净土大经解演义（第一六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六三集）　　2010/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0163



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百八十八面第一行，从经文看起：

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这段是经文，世尊在此地为我们介绍阿弥陀佛的历史，佛法讲因地，阿弥陀佛是从哪里来的。我们要记住前面经文为我们所说的，这是在很久之前，久远劫，很久之前，这个世间有一尊佛出世，叫世间自在王如来。肯定不是我们这个世界，我们这个世界上历史没有这个依据，这是他方世界。这个世界的人福报很大，从佛的寿命就能看得到，他住世四十二劫为世间人讲经说法。释迦牟尼佛出现在我们地球上，三千年前，依照中国历史的记载，佛出现的时候是中国周朝昭王二十四年，甲寅年，他过世的时候是周穆王五十三年，在世间住了八十年，八十岁。世间自在王佛住世的时间可长了，四十二劫。劫，古印度时间的单位，它计算的方法，是我们的世界，这个世界有成住坏空，每经过一次成住坏空叫一个大劫。

　　宇宙之间，我们一般人都知道，所谓周期性，佛法里面讲的周期性都是很大，譬如马雅人给我们讲的二０一二是个小的周期性，就是太阳跟银河对齐。我们知道太阳是绕银河系转的，一次的对齐是五万多年，五万多年才遇到一次的对齐。成住坏空这个周期就大了，这历史上没有法子记载，为什么？星球毁灭了，不但是地球，整个太阳系毁灭了。这个我们都能理解，在太空当中，星系生成、毁灭的现象常常有，在天文望远镜里面都能看得到。但是没有发现它周期性。它坏了之后，以后又会生成，因为它时间太长了，科学还没有法子发现，佛经里面讲得很清楚。劫是很大的周期性，多少个周期？它是一个周期叫一劫，四十二劫就是四十二个周期，像我们这个行星系统成住坏空四十二次，这个时间就太长了，我们没有法子计算。

　　佛出世的当时，所以他住的时间也长，他住世四十二劫，他的听众当中有一位国王，这个国王是大国王，名叫『世饶王』。世饶王，我们知道是一定人民对他的尊称，为什么？这个王统治好。佛菩萨应化在世间，这个世间丰饶，也就是我们今天讲的文化、资源非常丰富、非常发达的这样一个国家。中国人讲太平盛世，特别是在文化这方面。你看看有佛出世，这个难得，真的是稀有难逢，人民福报大，国王的福报大，感得佛菩萨住世，而且住世这么久。世饶王是自在王佛的学生，『闻佛说法，欢喜开解』，他真听懂、真听明白了。佛门的开悟有两种，一种叫解悟，信解行证，解悟，另一种叫证悟。我们从这个地方来看，看这个国王的行为，我们知道他是证悟，他不是解悟。解悟，他做不到，不可能做到『弃国捐王』，把国王的位子不要了，让给别人，自己出家，跟世自在王做出家弟子，成了比丘。所以，从这个地方来看，肯定他是证悟。证悟的境界不是普通的境界，就像中国大乘里面所说的，肯定是属于大彻大悟、明心见性。不是这样的境界，很不容易出家，尤其是出家学道之后发无上心。所以前面许多祖师大德都说过，他初发心已经是法身菩萨，登地的菩萨，不是这样高的位次，他发不了这么大的心。建立极乐世界这谈何容易！我们到后面看，这一段经文是西方极乐世界的历史，修净土的人不能不知道。西方极乐世界怎么来的？阿弥陀佛从哪来的？这是给我们上历史课。

　　我们看批注，黄念老的批注，「世饶王见汉译」，五种原译本里，汉朝翻译的，就是《清净平等觉经》。经里的文字是这样的，这是原文，「世饶王闻经修道，欢喜开解」，欢喜是得法喜，开解是又进了一步，「便弃王位，行作比丘」，这一段是汉译的经文。义寂法师告诉我们，「准彼经文」，就是依经文上来说，「世饶王者，亦为法藏在俗时名」，他没有出家之前，在俗的时候他是国王。「盖汉译之文甚为明确，作国王时名世饶王，出家后即法藏比丘」。这是先把纲领交代出来，然后再为我们来细说。「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法。」佛的名号没有一定，佛的示现是应众生之感。所以诸佛菩萨示现在六道，示现在十法界里教化众生，就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生心里想什么，他就能够依照众生的愿望来示现，名号都是教学的纲领。像释迦牟尼在我们这个世界，他一定要用这个名称，名称是什么？名称就是他在这一段时期此时此地教学的目标，此时此地这些众生他需要什么。

　　释迦牟尼是梵语，「释迦」翻作能仁，能够仁慈，就是能以仁慈心对待别人。由此可知，我们这个世界的人不仁慈，没有爱心，佛示现在这里教什么？教大家用爱心。所以我们可以说，佛教的教育是爱心教育，教你对待别人要仁慈。「牟尼」翻作寂灭，或者翻作寂静，对自己。对自己不能心浮气躁，要学我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉，心地清净跟牟尼意思很相近，对自己要清净寂灭。灭就是把烦恼灭掉，不是说别的，我们的烦恼习气要把它灭掉，是这个意思。你看，对自己清净寂灭，对别人一片慈悲，这是释迦牟尼的意思。就是说他在这个世间，此时此地教化众生教什么？这是教学的总纲领、总原则，总的方向、目标，四十九年所说的一切经，不离这个纲领。

　　我们现在看看，世饶王那个时代，这一尊佛的名号叫世间自在王佛，由此可知，那个地方的人民水平比我们高。为什么？佛在那里教学的总纲领是教一切人怎样得大自在，这比我们水平高多了！所以世饶王出现在那个地方，他不能出现在此地，为什么？他的程度太高，这个世界他不需要来。他要到哪个世界去出生，一定那个世界非常适合他的水平，他有那么高的程度，他才能插班进去。世间自在王，王那是说自在到极处，通常在佛法里面讲得大自在。得大自在是什么人？至少也是圆教初住菩萨。我们从这个地方就能明了，世间自在王佛出世那个世界不是普通世界，那里面的众生，没有六道、没有十法界，就像《华严经》里面所说的清净国土。《华严经》里面讲的「华藏世界品」、「世界成就品」里面告诉我们，确实宇宙之间有一些诸佛剎土，还不在少数，那里头纯一清净，就是实报庄严土。它没有方便土，也没有同居土，否则哪有这么殊胜！所以，古大德认为世饶王，就是法藏比丘，他是地上菩萨，我们可以相信，可以能够接受这个说法。

　　这样的人做国王，领导一个国家，那是圣王，他不是普通人。我们中国出现过，但是福报还是没有他那么大，他寿命长。我们中国出现的是尧、舜、禹这三代，三代合起来顶多是一百年，人家这里四十二劫。中国尧、舜、禹是大同之治，确实称得上这三个帝王也是世饶王，地球上的世饶王，大同之治！夏商周三代就是小康，就下降，水平下降，不但没有能提升，连保持都没保持得住，下降。孔子、孟子这是圣人，出现在周朝的晚年。周朝晚年已经衰了，为什么衰？当时的国君逐渐逐渐疏忽祖宗的成法。周朝，要用现在的话来说，宪法，治国的大法是《周礼》，《周礼》是周朝治国的大法，周公作的。周公是圣人，孔子心目当中最敬仰的就是周公，他很想学周公，但是没人用他，周游列国，诸侯对他很尊重，但是没有一个用他。到六十八岁，看看老了，这才把从政这个念头放下，回家去教学，七十三岁过世的。所以，孔子教学只有五年，六十八岁回去，只有五年。五年的教学，大家都知道，三千弟子，七十二贤，不容易，成果卓著。

　　释迦牟尼佛的教学，人数可多了，因为他教的时间长，他教了四十九年。他也是国王，把国王的位子放弃，出家了，一生从事于社会教育工作，这些都是我们学佛的同学要认识清楚的。现在佛变成宗教，所有学佛的人都有罪，说不好听的话，都应当堕地狱。为什么？世界上最好的教育，怎么会把它变成宗教？这不是释迦牟尼佛变的。佛教传到中国来是教育，满清的初年、满清的中叶还是教育，寺院庵堂是学校，都是跟经上讲的，为人民讲经说法。佛教传到中国，在隋唐的时候了不起。释迦牟尼佛教学，当年在世跟中国私塾教学的情形差不多，只是学生多一点而已，没有组织。可是在隋唐时候，这是过去方东美先生告诉我的，他说佛教起了一个很大的革命，就是什么？制度化，在佛法里面叫丛林制度。丛林制度是什么？是现代的大学，以前是私塾教学，就变成正规的学校教学。方老师曾经多次的告诉我，要复兴中国佛教，一定要恢复丛林制度。丛林的主席就是校长，首座和尚是教务长，维那和尚是训导长，监院是现在的总务长，跟现在的学校分工完全相同，阿阇黎是教授。

　　它怎么会变成宗教？现在还变成叫迷信。世出世间真正教人开智慧、教人求福德，是佛法，所以接触佛法学什么？学智慧、学福报。你离开佛门，换句话说，智慧没有了，福报也没有了。人没有智慧，愚痴；没有福报，贫贱。我们这一生享受的福报，前世修的，这一世如果不知道继续修，来世可怜，愚痴、贫贱，你说多可怜！我们也是从可怜人里面，很侥幸的遇到了，遇到善知识，把佛法给我们讲清楚、讲明白，我们才恍然大悟。没有遇到善知识，我们也跟世间人一样，把佛教当作宗教，把佛教看作迷信，理都不愿意理它，你说多可怜、多悲哀！所以我这一生学佛，我感激老师，念念不忘老师的恩德。没有老师，真的迷惑了，为什么？现在在社会上，真正佛教你看不到了，没有了，你所能看到的确实是宗教的佛教；学术的佛教，在哪里？大学，大学里拿着佛经开课程，我早年也在学校教过几年，在哲学系里头，有佛经哲学这门课。现在有观光旅游的佛教、有企业的佛教、有邪教的佛教，佛教至少有六种，只有一种是真的，释迦牟尼佛为一切人民讲经说法，这是真的。

　　你要是真搞清楚了，佛是什么？职业老师，印度人称佛，中国人称圣人。什么样的标准才称为圣人、称为佛？对于世出世间一切法你都通达明了，才有这么个称号。中国人称圣贤，印度人称佛菩萨，佛就是中国人称的圣，菩萨就是中国人称的贤，他是人，他不是神，他也不是仙，他是人。我们跟佛的关系你想想看就很清楚，我们称佛称老师，「本师释迦牟尼佛」。佛、菩萨、阿罗汉在佛门里面是学位的名称，最高的学位叫佛陀，这里世间自在王佛他是佛陀，是最高的学位，第二个学位称菩萨，第三个学位称阿罗汉。好比现在大学里，博士、硕士、学士三个学位的名称，都可以拿得到的。《华严经》上说得多好，「一切众生本来是佛」，换句话说，你本来有圆满的智慧、圆满的福报。现在不要佛了，换句话说，我也不要智慧，我甘愿做个愚人，我也不要福报，我宁愿做个乞丐，不就是这个意思吗？这是天大的笑话！这都是什么？没有人教导我们，我们产生这么大的一个误会，不愿意去接触佛法的经典。接触到之后才恍然大悟，对自己感到非常庆幸。

　　世饶王，「闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解」。这个开解就是中国大乘里面所说的大彻大悟，明心见性，开悟了，解是明白，所有一切疑惑都解开了。「由于开解，自然欢喜」，所以「欢喜开解」，欢喜是法喜，这是学佛真的得受用，法喜充满，常生欢喜心。我们读《论语》头一句话，这孔子说的，「子曰，学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦。学而时习之，你把你所学的都能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那叫习。你所学的全用上了，欢喜！那个欢喜不是从外头来的，是从内心里面生出来的喜悦，不亦悦乎。在佛法说，那是世间法，世间圣人都能生出那么样的喜悦，佛是又提升了一个层次，出世间法，世出世间没有人能够相比的那种喜悦，心开意解，了解实义。「如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜。」这是讲佛说经，你看现在的佛经，佛经最后一句，最后一句多半是用这两句话，有的字不一样，意思完全相同。皆大欢喜，他要没有受用，他欢喜心从哪来？他有受用，真得到了。我们想想，我们听闻经法有没有这种感受？如果有这种感受，你确实没有白听，你得到佛法真实的利益。

　　要真正像此地所讲的，「顿然心开，了解实义」，这里头两种人，一种人，佛法里讲善根深厚，那不是普通人，像世饶王，这么多听众当中也只有他一个，没第二个。甚至于说，自在王如来住世四十二劫，最优秀的学生就这么一个人，不多见。第二类的，我们也想达到他这个境界，我们善根福德不如他，怎么办？有办法，补习。我们来恶补，他的功课学完了，我们没有，我们补习，不断的听经，所谓一门深入、长时熏修，就能达到他这个层次。所以自己要有恒心，要有毅力，要锲而不舍。行吗？行，在中国这两千年当中，我们看到很多是用第二种方法，用第一种方法的人不多。中国这两千年来，要知道佛法正式传到中国还不到两千年，公元六十七年，汉朝汉明帝永平十年正式传到中国，是当时皇帝派了特使到西域去礼请，请回来的。回来，这来了两个法师，摩腾、竺法兰，都是印度人，他们传道，讲经教学传道在新疆这一带，所以我们中国特使到新疆就遇到了。要到大概二０六七年才满两千年。

　　这两千年来，在中国达到这个水平的，顿然心开，了解实义，我们估计应该有三千人，不少数！这三千人怎么样？成佛了，也就是在佛法里他拿到最高的学位，拿到佛陀的学位。像世饶王这个样子，这种情形的，在中国大概只有一个，广东这一带人都知道，唐朝禅宗六祖惠能大师。他是真的，真正是天才，一听就开悟了，闻佛说法就欢喜开解，只有这一个。其它的？其它的都是一门深入、长时熏修，散在大乘八个宗派里面。这三千人大概禅宗占一半，可能一半还多一点，你看《五灯会元》里面一千七百个人，一千七百多人。在教下叫大开圆解，净土宗是理一心不乱，比禅宗少一些。从理论上来讲，不但是十个宗派没有差别，佛家讲的八万四千法门，每一个法门都能成无上道，就是都可以拿到佛陀这个学位，都能拿到。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，在《金刚经》上说的，这个话是真的。能不能在一生成就，关系是在个人，如果你能遵守他的方法，你肯定会成就。我们看历代这么多人，凡是遵守方法，老老实实修学的，他都成就，这就不是假的。我们要用新的花样来搞的话，那就失败了。

　　学习这桩事情，这是教学，我们要相信老祖宗的，不能相信外国的。孙中山先生讲《三民主义》的时候，满清可能还在，一百年前。他在《三民主义》，《三民主义》是六次讲演，第四次里面讲了一段话，我觉得非常重要，但是从来没有听人说过，大家都疏忽掉了。他在讲演当中告诉大家，外国人比中国人强的就是机器跟科学技术，就这两样东西，其它方面都比不上中国，尤其是讲到政治、哲学，外国人应当向中国学习。这是中山先生的话。我们没听他的话，什么都跟外国学，把中国东西都糟蹋掉，信心都失掉，所以中国今天遭这么大的大难。特别是教育这一环，中国人在全世界跟其它国家民族去比，中国人最懂得教育。汤恩比博士研究世界文化史，他对中国非常佩服，甚至于说出「要解决二十一世纪的社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法」，这是他讲的。孔孟学说是什么？讲中国传统文化，儒释道。佛到中国来两千年，已经变成中国的佛教，跟中国文化融成一体，这个不能不承认，讲中国文化要没有佛不行。这也是汤恩比说的话，他说「中国古人的心量大，能包容异族文化」，就是指佛教，能包容，能接受，「而佛教文化丰富了中国本土的文化」，这是汤恩比说的，把中国本土就是儒跟道提升了。所以中国传统文化离不开佛教，离开佛教那就是不懂中国传统文化，那就闹大笑话了。可是今天，佛是什么，

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没有人知道。

　　中国人有教育的智慧、有教学的方法、有经验、有成绩，世界上四大文明古国，中国还存在，这就是成绩。如果我们不要了，这最后一个文明古国可能会消失，就不会存在了。现在真正学佛的愈来愈少了，学佛最大的一个困难就是要把欲望放下，这是现在人非常困难的。财色名食睡，你如果放不下，你没有办法契入，你就是学，沾一点皮毛而已；放下之后，你才真的能入进去，这是很难很难。但是世界上这么多人，我想找个二、三百个应该不成问题，有二、三百个人，全世界的佛教都能复兴起来。我们知道释迦牟尼佛当年创教，在鹿野苑一共六个人，他自己一个，带着五个学生，这样起家的。今天有六十个人、六百个人，佛教怎么会不复兴？肯定能够起来。在中国过去丛林，一个丛林就是一个大的佛教学术团体，都有上千人，这是我们不能不知道。知道了，也应当学法藏比丘这样的发心，他发心大，建立极乐世界，他搞成功了。

　　底下说，「于是寻发无上真正道意，寻者，随即之义」，他明白了，他就发心，「发」就是发心。「无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。」学佛得的是什么？得的就是阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以完全翻成中文，为什么不翻？是尊重不翻，这是佛法修学终极的一个目标，也就是凭这个条件拿到佛陀学位。这个地方给我们解释注明了，「更无能过之者，故名无上；真者，真实；正者，圣智，如法相而知故；道者，无碍道」。我们还是按照梵文把中文的意思说出来。「阿」这个意思翻成中文是无，阿翻作无，「耨多罗」翻作上，叫无上，「三」翻作正，「藐」翻作等，下面一个三也是正，「菩提」翻作觉。所以整个翻成中国话是「无上正等正觉」，这是佛法修学成绩的标准。如果你只拿到三菩提，就是正觉，正觉你拿到了，你得第一个学位阿罗汉，好像学士学位，这第一个；如果你再升一级，你拿到正等正觉，就是三藐三菩提，你就是菩萨；最后你拿到阿耨多罗，无上，再没有上的，无上正等正觉，这就是佛陀。所以这三个学位怎么拿到的？这句话就非常重要了，所以它不翻，还是用音译翻译过来；是可以翻，叫尊重不翻，不是不能翻，因为这是学佛最高的终极目标。这个地方翻的是从意思上翻，翻得也很好，就是佛所得道。

　　所以，学佛不是为别的，觉就是明了觉悟，觉悟什么？对于世出世间一切法，性相，这是哲学上的名词，性是本体，相是现象。现象从哪里来的？今天我们要问，宇宙从哪里来的？这一切万物从哪里来的？我从哪里来的？性相两个字包括了。再分，这现象非常复杂，我们现在科学把它分作动物、植物、矿物、自然现象。这些事，为什么会有这些事，它总有个道理，叫理事。性相、理事里面统统都有因果律的规范，有果一定有因，有因一定有果。所以，大乘教里头，用性相、理事、因果涵盖一切法。你都能够通达明了，这叫正觉，正是正确没有错误。真正通达明了，有正觉了，则成阿罗汉，他就有能力教学。

　　老师教学，说实在话只能教程度比他低的，程度跟他相等的就教不了，所以他必须提升，提升到正等正觉。那个等是什么？等于佛，就是他的智慧、他的能力等于佛，他不是佛，这是菩萨，这是正等正觉。觉悟达到圆满，圆满真的，像一般宗教对神的赞叹，那不是真的，那是赞叹，称赞神无所不知、无所不能。其实神是凡夫，二十八层天，那天神多了，他连正觉都没有，阿罗汉有能力教他们。他有觉是不错，他那个觉不正，为什么不正？自私自利没放下，所以他就不正，就是他还有我。阿罗汉无我了，阿罗汉不会执着这个身是我，比他们就高，所以阿罗汉的觉叫正觉。你还有我，有我就有自私自利，就有名闻利养，一大堆的烦恼都从我来的。我没有了，那些烦恼差不多也就没有了，它都跟着我来的。我有生老病死，如果我没有了，谁生老病死？所以生老病死都没有了，六道轮回也不见了，这都是事实真相。

　　不过我们看到现代的科学家很厉害，我们不能不佩服，佛经上讲的这些东西，现在他们都探测到了，很了不起。我们听他们的报告，不能不佩服。大乘教里面给我们讲，整个宇宙怎么发生的，不是大爆炸，大爆炸讲不通，现在科学家也不相信。科学家怎么说？宇宙的出现、万物的出现是从无中生有。我相信，数学是科学之母，肯定在数学里头先推论到，有这个可能，然后再用精密的仪器去观察，发现了。他们下手是下手在物质，量子力学它研究物质，你看他把物质分析，分成分子、分成原子、分成电子、分成夸克、分成粒子，基本粒子，现在再分，又把它分成量子，我看量子已经没有办法再分了。物质的本质到底是什么？他们真的发现了，这个世间根本就没有真正的物质存在，物质现象是什么？物质的本质是意念，是我的念头，意念累积连续产生的幻相，这个东西叫物质。物质种类繁多，他们发现了，为什么会有不同的物质？频率不一样。现在科学讲弦定律，宇宙之间它是个波动现象，频率慢的就变成固体，矿物质，就变成这个东西；频率快的就变成像我们皮肤这一类东西，软的；再快的就变成气体；再快一点，那就变成电磁波，变成各种的光波。所以他的结论，所有的物质现象都可以回到波动的现象。

　　这个波动从哪里来的？波动从念头来的。所以佛经，你看三千年前佛讲，宇宙之间什么？叫五蕴，色受想行识，色就是物质现象，受想行识就是精神现象，物质是从精神现象变现出来的，它是假的，它没有。这个道理在大乘教里面讲得很清楚，被现代科学给证明了。科学家说得很好，虽然在理论上来讲，没有佛法讲得那么清楚，可是在事上，他对于物质现象的这个现象，比佛经上所讲的让我们更容易懂。佛经是讲了，我们听了他这个东西完全明白了，没有听他的时候，我们还是有些怀疑。它是念头产生的，念头怎么产生的？这就没有解释。现在他告诉我们是念头累积起来的现象，这个佛没说，佛只说是念头产生的，见分要见，相分就发现了。他这个解释让我们对于物质怎么来源的就非常清楚、非常明白，佛说得没错，一点都不错。明白这个事实真相，你就晓得，实质上物质没有生灭，也就是说人没有生死，这是真的。你看到生死现象，那是个幻相，是你看错了，完全没有。物质现象根本不存在，它是剎那生灭的一种连续相，速度太快，我们可以说在佛经里面讲的生灭同时，生灭不二，这是佛经上说的，这也被科学家证明了。

　　真正的我没有生灭，永恒存在，在佛法里叫法性，科学家讲有个真正的我，不生不灭；一般人讲灵魂，灵魂还不是，灵魂也算，但是它迷惑，它没有觉，没有正觉。真正的我就是佛经上讲的佛，佛陀，那叫觉性，我们称它为灵性，不是灵魂。灵魂是迷的状况，觉悟了之后称为灵性，那个是真正的我。觉性遍法界，你无法想象，在哪里？遍法界虚空界都是。这个认知，才晓得整个宇宙跟自己是一体，这就是讲伦理的关系，佛家讲伦理的关系那讲到究竟圆满了。中国古人讲的伦理是很有限的，讲到最大的，「凡是人，皆须爱」，顶多讲到这个宇宙，还没有超越地球之外，只讲整个地球跟我们的伦理关系。这是把中国古人的伦理把它扩大，扩大到最大只是个地球。但是佛不是的，佛这个伦理讲到究竟是遍法界虚空界，没有一法跟自己没有关系，而且关系非常密切，一个念头变现出来的，这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

　　今天的地球灾难很多，有没有办法把它恢复正常？有，而且很容易，只要我们念头正了，地球上灾难就没有了。水灾从哪里来的？这些科学还没有办法研究到，现在有这个倾向，还没有办法说清楚。所以我们期盼着这些科学家们，希望很快能够接触到大乘佛法，让他们来解释，我们都相信了，我们拯救地球来得及。改变心态，地球的问题就解决了。我们现在这个世界疾病非常多，昨天有个同学从网络上下载一个信息告诉我，说现在发现最严重的病毒，传染病病毒。已经有好几次报导了，几个月之前在印度发现的，现在有些国家也发现了，传播到全世界听说只是时间上的问题。这个病毒没有药物治疗，得到这种病，中这个病毒，大概只有三个小时到四个小时就死亡，很快，无法医治。这桩事情，世界卫生组织几年前就有警告，就知道会发生这个事情。如果我们心态改变，你的免疫能力就圆满了，这个病毒不会侵害你，为什么？那病毒也是从心想生的。什么东西生的？我们自己里面，内心里面的毒变现出来的。佛在经上给我们讲，贪瞋痴是三毒，这是所有一切疾病的原因，根本的原因。实际上还得加两个，五毒，我们中国人常讲五毒，实际上佛讲的三毒，那两个都包括在里头。我们讲得更清楚，就是贪瞋痴慢疑，这个疑是对圣人、圣教的怀疑，不是普通的怀疑。经上告诉我们，水患、水灾是贪婪造成，感应的；火灾是瞋恚感应的，你看现在人一般人脾气都很大，地球温度上升从哪来的？脾气大的人一发脾气，地球温度就会上升一点；风灾是愚痴来的；地震是心不平，傲慢来的，贡高我慢，从这儿来的。你能把这些不好的心态都改变，对自己来讲，自己不会生病，这些寒热的病都没有了，你所居住的地方不可能发生灾难，这些水火风灾都不会发生。为什么？一切法随着念头在转变，「相由心生，境随心转」，这是大乘经上佛常说的，跟我们的念头息息相关。

　　真是难得，我觉得地球到了今天这个时候，量子力学家发现真相跟佛经讲得完全相同。他们如接受佛法会非常快，因为他的基础好，很多理念跟经上讲的一样，他们来呼吁，他们来提倡，让人人觉悟。佛家讲的一句话，解决一切灾难，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，问题就解决了。大家以为佛是迷信，佛是宗教，现在尖端科学家都说出来了。我这里还有一份报告，这份报告我已经完全看过，可以大量流通，这是最新的科学报告，说得跟佛法一样。不要佛法没有关系，要科学，行，你听这个科学报告，全是佛法。所以这些科学家，我介绍他，我把我们的信息也告诉他，你们所研究、所讲的全在大乘佛教里头，三千年前佛就说清楚了，比他这个讲得还清楚、还透彻。这灾难就在面前，迫切要解决，解决之道就在一念之间，我们把所有错误的念头放下。圣贤人所给我们一些概念，都是自性里本来有的，不是他们发明的。科学家他还有发明、有发现，东方人不是的，东方人都是证得的。怎么证得？放下妄想、分别就证得，确实很高明！

　　所以这是真的觉悟了，他才发心，发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是大乘教里头的发菩提心。这个心一发，这个人就叫菩萨，他就是正等正觉。所以，古大德说世饶王是地上菩萨的境界，我们在这些经文里面读到的，可以肯定，他要不是这个境界，阿耨多罗三藐三菩提不容易发心，连阿罗汉还没有这个念头。真是真实。世界是虚妄的，不是真实的，大乘教里常讲，「凡所有相，皆是虚妄」。六道是虚妄的，十法界也是虚妄的，就像作梦一样，你梦没有醒，你还在梦中，你把它当作真实。什么时候醒过来，正觉就醒过来了，正等正觉是又醒过来了，你才真正知道是个幻相，不是实在的。

　　「意者，能求之心」。寻发真正道意，这个意是有求，不是为自己求，是为一切苦难众生求。苦难众生指谁？指六道，在十法界里头只有六道众生最苦，迷得最深。要怎样去帮助这些人，短暂的时间里面帮助他们解脱，永远脱离六道轮回，这是法藏菩萨的发心。国王的位子舍掉，中国一般人说，贵为天子，富有四海，他统统不要了，为什么？假的，明白了，一场空。做再好的国王，你很慈悲，能舍己为人，你是帮助一个国家，人数不多；出家作佛，你帮助人的范围不知道大多少倍，你能帮助遍法界虚空界一切苦难众生。所以他这样做法是正确的，一点都没错。「舍弃国土与王位，离世出家」，这个世是讲世间，「成为沙门」，沙门是印度话，它的意思就是我前面刚才所讲的，沙门翻作勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，以这个宗旨、这个纲领来学习的，这个人就称作沙门。「原为出家人之通称，包括外道」，在印度，印度有很多宗教，宗教之国，所有宗教里面的出家人都称作沙门，所以它是统称。佛教传到中国来之后，变成中国佛门出家弟子的专称，佛门出家弟子称沙门。「义为勤息」，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　「《会疏》曰」，《会疏》是《无量寿经》的批注，日本人注的。日本人对这个法门，好像比中国还要兴旺，成绩也不亚于中国。特别是《无量寿经》，日本古大德的批注有几十种之多，而中国古大德对这本经的批注只有两种，跟日本人比差很多。所以日本这些祖师大德注疏，非常值得我们参考。《会疏》里讲，「此人勤修善法，息诸恶故」，就是经上讲的勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。只要我们能够断恶修善，第一个得到的好处，身体健康，年岁虽然大，体力、精神不会比年轻人差，这是真的。人为什么会衰老？中国古人说的话很有道理，「忧能使人老」，人的杂念多、忧虑多、烦恼多，这很容易老。你天天快快乐乐的，法喜充满，你怎么会衰老！你没有忧虑、没有烦恼、没有压力，没有任何负担，你多快乐，什么都放下了。在这个世间，除了学佛，把自己境界不断向上提升，愈往上提升愈快乐，所以很不容易老化。你没有这些妄念，念念没有为自己想什么，自己没了，自己没东西好想了；真正想的，想可怜的众生、苦难的众生，迷惑颠倒，造作这些恶业，感受的苦报，真是可怜。所以佛对六道众生，经上常常看到一句话说，可怜悯者，真的，不是假的，那是从内心里头发出来的，他本来是佛，沦落到这个样子。

　　佛到世间来干什么？帮助他、引导他、辅助他，希望他能够回头，回头是岸，帮助他破迷开悟。佛法在这个世间，佛的目的在哪里？就是佛法教学，他什么个用意？目的在哪里？目的是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪里来的？是觉来的。所以，苦乐是果，因是迷悟。要帮助一切众生离苦得乐，那你一定从因上去做，你去教他，让他对宇宙人生真相全明白，统统觉悟了，自然就离苦得乐。佛实在讲，是不是真的把他从苦地方带出去了？没有；真正把乐给他了？也没有。只教他破迷开悟，念头一转，他境界就转了，境随心转，他自己转的。所以，佛教学有没有功劳？没有，佛不居功，为什么？是你自己转的。你能从凡夫变成佛，是你自己干出来的，这不是佛给你的；佛没帮你忙，是你觉悟之后，你自己肯干，自己不断把自己提升，这么一回事情。我们感佛的恩，佛如果不启发我们，我们怎么会知道？不知道。所以，他对我们有启发之恩，我们自己的成就全靠自己的修为。

　　「至于《四十二章经》云」，《四十二章经》是佛经传到中国来第一部，在中国翻译的，这是第一部经。实际上它不是一部经，是当时摩腾、竺法兰这两位大师，把大乘经、小乘经里，看适合中国社会所需要的，简简单单一条一条的写出来，写了四十二条，是各种经里面凑起来的，四十二条，最初到中国来的时候介绍佛法。《四十二章经》里有这样一段，「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。此则沙门之深义也」。这个意思就比较深，这是真的。前面给你说的勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是指导你修学的方法，这是契入境界，你真做，真做他就契入境界。这里头最重要的是两句话，「识心达本，解无为法」，识心是什么？识是认识，认识什么？认识心，这个心是真心。大乘教里面佛常说，宇宙之间所有一切法从哪里来的？心现，「唯心所现，唯识所变」，境界千变万化，那是识，识会变，心能现能生。所以，心在哲学里面讲，是宇宙万有的本体，在佛经里面它有很多名称，有几十种名称。这是佛陀教学的善巧，他不让我们执着，执着就错了，说了很多名词，都知道是这个意思就行了，不要执着。不要执着言语，不要执着名词术语，都不要执着，你的心才会清净，有执着就被染污了。所以，不会学佛的人，听了很多的经都把它记在心里，被佛经染污了。他能不能开悟？不能开悟，为什么？他心不清净。所以佛的话可以听，听明白意思就行了，不能执着，不能分别。因为分别是意识，执着是末那识，末那的执着、第六意识的分别统统藏在阿赖耶里头，变成阿赖耶的种子，这就坏了。你要怎样叫阿赖耶不落种子？你不分别、不执着，它就不落种子，这也是佛法修学比较难的一个地方。所以他讲悟性，他叫你开悟，不是叫你记住，记住没有用。连世法都不讲求记住，你看「学记」里所说的，「记问之学，不足以为人师也」，这是儒家讲的，儒家也讲悟，也叫你开悟。这是认识心。

　　我们刚才讲的科学家，他发现到阿赖耶，他有没有识心？没有，识心达本都没有。为什么没有？他是用分别执着去发现的。我们相信他先从数学里头得到这个信息，然后用科学仪器去观察，他就看到了，把物质究竟是什么玩意儿搞清楚了。但是他知道物质现象它的生成背后是情识，就是我们的念头，我们今天一般人讲心态，就是这个东西。在佛法称为起心动念，这是阿赖耶识的本质，所以它不是真心，它是妄心。这个地方识心是认识真心，真心是自性，这个东西科学没有办法，仪器观察不到，为什么？它不是物质现象，它也不是精神现象。不是物质现象，我们的前五根达不到，你看不到它，听不到它，你鼻闻不到它，它也不是味，舌也尝不到，我们手接触不到，它不是物质；它也不是精神，它不是精神，第六意识对它无可奈何。所以，六根缘不到，这是真心。怎样你才能够知道？你能够把起心动念放下，它就现前，你就看到了。所以佛说这个事情唯证方知，不许你用心意识。你不用心意识，你就看到它；你用心意识，心意识障碍了它，你怎么会看到？我们用妄心，就是分别执着，这是妄心，用妄心只能看到妄心。阿赖耶是妄心，这是达到它的根源，你能看到这个，看不到真的。真的，那一定是禅定，除禅定没有别的办法。禅定是什么？放下妄想分别执着就是自性本定，自性本定才能见性，才能开悟。所以，识心就是明心见性，达本这个本也是指的自性，在哲学里面讲的，心跟本都是讲的本体论，宇宙万物的本体找到了，晓得一切法是从这里生的。惠能大师见性的时候说，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法从哪里来的？万法从自性里头变现出来的。

　　「解无为法」，这句话不好懂。无为法在哪里？无为法就在我们面前。实际上所有一切法都是无为法，我们在这一切法里头起心动念、分别执着，把它搞成有为了，其实不是真的有为。有为法是假的，不是真的，无为法是真的，无为而无所不为，它能现万法。虽现万法，万法是幻化，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的。所以你别把它当真，你把它当真，你就迷在里头了；你不把它当真，慢慢你就看清楚，那你也能解无为法，你知道无为而无所不为，无所不为真的是无为。大乘教里面讲不二法门，有为无为不二，这叫真正解无为法。这种说法是证果时候的说法，跟前面讲的勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，那是初学的时候，你学习的时候你要走这个路子，这是已经证得了。前面是沙门的开始，这是沙门的证果，这是如来的境界，菩萨还没有到这个程度。所以这个沙门那就是成佛的，佛为大沙门，沙门里头究竟圆满证果了。

　　世饶王出家了，出家有个法号，他是世间自在王如来的弟子，佛给他起了个法号，「号曰法藏，法藏即世饶王为比丘时之法名。」比丘是印度话，翻成中国的意思叫乞士，乞是乞丐。因为佛陀在世的时候，他们的生活方式是托钵，我们中国人叫讨饭，乞食。这是乞士，每天出去一次，日中一食，他们是吃一餐的，士是读书人，有学问、有道德的乞丐，就这个意思。一般乞丐，他是没有学问、没有道德、没有能力，他是没办法的；这个不是的，这个他天天做学问，天天在真做功夫，他没有时间去煮饭，他到吃饭的时候就到外面去托钵，是这种生活方式。释迦牟尼佛自己也一样，佛带着大家一起出去托钵。而托钵有托钵的规矩，只能托七家，因为人家未必有多余的东西给你，他都是自己吃的，或者是吃剩下来的，都可以布施。出家人非常随缘，一丝毫讲究都没有，给什么吃什么，没有这个分别心。托钵的时候，施主把饭菜给他，如果给得很少，那到第二家再托，托差不多够了，就不需要托，最多不能超过七家。七家托不到，回去，不要再托了。回去有得吃，为什么？每个人托钵托回来之后，不是每个人托的自己吃，不是的，混合在一起，大家再分而食之。所以一钵千家饭。他吃的那钵，真的，你看当时跟着佛的这些出家人一千二百五十五人，到各个地方去托，回来之后统统集中放在一起，再分而食之。所以，他是真正共产主义，咱们讲共产讲不过释迦牟尼佛，比他差远了，他是真正共产主义。所以共产主义在哪个地方实现？在佛国土里实现，一切诸佛如来的国土都是共产主义，绝对没有私人财产的。他们私人真就一个钵、三件衣，叫三衣一钵，他全部财产。所有一切供养都是大众的，绝对没有一个人是专利的，没有。佛托到的也是跟大众合在一起，没有例外的，确实是真正平等。所以，乞士有学问、有道德，这些托钵的人称为比丘。

　　「汉译」，《无量寿经》在中国有十二种译本，所以翻译的名词都不一样。很难得，翻译的本子七种失传了，现在还保留的有五种，就是汉、吴、唐、宋，这就四种，《大论》是《大智度论》，这里面所翻译的。汉、吴、唐、宋，还有哪一家？魏，我们这个法藏是魏译的。「汉译为法宝藏」，他法号叫法宝藏，吴译的叫「昙摩迦」，这是梵语，唐译译作「法处」，宋译为「作法」，《大智度论》里面叫「法积」，「唯魏译为法藏，今经沿之」。这部经用魏，魏是康僧铠，就是曹魏，曹操那个时候，三国时代所翻的，翻作法藏。「诸本不同，祗是译者用辞之异而已」，这个我们知道就行了，各种梵文的原文翻译的人翻得不一样。「又藏者，《探玄记》云有四义」，法藏，你看汉译的是法宝藏，这个藏有四个意思，第一个有「含摄」的意思，第二个有「蕴积」的意思，第三有「出生」的意思，第四个有「无尽」的意思。「一切法为所藏故，名法藏」，这是说这个名号它所含的意思，做个简单的解释，就是名法藏。

　　「如《嘉祥疏》曰」，这是我们中国隋朝慧远法师的批注，「在能蕴蓄佛法，故曰法藏」。这个解释的意思都是讲自性，这是性德，惠能大师说过，他开悟的时候说，「何期自性本自具足」，就这个意思。自性里头一法都不缺，有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这都是含摄、蕴积、无尽的意思。遇到缘，在诸佛如来的缘，是众生有感，佛菩萨就有应，感应道交就像潮水一样，涨潮、落潮都有一定的时间。所以古德经典里头，也常常把如来说法比喻作海潮音，时候一到它自然就来，时候到了它自然就退。佛菩萨示现在世间，众生有感他就出现，这个感要是尽了，他就不现。真的是来无所来，去也无所去，来无来处，去无去处，这是什么？当处出生，当处灭尽，这是事实真相。我们讲有来有去，因为我们有时间的观念，有空间的观念。实际上，禅定当中时空都没有了，告诉我们时间、空间不是真的，是假的。时空是假的，科学家证实了，在很多年前他们就知道了。时间、空间不是真的，

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是从我们分别执着里面产生的，如果我们放下分别执着，时空就没有了。时间没有了，诸位要知道，先后就没有了，古今没有了，都在当下；空间要没有，距离没有了。所以它是假的，它不是真的。极乐世界在哪里？就在此地，它没有距离。没有距离，那是什么？像我们现在看电视频道一样，电视频道里有没有距离？没距离，开关一打开，频道现前；换个频道，你看的这个频道不见了，新的频道出来，都在当下。换频道就像科学家发现的不同维次空间，不同维次空间在理上讲是无量无尽的。事实上，黄念祖老居士告诉我，他是学科学的，他在学校里教无线电的，教这个科目。所以科学家懂得了，他说至少有证据，科学有证据证明至少有十一种不同空间存在。当然在理上讲决定不止，它是妄想分别执着变现出来的，如果说妄想分别执着统统都放下，时空就不见了，整个宇宙、古往今来都在现前，你就全都看到了。所以真相就像一个球，球上密密麻麻的网络，你完全看到了，一切都通达了，这是佛的境界。

　　「又以能开佛法藏故，名为法藏」，这是能打开佛法藏。这是说能够开自己的自性，我们自性里头无量的智慧、德能、相好随时能现前，也有能力帮助别人开发他的自性，这就属于教学。他经验丰富，他自己已经证得，他是过来人，他帮助我们不会有丝毫差错，他帮助我们，肯定是走最快捷方式的径路。诸佛菩萨希望我们很快成就，跟他一样，不再有丝毫病态，十法界中都是带着严重的病态，你得到痊愈，是这么个意思。今天时间到了，我们就介绍这一段。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。