔离开你心里难过，不隔离开你要传染别人。所以这些人死在戒条之下，这不叫持戒、这叫犯戒。
所以戒律是活泼的，有开遮持犯，某种情形之下有开缘的。比如我们吃素食，到国外去了，外国没有吃素食的，你要不吃就饿死了，饿个一天、两天还无所谓，要长期在国外旅行的话，出国去一个月、两个月就饿死了。到国外的环境，你要不吃肉，可以吃肉边菜，你不要以为跟肉煮在一起不干净、不能吃、你又怕犯戒，没有这个事。佛教里面吃素的只有中国，你走遍全世界佛教都不吃素。甘珠活佛吃牛肉，我那个时候还没有出家的时候，常常跟他出去玩去，常常陪他一块去看电影去。他去的时候人家看不出来，穿个马褂、戴个礼帽、穿皮鞋，人家看不出来，哪晓得他是甘珠活佛？我跟他他年纪很轻刚四十岁，我那个时候二十几岁，我们住的很近，每天都往来在一起聊天、在一起吃饭，他喜欢吃牛肉。这就是说明学佛吃素是我们中国梁武帝提倡的，梁武帝之前我们在中国弘法的这些法师也都是吃肉、也没有吃素，连玄奘大师那个时候还是吃肉。
所以诸位要晓得素食是中国人提倡的，好！卫生、卫性、卫心！佛的教戒是不杀生。现在南洋小城，泰国还在托钵，托钵的时候有肉，佛许吃三净肉：不见杀、不闻杀、不为我杀，这个肉就可以吃。我们中国梁武帝心地非常慈悲，干脆就不吃了，他提倡、他劝出家人，我们发起素食运动。素食运动就在中国佛教界展开了，素食运动是梁武帝提倡的。还有烧香疤也是我们中国人独有的，外国没有，所有外国的学佛人没有烧香疤的。《菩萨戒经》里面有燃香、有经文，但是「燃香」是取意思、不是叫你真正燃，燃香是燃烧自己、照耀别人、牺牲自己、服务于大众，取这个意思，舍己为人。燃香是讲我们在佛面前烧一炷香，你看到香，香就是自己，烧自己香味让别人都能够闻到、都能够享受到，是这个意思。中国人干脆把香燃在头顶上，免得忘记，我们中国人学佛比外国人虔诚，从这里就看得出来。所以我们中国人学佛的成就比外国人多、成就要高。这个在中外佛教史上比起来，我们中国人确实成就的多，真做！大家要晓得这个意思。
五欲之外也讲六欲，六欲是六尘，六尘范围就大了，色、身、香、味、触、法。不但五欲我们要离开，六尘也不能够沾染。此地比喻说「六情根」这是指六根，眼耳鼻舌身意，就好比是干草一样。而六尘境界：色身香味触法，就好比烈火。我们修行功夫没有能够达到心境两空，这个时候一接触就有麻烦、有祸害，所以佛教给我们远离。如果功夫到心境两空了，就不必远离。诸位如果读《华严经》善财童子五十三参他不要远离，为什么不要远离呢？因为善财童子已经到心境两空了，那是高级的修行法，他心里面不染。就像前一章讲「犹如莲花不浊水」，他不染。我们功夫没有到就要防范，功夫到了不必了，修行有初级的、有中级的、有高级的，这个不相同。可是我们自己一定要晓得自己是什么程度，我们自己在初学的程度一定要按照初学的方法。
我们再看下面一章，下面一章意思很浅，也是属于戒律。
【佛言。有人患淫不止。】
这是一个人有觉悟的，但是他习气很深、烦恼很重，他断不掉。
【欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。】
这是佛教给我们断淫要从心断。「心如功曹」，「功曹」是汉朝时候的官名，你看我们读小学的「功曹参军」。因为摩腾大师是汉朝时候人，经是汉朝翻译的，所以里面文字术语有很多都是汉朝的。功曹的官管什么呢？拿现在机关里的职务来讲，都不太好比例，大致上看起来他好像管总务的，管总务、管人事，像人事考核、选拔，他管这个。他还管很多事物，像机关总务，类似像学校里的总务主任一样的地位。他也算机关一级单位的主管，他主管一部分，心就好比主管一样。「功曹若止」主管要没有意思，「从者都息」，他底下办事的听他指挥。「邪心不止，断阴何益？」邪心就好比是功曹。「佛为说偈：欲生于汝意，」欲的念头是生在你的意。「意以思想生」意从思想而生的。「二心各寂静」二心就是指的思与想，思是第七识，想是第六识。「二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说」，古佛所说的这首偈，我们把注解念一段。
「此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法：推此欲从意。」这就是用推理的观想来断欲。推此欲从意生，意又从思想生。「只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？」这些话全是《中观论》上讲的。仔细去观察「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。无生法忍就是从这里证得的，这种观想相当有深度。「又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？」这是《楞严经》里面的七番破除，七处征心。这样一追究、一观察是觅心了不可得，这样就观空了。「为在过去耶？现在耶？未来耶？」《金刚经》里面的三心不可得，这是一切经论重要的观心理论与方法。「如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。」这是自然就没有的，欲从心生，心没有了，欲哪里会有呢？「欲寂静故，观一切色如镜像等」，这就是《金刚经》上说的「一切有为法如梦幻泡影。」确确实实是这样的一桩事实。「即是非色」，色非色。「观一切行如泡沬等」，行非行。「从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已」，诸佛教给我们的法门这是一个很重要的原理原则。这一段涉及的经论很多。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。