法界菩萨叹佛十度（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法界菩萨叹佛十度　　（第九集）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院（节录自华严经12-017-0545集）　　档名：29-036-0009



　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂：

　　【尔时云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】

　　这一段是说偈的仪式，意思跟前面一样。菩萨在这个地方赞叹的一共有十一首偈，内容是赞叹佛往昔修学十地的行果，也就是修行十地修因得的果报。十一首颂可以分为两个大段，第一个大段就是第一首颂，它是总说，意思是讲佛的果德大用，由於往昔在因地修行所成就的。第二个大段就是往后的十首偈，从第二首到第十一首，每一首是赞颂一地。第一首：

　　【神通境界等虚空，十方众生靡不见，如昔修行所成地，摩尼果中咸具说。】

　　这首偈是总赞。地上菩萨，在经论里面我们可以看到很多不同的讲法，这是什么原因？佛法的修证愈往上去，境界愈微细，换句话说，於我们的知见愈趋愈远。不但我们感到困难，六道里面就算是天人，乃至於十法界里面的声闻、缘觉、菩萨，都没有法子完全清楚的理解，大概所能够理解的也只是一个彷佛。又何况教下像天台大师所判的「藏通别圆」，贤首大师讲的五教「小始终顿圆」；我们讲登地，是圆教登地还是别教登地？贤首家，它是终教、还是顿教、还是圆教？这里面的差别就很多。地上菩萨真正的明心见性，「破一品无明，证一分法身」，转八识成四智，这是我们在一般大乘教里面常常听到的。《华严》这是圆顿大法，他所讲的比大乘要详细，我们要好好的来学习。

　　『神通境界等虚空』，一般讲神通是讲六根的能力，到地上菩萨恢复了。眼以色为境界，就是眼见的是以色相为对象，这个时候他的见量、他能够见到的这个量跟虚空法界相等了；换句话说，尽虚空、遍法界没有他见不到的。闻性的量也恢复了，闻性的境界是音声，尽虚空、遍法界的音声。虚空法界我们知道，这里头是无量无边的刹土，诸佛刹土。诸佛刹土都有十法界，每一尊佛的教区都有十法界，十法界里面无量无边众生，他们谈话的声音，乃至於情与无情有心无心所发的音声，风吹树木、风吹草原都有声音，大海的波涛也有声音，地上菩萨没有听不到的，障碍没有了，「境界等虚空」。鼻闻香，无论什么样的气味他都能闻到，尽虚空、遍法界；舌根、身根、意根亦复如是，神通境界等虚空。

　　『十方众生靡不见』，这是说登地的菩萨。十方无量无边诸佛刹土里面的众生，这个众生不仅包括人，我们常讲九法界众生；说九法界众生还是局限於有情众生，众生实际上包括无情，因为众生两个字的本意是众缘和合而生起的现象。这就太复杂了，绝对不是单纯的。植物、矿物，乃至於我们虚空当中日月星辰，那是星球、是世界；世界与世界之间，我们今天讲太空，太空当中有许许多多的现象，靠近星球我们知道有很多不同的云层，这些现象无一不是众缘和合而生起的，凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生。所以众生的含义，大是诸佛刹土，小是微尘，众缘和合而生起的现象。地上菩萨没有见不到的，他为什么能见？到后面经文都会说到。

　　『如昔修行所成地』，他往昔多生多劫修行成就今天的地位。这就好像我们现在在学校念书，拿到了学位，「地」是真正的地位。阿罗汉是学位，辟支佛也是学位，菩萨也是学位。菩萨分很多等级，地前有十信位的菩萨，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，这在佛法里面不是真正的地位，是一种相似的地位。真正地位是初地以上，经上称菩萨摩诃萨，加上「摩诃萨」就是代表地上菩萨，他已经登地。像我们最近念的云音净月菩萨摩诃萨，这不是普通菩萨，而且是摩诃萨地位达到圆满，是等觉菩萨；大经里告诉我们，无量劫修成的，不是三个阿僧只劫。『摩尼果中咸具说』，「摩尼果中」就是究竟果位，诸佛如来在究竟果位里面为我们宣说。「具说」是具体圆满为我们说明、为我们介绍，这是总说。下面这十首，一地一地来介绍。我们先看初地：

　　【清净勤修无量劫，入於初地极欢喜，出生法界广大智普，普见十方无量佛。】

　　我们念这首偈，心里面自自然然产生无限的羡慕之意，什么时候我们能契入这个境界？古人说：「不读《华严》，不知道佛家的富贵。」富是富裕，圆满的智慧德相；贵是超过世出世间一切有情众生，九法界有情众生无与伦比；这个九法界是包括十法界里面的声闻、缘觉、菩萨。不但如此，他还远远超过一真法界里面三贤位的菩萨，不可思议。清凉大师在注解里面给我们提示的，初地略说四个意思，第一个是「加行多劫」，『清净勤修无量劫』；「诸论皆说地前为一僧只，已为无量」，一个阿僧只劫已经是无量，我们都没法子计算；「更有异说」，还有别的说法。像《仁王般若波罗蜜经》「奉持品」里面讲五忍菩萨，讲到伏忍菩萨上中下这三品，下品是初贤，十住菩萨从初住到十住修行经历一个阿僧只劫。往上去，中贤十行位的菩萨从初行到十行要经历两个阿僧只劫，加上前面就三个阿僧只劫。上贤位十回向的菩萨从初回向到十回向要修三个阿僧只劫。

　　初地菩萨修四个阿僧只劫，二地菩萨五个阿僧只劫，三地菩萨六个阿僧只劫，七地菩萨修十个阿僧只劫，八地菩萨修一千个阿僧只劫，九地修一万个阿僧只劫，十地是百万阿僧只劫。所以地前不是指十住十行，那个不算，地前单单指初地前面的一个位次，那就是十回向。十回向菩萨修三个阿僧只劫是这个讲法的。很多经里面都是讲三个阿僧只劫成佛了，这个说法很多，也有它的道理。因为十住菩萨、十行菩萨他的相不明显，到十回向菩萨这个相就相当明显，所以讲三大阿僧只劫是专门讲十回向菩萨，也就是初地之前这一个阶段的菩萨。这些圣者初入地的时候，就是证得初地，都以为究竟成佛了，他不知道还有上面，以为登地就圆满、就成无上正等正觉。这些说法，清凉大师讲都是佛方便说。为什么？佛要是说出修行成佛要这么长的时间，把人吓到了，谁也不愿意修，时间太长了。说三个阿僧只劫还行，还可以接受。

　　所以《宝云经》里面讲，实实在在是经历无量无边的阿僧只劫。到我们这部经「华藏品」里面还有细说，再详细的来讲。我们晓得，佛说法有方便说、有真实说。在这种状况之下，我们才真正了解净土宗念佛往生不退成佛的可贵。这个法门是当生圆满成就的法门，说实在话，要不是深入大乘，不知道这个法门的可贵，不知道这个法门的希有。於是怎么样？把它看轻了。好了，你学别的法门，大乘经里面讲的都是实话，佛并没有否认，佛不否认那就是真的，你要想成就要经历无量劫又无量劫。如果你真正信得过净土法门，持名带业往生，生到西方极乐世界你就是阿惟越致菩萨，这是弥陀四十八愿里面讲的，释迦牟尼佛也给我们多次介绍的。阿惟越致菩萨是什么地位？七地。照《仁王经》上那个讲法，七地菩萨要修十个阿僧只劫才能证到八地，八地菩萨要修一千个阿僧只劫才能证到九地。诸位想想，能不念佛吗？念佛法门一下就到七地，而且后面的进展非常快速。从这个地方我们才真正明了、真正觉悟，为什么文殊、普贤还要发愿求生极乐世界？实在讲这些事实真相没有人说，说老实话，说了也没人相信。

　　我们今天学净土学了不少年，这些话头一次听到，善根深厚之人一定感到无比的庆幸，真的就像入於初地极欢喜。我们现在没有入初地，我们现在是知道净土法门，接受了净土法门，比入初地的菩萨还要欢喜，真的是法喜充满。所以念佛念不下去了，念了厌倦了，法喜不能现前，什么原因？你对於事实真相一无所知。这决不是我们学净土赞净土，你要是用这个眼光来看，那你就错了。这是一切大乘经上讲的，我们从读诵、学习大乘经里面我们明白了。古大德常说「百千万劫难遭遇」，一点都不假，你要是把这一生的机会失掉，真可惜！这一生机会如果失掉，你决定又去搞六道轮回，六道轮回不知道要搞到哪一生哪一劫你才能遇到佛法，遇到佛法未必能遇到净土法门。难怪彭际清居士感叹的说：净宗法门是无量劫来希有难逢。我们遇到了，不能认真修学，祖师大德极力的来劝勉警策，依旧是麻木不仁，你说有什么法子？真的像地藏菩萨所讲的「阎浮提众生刚强难化」，地藏菩萨也感叹，真的是如此。所以，到这个世间来了，我们自己发现了，自己明白了、觉悟了，先度自己，这比什么都重要。如何能在这一生当中，决定取得往生的条件，这是希有的因缘，是世出世间第一等大事。我们没有讲到这个经文，我要这样说法，很多人不容易接受；讲到这一段，经文给我们印证。

　　往生的条件一定要牢牢记住，「净业三福」，这是基础。《无量寿经》三辈往生品里面，经文总有四段，上中下三辈，最后一段慈舟法师给我们判定的叫「一心三辈」，那是修学其他法门的，也得一心，发愿求生。四个段落当中，前面三段「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？经论上讲得很多，我们也常常在一起研究讨论学习。这么多年来，我为了方便初学，用另一个方法来讲菩提心。菩提心有体有用，佛在《观无量寿佛经》里面为我们说的「至诚心」，真诚到极处，这个心是菩提心的体。什么叫诚？我们每一个人都自己以为「我很诚恳，我已经诚恳到极处」，他说这个话确实不是欺骗人，是他误会、他误解了。这种误解事情在佛门里头太多太多了。十回向的菩萨刚刚入初地，他都误解，以为他已经究竟成佛，何况我们？他不知道上面还有二地、三地到十地，还有等觉，他不知道，他以为证得初地就是究竟成佛。我们的智慧道行怎么能跟他相比？

　　所以今天我们把菩提心误会了，以为我们真有了，这是平常事，说老实话是正常事。菩提心果然发出来了，你是什么地位？圆教初住地位。《仁王经》里面伏忍位下品地位，已经超越六道、超越十法界；换句话说，六道凡夫所犯的过失，你决定没有了。哪些过失？你用六波罗蜜来检讨一下，就清楚、就明白了。悭贪是过失，恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，过失多了！佛讲这六种，六波罗蜜是对治这六种过失的；无量波罗蜜门是对治无量无边烦恼习气的。菩提心一发，这些粗重的烦恼习气完全没有了。我把菩提心的心体用两个字来说，「真诚」，真诚心就是菩提心的本体；深心是菩提心的自受用，这不好懂，我说了六个字：「清净、平等、正觉」；回向发愿心我说了两个字，「慈悲」，慈悲心。所以「真诚清净平等正觉慈悲」这五种心，合起来就是大菩提心。我们的心是不是这个心？也就是我们今天起心动念，与这五条相应不相应？果然念念都与这五条相应，我们真的是发菩提心了。发菩提心之后，「一向专念」。

　　现在问题在哪里？一向专念的人很多，确实一天有念十万声佛号的，念三万、五万我见得很多。他能不能往生？很难讲，要问他有没有净业三福的基础，有没有真正跟菩提心相应？净业三福十一句，我们要认真做到。三福里面有发菩提心，在第三条头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是慈悲心，就是回向发愿心。佛在经上讲得很清楚、很明白，问题是我们要把它真正落实，要把它真正的做到。这个样子念佛，我们的条件、我们的标准，「信愿行」三资粮具足了，我们取西方净土才真正有把握。在修行证果时间上来讲，超过一切菩萨果位，他们要无量劫才能成就，这个法门一生就成就了。

　　那你要问，这个法门是什么人提倡的？我老实告诉你，普贤菩萨提倡的，文殊菩萨同意的。普贤菩萨发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，文殊菩萨就跟进，以身作则，劝导华藏会上四十一位法身大士发愿求生净土。这个确确实实是不可思议的境界，我们看到这个气象、看到这样的事情，能不动心吗？能不觉悟吗？要真正修行！我把净业三福落实在三部经里头，这三部经要多多的读，把里头最重要的教训赶紧落实。三福第一福落实在《十善业道经》，第二福落实在《沙弥律仪》，第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。换句话说，这三部经就是所有大乘法门修行的基础，你要没有这三部经，你修学大乘，包括念佛求生净土，你没有基础。

　　也许有人要问，这说起来实在不是容易事情。对的，确实不是容易事情，你以为成佛那么容易、那么简单！佛讲这个法门叫易行道，其他法门叫难行道，两者比较一下，你就晓得佛讲的话是真的，确实是易行道，一生能成就；你修其他的法门无量劫，「清净勤修无量劫」。我们在这一会里面讲真实话，不是给你讲方便话。「三大阿僧只劫」是方便话，方便话不是妄语，地前十回向菩萨修行确实是三大阿僧只劫登地。真实，是这么个说法。

　　我读这首偈，感慨万千！也许有人问，确实我们看到有些老阿公老太婆，他们念佛预知时至，站著走的、坐著走的，好像他没有《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》这些基础，他怎么能往生？意思就是说他不懂发菩提心，他一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，老实念佛。而且念的时间不长，三年五载他就预知时至，不生病，站著往生、坐著往生。我在讲席里面常常举谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，哈尔滨极乐寺的修无师。早年，大概总是在三十多年前，台南将军乡的一个老太婆，大概念佛都是三年，站著往生，预知时至。这是怎么回事情？这是世间的一等老实人，她虽然没有学，往生所需要具备的条件她统统具足，万缘放下，一尘不染，心里头除了阿弥陀佛之外，她没有一个妄念，所有一切法门统统具足；《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。我这个说法不是我在这里胡说八道，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到，「身心世界一切放下，一心只缘西方极乐世界，只想阿弥陀佛，这个心就是圆满的大菩提心」。你想想看，「真诚清净平等正觉慈悲」是不是统统具足？果然具足！

　　云音菩萨偈颂第二首：

　　【清净勤修无量劫，入於初地极欢喜，出生法界广大智，普见十方无量佛。】

　　这一首颂我们虽然说了很多，意思没有尽，还要做一个补充。我们从这个地方真正明了修行证果有易方便，古德讲的净土念佛法门是易方便，确确实实是门余大道，八万四千法门之外的一条修行证果的捷径。让我们在一生当中，正是古德常说的「不历僧只证法身」，无量阿僧只劫不需要经历，我们在一生当中就能证得法身。但是经论里面所说必须具备的条件，我们一定要做到。然后你确实有把握往生，你才真正得法喜充满，你才会做出真正念佛人的好榜样。这个好榜样最明显的地方，就是与一切众生平等对待、和睦相处。你想想看，西方世界这样的菩萨，七地以上的菩萨，六和敬还说什么？不必说了，圆圆满满的做到了。所以你要是有把握往生，你处事待人接物就会有一个很大的改变，你对待一切众生，甚至於冤家债主，你对他都非常欢喜、非常爱护、非常照顾，就像诸佛菩萨对於九法界一切众生一样。

　　第三句『出生法界广大智』，真的，初地菩萨的「广大智」，我们虽然是念佛人，没有契入这个境界，有相似的。「出生广大智」，清凉大师说，菩萨「生如来家，见法实性」，见法实性就是禅宗里面讲的明心见性，「得妙观察、平等性智故」，这个时候真正转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，真的转了，初地菩萨才真的转了。由此可知，三贤位的菩萨虽然讲转识成智，是相似位，我们用天台大师的六即位来说就很容易理解。我们今天求生西方极乐世界，我们是在什么地位？在观行位，也就是说我们很认真努力在学习的这个地位，「观行」是学习，就能够降伏烦恼习气。我每天念佛，我每天诵经，每天拜佛，每天断恶修善，为什么？为法界一切众生，包括我的冤亲债主，我不为自己，这叫观行位。心量自然就拓开了，「心包太虚，量周沙界」，

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是地上菩萨；我们在前面第一首偈里读到的「神通境界等虚空」，神通就是六根，六根的境界跟虚空法界一样，就是「心包太虚，量周沙界」，他是真的得到了。三贤位的菩萨是相似的得到。

　　我们今天没有得到，没有得到就要学习，观行位。不能不学，要认真努力来学习。而且我们修学的成绩得要天天有进步、年年有进步，保持著不退转。怎么能保持得住？要读诵大乘你才能保持得住，你要不读诵大乘你就保不住，你就会被烦恼习气所转。大乘经典不必太多，专修净土的这几种，如果没有时间、没有能力读诵这些大乘，你就依靠「十善业道」。十善业道就依十条，这个好办，「不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴」，你就依这十条。这十条，三辈往生里头有，往生正因里头有。由此可知，一部《无量寿经》就够了，净业三福都在里头。我一生就依这一部经，每天读诵、受持、为人演说，净业三福统统具足了，菩提心也具足了，念佛肯定往生。

　　这个时候，你虽然没有妙观察智，看到你，有一点像，为什么？你把世缘看淡了，你不再分别、不再执著了，一心向往西方极乐世界。我在这个世间是做客的，是来观光、旅游的，我何必认真？过几天我就走了，我到极乐世界去了。自然看淡了，看淡了你什么都放下了。别人毁谤我，不计较，放下了，侮辱我、陷害我，统统放下了；恭维我、赞叹我，我也不会生欢喜心，对这个世间毫无留恋。无论遇到什么事情都好，不再计较、不再执著，你们大家说怎么好就怎么好，我没有意见了。六根接触外面境界，不再起心动念、不再分别执著，什么都好，你们大家觉得怎么好就怎么好，有一点点像平等性智，有一点点像妙观察智。

　　清凉大师在注解里面告诉我们，「由破分别我执」。你要晓得，我执有两种，一种叫分别我执，一种叫俱生我执。你破了一部分，分别我执这个「我」的执著，你放下了；换句话说，不再分别执著这个身是我，第七末那跟四大烦恼常相随的脱节了。末那识，哪四种烦恼常相随？时时刻刻结合在一起，真的一刹那都不会中断。第一个我见，见就是见解、就是分别执著，你分别执著有个我，实在讲是末那识的一分，你把这个执著是我，我见。《金刚经》前半部破四相，「我相、人相、众生相、寿者相」；后半部破四见，「我见、人见、众生见、寿者见」。哪些人破我相？三贤位菩萨破我相了，十住、十行、十回向。什么人破我见？初地以上，登了地，我见破了。所以三贤位破四相是相似位，登了地破四相四见是分证位，境界不一样了。我见破了放下了，我爱也放下了，世出世间一切法不再有我爱的；我痴放下了，不再有我痴。我痴放下了，智慧就现前，自性般若智慧就往外透了；我慢没有了。这是四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。

　　我们念佛人在现前虽然没有这个功夫，要知道如何破我执；你只要把这四大烦恼放下了，可以说你是观行位中的破我执，你在做了。我见没有了，你对於一切众生你能生平等心，我们常讲平等对待、和睦相处。为什么我们做不到？所以我常讲，修行功夫从哪里看？看你处事待人接物，什么样的人你都能跟他处得好，你修行算是功夫得力，功夫得力是观行位。这个人不能相处，那个人跟他处不好，你完全是凡夫，一点功夫都没有。为什么？一分一毫你都不肯放下，这个对於往生产生严重障碍。心里想往生，实际上你去不了。所以我常常教人为什么那么样强调「六和敬」？六和敬是你功夫刚刚得力，你所表现的决定是六和敬的境界。见和同解，他跟我解不同，我跟他解同；换句话说，我不再攀缘、不再执著，我可以随缘。那有什么不好相处？很好相处了。我不再执著我的成见、我的想法、我的看法，「我觉得怎样怎样」没有了，「恒顺众生，随喜功德」，总沾一点边了。你们大家说什么都好，只要不出大毛病，只要不出大纰漏都好。实在有严重不善的后果，我会给你提示一下；如果不是很严重的不善的后果，都不必说了。

　　像往生这个事大，哪些严重的障碍我不能不说说，我要不说我对不起你们。说出来之后，你能不能理解，你能不能接受？那是你的事情，我的本分做到了。你能信、能解、能行，恭喜你，我们同愿往西方；你要是不信、不解、不能依教奉行，慢慢来，反正西方的因已经种下去了，来生后世你总会去的，到时候我们还会相聚在一堂，不过往生西方在时间上有先后差别不一样。诸位真正了解这个道理，了解事实真相，一切众生平等。

　　我爱放下了，这个很重要，这是贪烦恼。我痴放下了，心地明了，常生智慧，不生烦恼。我慢放下了，慢是瞋恚的一分。贪瞋痴，虽然俱生的习气有，分别的这个烦恼放下了。分别放下就是我们常讲的伏烦恼，烦恼虽然没有断，确实控制住、不起现行，这样念佛往生没有障碍了。一定要在日常生活当中去锻炼，特别是在人事环境当中。我们面对著善缘顺境，绝对不起贪恋之心。住在这个世间就像住旅馆一样，明天我就离开了，这里有什么好留恋的？恶缘逆境亦复如是，没有一丝毫瞋恚心。这里不好，我还是跟大家处得很好，我明天就离开了嘛！何必跟人结恶缘？与一切众生平等对待、和睦相处，不分国家、不分种族、不分宗教，乃至於对一切动物、一切植物、山河大地，我们只有一个真诚清净平等的感恩之心。我到这里来旅游，虽然时日不长，他们对我的照顾、对我的供养，我不能不感激。永远生活在感恩的世界。「四大烦恼常相随」不能不放下它，这个事情我们是可以做到的。

　　转第六识为妙观察智，因为你还没有能放下，阿赖耶识里面含藏著无量劫的习气种子，这时候还没有能转得过来。开始也是从观行到相似、到分证，阿赖耶没有转成大圆镜智，前五识就不可能转成成所作智。这个道理、事实真相，不能不知。佛在大乘经上告诉我们，到如来果地转八识成四智才到究竟圆满，所以「出生法界广大智」。这个时候初地菩萨他们已经在因地上转了，把第六第七转成智；这两种智慧转过来，他就『普见十方无量佛』。前面总说，「神通境界等虚空，十方众生靡不见」，他为什么能见？转八识成四智。六七因上转，他已经转；五八果上转，他还没有完全转过来。因上现在已经转过来了，慢慢的果就会自自然然跟著转了。所以他不是同时一下就转过来，因转过来之后，果慢慢的成熟，这个道理我们能想得通，不是很难懂。「普见十方无量佛」跟第一首偈「神通境界等虚空」相应，跟「十方众生靡不见」相应，你看这个果德多么殊胜！确实是我们希求的。

　　可是诸位同修要知道，往生到西方极乐世界凡圣同居土的菩萨，他们确确实实烦恼没有断，八识没有转，但是他的智慧、神通、道力跟地上菩萨相等。这是什么原因？不思议法，真的是难信之法。菩萨修行无量劫到这个程度，你怎么这么便宜？你怎么一生就成就了？所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里，「难信难信真难信」，它是实话。不是说我们人难信，菩萨难信，声闻缘觉难信，怎么可能有这种法门？这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都搞不清楚，这都是真的。我们这一生能遇到、能了解，要不发心认真学习，那就是李老师的话：「非愚即狂」。他要不是愚痴人，那就是狂妄之士，他不修这个法门；换句话说，正常人他一定接受，一定认真努力修学，他在这一生当中会成就。现在请看二地：

　　【一切法中离垢地，等众生数持净戒，已於多劫广修行，供养无边诸佛海。】

　　十地菩萨跟前面一样，他们所修学的跟诸位说还是十波罗蜜。初地修布施，二地修持戒。每一首偈都有四个意思，一句是一个意思。第一句举法标名，他所修学的这个法门说出来了，『一切法中离垢地』，这是二地菩萨；「垢」是烦恼的代名词，二地菩萨修持戒波罗蜜。『等众生数持净戒』，这个「净戒」不是五戒、十戒，我们今天看到五戒、十戒都觉得太多，都觉得受不了。比丘戒二百五十条，都感觉得很困难。到二地菩萨他们所持的戒，这个戒就是我们一般讲的规矩、守规矩。佛家常讲三千威仪、八万细行，那是凡夫地所修的。这是圣人，是菩萨摩诃萨；换句话说，尽虚空、遍法界一切刹土，刹土里面所有一切众生，菩萨跟他们相处，决定不犯过失，心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了，他心里头还有妄念，比起一般人这个妄念微细，跟菩萨比这个妄念非常粗，非常严重。我们比要往上比，不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看，自己差很远，才能提得起警觉心，才能够奋发向上，自己知道自己不足。

　　我们修净宗的要不要学习？要，为什么？增高品位，这是对自己来说的，这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象，那是我们『供养无边诸佛海』，我们能不干吗？我们拿什么来供养诸佛如来？拿什么供养阿弥陀佛？拿什么供养本师释迦牟尼佛？拿什么供养九法界一切众生？没有别的，只有守规矩、守法，做一个好的形象。这个形象就是佛教的代表，就是佛教导这一个学生的代表。我们像不像？像，那是佛的好学生、好弟子；不像，是佛门的罪人。最低的标准是三福六和，如果这个标准没有，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在三途，三途当中的地狱，不是饿鬼、畜生。为什么？因为你对不起佛教，对不起诸佛如来，对不起一切众生，问题在此地。

　　净宗学会成立，我们订了五个修行的科目，简单明了，希望净宗的同修起心动念、言语造作，要与它相应。我们做佛的好弟子，这个「好」说实在话不是十分的好，能做到三分四分就不得了，至少我们不是在灭佛法，不是在毁弃佛法。世间人看不见我们，九法界的神灵他们看得见，我们起心动念，他们知道。你看看地上菩萨，只要登了地，他们六根的能量就尽虚空、遍法界，我们一举一动，他看得清楚，我们起心动念他知道。他那个神通、他心通，遍知虚空法界一切众生的起心动念，所以我们能瞒过谁？要说瞒人，那真是自欺欺人。我们做不好，什么原因？愚痴。经没看懂、没听懂，那是真的，一点都不假，为什么？做不到。应当做个，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？

　　说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他尊重你；你往三途，他到极乐世界。

　　我们老实讲，学佛那个「痴」很难断。我们这个痴是非常非常严重，怎么说都不开悟、都不回头，我们在旁边看到很难过，但是无可奈何！我最近这些年讲经，讲得很详细，完全落实在生活当中。觉悟的人有，少数，太少太少了；不能够理解的，多数，不知道回头、不懂得规矩，这是真的。佛在《无量寿经》，对我们这些发心弘法利生的人有几句安慰的话。苦口婆心教诲，别人不领情，并不感激你，他也不懂，他也不会照做；佛说，这些人「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们听佛这几句话，心平下来了。知道这些可怜的众生，他是真可怜、真愚痴，他先人没有教他，所以他种种的过失，不要去怪他。他确实是要堕落，那没有法子，诸佛菩萨都救不了他，我们还有什么办法？我们能尽到的、尽心尽力做的，可以说都已经做了，问心无愧了，我们对得起这些人。

　　更重要的是自己，自己一定要读诵大乘。《大方广佛华严经》是大乘当中的大乘，古来祖师大德们公认的，这是一乘教。一乘大法，古大德只说了三种，《华严》、《法华》、《梵网》，超过一般的大乘。世尊在《法华经》上讲，「唯有一乘法，无二亦无三」，会权归实，《华严》、《法华》、《梵网》，是一乘大法。有能力、有时间、有这个缘分，深入这个，好！为什么？对於自己境界决定提升，对於自己断烦恼生智慧肯定增长。可是诸位一定要知道，净业三福是基础，十善业道是大根大本。尤其世尊极重要的开示，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是九法界；这个法就是「昼夜常念、思惟、观察善法，不容毫分不善夹杂」，就能离九法界苦。再加上持名念佛求生净土，这一生圆满成就。十善业道不能不懂，不能不行。

　　这首偈子里头不能不持戒，持戒念佛。『已於多劫广修行』，前面我们读过，这些菩萨们修行，「一即是多，多即是一」，持戒决定具足，就是包含其他的九个波罗蜜，持戒就圆满，真的是「一即一切，一切即一」。以这个来「供养无边诸佛海」，不只四百亿佛。我们在《无量寿经》看到，阿闍王子过去生中供养四百亿佛，人家这里「供养无边诸佛海」。我们要努力、要精进，决定不能够得少为足，那就错了。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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