净土大经解演义（第五一一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五一一集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0511



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十一面，倒数第六行，从当中看起：

　　『先人不善，不识道德』，从这里看起。这两句「表祖上愚痴。《净影疏》曰：素不为善」，这个素是指时间，很长的时间，不知道修善，「明其无行。不识道德，彰其无解。」所以没有善行、没有正解，愚痴之极。「世代相承」，前面我们多次讲过，这桩事情在中国至少一百五十年，听说日本比我们还长，时间还要久。「子受父教，都是邪说」，远离正法，远离圣贤，「不谈善恶果报」，故云『无有语者』，没有人告诉下一代。「先人痴顽，后辈无知，事乃必然」，故云『殊无怪也』。这是佛菩萨慈悲，在现前这种社会状况，一定要晓得前因后果，对于一切造作不善的人，不能怪他。纵然我们一生没有离开圣教，自行帮助别人，将自己修学的心得与大家共享，可是有很多人还要责怪、批评，甚至侮辱、毁谤、陷害都有。不只是现在，古时候都不免，世尊当年在世也有这个情形，怎么能怪他？所以一切都要原谅，以怜悯心来对待。

　　接着说，『死生之趣，善恶之道』，这是讲什么？因果报应。佛菩萨原谅我们，我们能原谅一切众生，可是因果不能够避免。「《净影疏》曰：生死之趣不能自见，不识果也」，不知道将来的果报。「善恶之道不能自见，不识因也」，现在不知道什么是善因，什么是恶因，不知道。行善一定得善果，造恶一定受恶报，「于因于果自心不识」，自己不认识，「他无语者」，他人也没有教你，这个「他」是指父母，是指你的长辈，世世代代没有人教给你，「故永不解」，这是肯定的道理，你永远都不了解。是以『都不之信，谓无有是』，这个状况在现前整个世界普遍都见到，所以人回头难，非常非常之难。「殊不知生死之事，必自见之」，你死了之后，你马上就晓得了。现前，即使在外国，附体的事情多，我走的这些地区都有，美国有、加拿大有、日本有、澳洲有、马来西亚，这几个我常去的地方，新加坡，到处都有。以前很少听说，十年前我们在新加坡偶尔听说，现在这些事情常常有。我们细心去观察、去体会，这个事情不是偶然的，不是装出来的，真有其事。哪些人附体？鬼神并不多，都是一些家亲眷属、冤亲债主过世的一些人，附体来透露一些信息，全都是因果报应的信息。目的何在？目的是求超度。他在世的时候不相信因果，不相信鬼神，不相信有来世，不相信六道轮回，死了以后全知道了。有少数人，活的时候我认识，我们见过面，当年决定不相信，还骂我迷信，现在来找我超度他，求我帮助他，求我救他。这些年我们经历多了，想想这个事情不偶然。所以这口气断了之后就了解，在中阴身就知道，叫「必自见之」，那个时候后悔来不及了。「父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。」人在生死别离的时候，没有不伤心的，没有不动情的，这种伤心动情不是好事，这是烦恼习气牵连着你又去搞轮回了。所以下面两句说：

　　【一死一生。迭相顾恋。】

　　难分难舍。下面说：

　　【忧爱结缚。无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

　　这是讲，念老批注里说，「世人愚痴贪爱，不知世间万物都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保」。我们有幸在这一生当中遇到大乘，佛在经论里把这些事情给我们讲得很清楚、很明白，虽然不是我们的境界，我们听了总还有疑惑，这一点疑惑我们要感谢近代的量子学家，这些科学家他们在研究科学报告当中，把他们所发现的一些事实真相给我们做报告，我们看了、听了之后恍然大悟，原来跟佛经上讲的完全相同，确确实实幻梦空花，真的是误为实有。大乘佛教给我们认识自己本来面目，为什么会有我这个观念？这个观念是十法界依正庄严的根。佛告诉我们这个世界没有我，你怎么会有这么一个错误概念？这个我到底是什么回事情？相宗的八识讲得清楚，第七末那执着阿赖耶的一分，误以为是我。阿赖耶好比是我们身体，我们整个身体，末那是我们的意识，我们的意识在整个身体上它只抓了一个细胞，以为这个细胞是它，错了！

　　这整个身体是阿赖耶的相分，见分执着相分之一点点误以为是我，坚固执着，不肯放下，这是佛法讲的一念不觉。是不是能真的抓到？没有。为什么？剎那生灭。可是虽是剎那生灭，它这个影响立刻就传到底下一念，底下一念不是前面这一念，但是它把它的信息传下去了，于是下一念也执着，就产生一种相似相续相。那一念有没有？一念实在讲不存在。弥勒菩萨告诉我们，一念时间多长？一秒钟里面一千六百兆分之一。一千六百兆的细念才构成一秒钟，一千六百兆！诸位想想，你怎么能得到它，我怎么能抓住它？以前用幻灯片快速播放，这是电影。电影现在都用数码，不用胶卷，胶卷比较容易觉察到，为什么？胶卷一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟一千六百兆张，不能比！电影在银幕上放映的时候，我们容易感觉到它是假的，它的确是相似相续相。每一张幻灯片都是独立的，就是每一个念头都是独立的，它不是前头那一念，也不是后面这一念，念念都独立。只是这一念不觉，抓住阿赖耶里面相分的一点，不是全部，相分里面的一分。我们这个身体是阿赖耶相分里头的一分，像一个细胞一样，误以为是自己。

　　阿赖耶的相分是什么？遍法界虚空界，今天科学所讲的物质现象、精神现象、自然现象，全都是阿赖耶，都是阿赖耶的相分。我们只在物质现象抓了一点，精神现象上也抓了一点，以为是自己，错了。这是大乘佛法，大乘佛法所说的是诸法实相，就是一切法的真相。大乘教里常讲「彻法底源」，在这一切法要把它的根源找到，中国人有一句谚语说「打破沙锅问到底」，大乘的精神就是这样，这是科学的精神。一定把它搞清楚、搞明白，它究竟是什么？我到底是什么？阿赖耶有四分：自证分、证自证分、相分、见分。末那只在相分里抓了一分、一点点，见分里头也抓了一点点，把全体疏忽了、忘掉了，不知道整个宇宙跟自己是一体，那叫法身。应身是法身的一个细胞而已，如果把法身比喻作大海，应身只是大海里头的一滴水，怎么能认一滴水是自己，大海不是自己？这一滴水并没有离开大海。这个错误大了，一错到底。错误的结果是什么？错误的结果产生幻梦空花，就是六道轮回跟十法界都是幻梦空花。十法界聪明一点，听了佛的教诲明白了，所以他们能够断恶修善。还要努力修行，要把自己的根找出来。

　　六道苦了，六道迷惑不觉，起心动念、言语造作全是杀盗淫妄，造极重的罪业。这些众生没有觉悟，没有觉悟他不服，他怨气消不了，于是生生世世冤冤相报没完没了。但他要报复，不觉悟，一世比一世凄惨，一世比一世痛苦。全是假的，就像作梦一样，作恶梦，作梦不知道作梦，真受苦！遇到恶劣的境界，吓得一身冷汗，醒过来还心有余悸，何苦来？不知道无常迅速。无常，所有这些现象，无论是物质、精神或是自然现象，都不是存在的。它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒，一秒钟里面它已经生灭一千六百兆次，这叫无常。你怎么能永保？暂保都保不住，哪里能谈到永？哪有这个道理。真常、永保，有没有？有，那是你的真心、是你的本性。你的真心，你的本性，不生不灭，本无动摇，它是不动的。

　　阿赖耶是什么？今天科学家告诉我们，它是波动的现象，而且是高频率，极高频率的波动现象，佛经称它作阿赖耶，阿赖耶称之为藏识。众生造无量无边的罪业习气，阿赖耶像个仓库，像个资料室一样，全部都保存在其中。你觉悟，它不现前，它什么都没有。你迷的时候，它起作用，它现前，就好像他作梦，梦中的境界现前，虽现前，不是真的，全是假的，这叫事实真相。菩萨对于这个事实真相全明白之后，菩萨在一切境界里头不会起心动念，那就没事。起心动念才有事，不起心动念没事。所以菩萨才真正入般若法门，妙绝了！性相不相妨碍，理事无碍，理是性，事是相，没有障碍，理事没有障碍，事事无碍。只要你不起心、不动念就无碍，起心动念就障碍它，为什么？起心动念有我了，障碍就出现。

　　有我怎么样？我爱、我痴、我慢，末那四大烦恼常相随，常是相似相续，这一个错觉会影响底下一念，下一念又会影响下一念，它变成不断了。虽然不是一个，它的影响，好像接力赛跑一样，我这个棒子交给下面去了，下面接着跑，确实不是我自己，他跑了一段，又交下一个，又接一个，永远不间断。这就是世间人世世代代，你看传给第一代，第一代传给第二代，第二代传给第三代，世世代代，不是一个人。我们要晓得，明白事实真相，我这个身体、我这个意念，是不是前一分钟的？不是，前一分钟不存在了。是不是后一分钟的？不是，后一分钟还没来。我们讲一分钟太长，照弥勒菩萨讲应该是一秒钟。一秒钟都太长，为什么？一秒钟里面生灭次数已经一千六百兆次，一千六百兆分之一才叫做当下，那就是。可是说就是，不晓得已经换了多少？你看我们就是，用多长的时间？一秒有一千六百兆，我们如果算一秒的十分之一，十分之一秒，那也一百六十兆，这叫做无常，这叫做不能永保。不能永保，还要想保持它，这是错误观念，这个观念很累，这是烦恼。你对你所爱之物，你想把它保持，你想永远不失掉，你说多累！它又不是真的，真的能保持，可以，讲得过去，它是假的，念念生灭。这个念念是弥勒菩萨所讲的那个一念，也就是一秒钟里头有一千六百兆的念头，这个里头的一念。

　　这些事情搞清楚、搞明白了，才知道无常迅速，不能永保。生的时候愈亲爱，这个亲爱是情执，死的时候愈伤心、愈痛苦。世尊在大乘经上教导我们，你要把这桩事情看破。看破是什么意思？这桩事情的真相看清楚，就叫看破。真相真正明白了，可不可以亲爱？可以，没有贪恋。为什么？智慧了解事实真相。没有贪恋，你就没有痛苦，这叫真乐，极乐世界的乐是这个乐，没有情执，没有分别，不但分别执着没有，它不起心不动念，那表现的亲爱，亲爱是性德，是自性里本有的，那是真的亲爱。迷了之后，这个亲爱里又加上情执，就是加上四大烦恼。这亲爱里头有我见，有我爱，有我痴，有我慢，再加了这个东西在里头，变质了。

　　「生死之际，存者伤亲人之永别，亡者悲自身之长逝，互恋难舍，如刃刺心」，故云『一死一生，迭相顾恋』。世间文学家、诗人，他们的情执非常重，写出这些文学作品，不但自己那种深重的情执，他把别人的情执都勾引起来，这是好事吗？不是好事。情执是深重的烦恼，你把别人的烦恼都引起来，你要背因果责任！文学作品往往有这种过失。如果是非常严重的话，他堕地狱，什么时候能出来？他的影响力在世间没有了，他才能出来。影响力还在这个世间，他出不来，你说多苦，多冤枉。世间人愚痴，赞叹他，还替他做宣传，给他做广告，他自己在幽冥界苦不堪言，这是事实真相。

　　下面说，「昔日恩爱，今成忧苦，而此二者束缚身心，如绳作结，不令出离」，故云『忧爱结缚，无有解时』。「又结缚即烦恼」。这种情执什么时候能化解？真有，不是假的，几千年当中这个执着放不下。为什么？他没有智慧，虽然偶尔也能接触到圣贤教育，因为烦恼习气太重，回不了头来，听经闻法知道这桩事情，回不了头，那就苦不堪言。《大乘义章》说，「烦恼闇惑，结缚行人，故名为结」，所谓心有千千结，「又能缚心，亦名为结」，你这个心里的结打不开。这个心结是什么？迷情。最难解的就是情执，情执是我们世间人讲的恩爱，它不是好事，可是世间人都以为这是好事，这是美事。佛告诉我们这桩事究竟是什么事？是轮回的根。你真能把这桩事情搞清楚、搞明白，真放下了，那恭喜你，你永远脱离轮回了。

　　思想，思是思念，『思想恩好』，「世人所珍」，世间人所珍惜的，「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本，纯情即堕」。纯情是什么？一丝毫理智都没有了。纯情堕在哪里？纯情堕阿鼻地狱，所以这不是好事情。「若不能于此深思熟计，一心修道，以求解脱。」假若不能，对于这桩事情你要深思，你要熟计，真搞清楚、搞明白了，于世间法，小乘是出离，所以一般人讲小乘是出世法，大乘是入世法。大乘讲伦理、讲道德、讲因果，为什么？大乘要帮助一切迷惑的众生令他觉悟、令他回头，不舍众生。小乘不然，自己摆脱了，不想再回来。诸佛尊重大乘，喝斥小乘，道理就在此地。所以大乘比小乘难，小乘把这个境界完全舍掉，清净心容易获得。大乘没有把这些境界舍掉，还在这里面帮助这些情执很深的人，帮助他回头。这个里头最重要的，不被他的情执所感染，那是什么？大乘菩萨有很深的定功，有智慧，你的情执很深，我可以跟你在一起，你的情执不会感染我。如果在一起还会受感染，你赶快离开，为什么？你不离开，又被拉下去继续搞六道。一般人不知道利害，学佛的人知道，这一搞六道，哪一年才会有机会再遇到佛法？这个机缘，古人说得好，「百千万劫难遭遇」。中国谚语有一句话说，「一失足成千古恨」，百千万劫是多少个千古？算不过来了。

　　这些开示，这些事实真相，都在我们面前，我们学佛一定要保持最高的警觉，怕染污。我们阿赖耶识里有非常浓厚的这种情执，一接触就被染污。所以净土修行跟密不一样，净土宗跟密宗宗旨、原理原则完全相同，都是修清净心，但是净宗修清净心是远离染污，密教修清净心不离染污，所以密的成就比净土高，但是净土的成就比密教多。为什么？净土远离染污得清净心，虽不是真正清净心，能生凡圣同居土。天天跟这些财色名食睡都在一起，真正做到不染污，这个功夫比净土高，他要往生生哪里？他要往生生实报庄严土，他不在凡圣同居土。问题是那么高的境界有几个人能成就？太少了。黄念老告诉我，建国以来，我第一次跟他见面是六十多年，这六十年当中有多少修密成就的？他告诉我：六个人。中国十几亿人口，只有六个修密成就的。那念佛往生的有多少？六十万人可不可能？有可能，念佛往生的人太多了。这两个一比较，你就晓得净土法门殊胜，带业往生。密要真正清净，在污泥而不染，这个厉害，这不是一般人能做得到的。所以念老告诉我，禅跟密的根机现在已经没有了。这话是真话，不是假话。要透过深思熟计，深思是明了事实真相，熟计要想想自己是什么样的根性，自己想想用什么方法来保护自己？最重要的，没有别的，保护自己不受染污；像现在的传染病，不受传染。净宗的方法好，稳扎三个根，稳稳当当的决定不违背，决定要求自己严格的依教奉行，一门深入。这一门就是一句佛号，六字洪名，念念不舍。无论在什么时候，无论在什么处所，无论是什么样的环境，心里就是一句阿弥陀佛，念念不舍，没有杂念渗透进来，你就成功了，这叫「一心修道，以求解脱」。记住不能有二心，有二心、三心你这个道就破坏，解脱就变成有名无实，还是要搞六道轮回。

　　底下这句话要记住，「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，来不及了，什么时候无常到来自己要有警觉，随时都可以到来，这无常就是死了。今天人在这个世间，灾难这么多，谁晓得什么时候会碰到？我们常常看到鸟兽离开牠的窝，牠出去觅食去了，牠能不能够安全回来？靠不住。很可能出去之后，被别的动物吃掉，被人误杀，这就是无常到来，寿命终了。我们在这个世间，又何尝不是？所以我们要想明天，要想明年，太长远了，那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖，他不想明天，他不想明年，也不想过去，

wlxg20130220

他就抓住现在。什么人能够掌握到现前，这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀，这个念念，一秒钟里头有一千六百兆的念念，念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛。要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟，一日可不可能？可能。一秒钟里头一千六百兆个念头，一天二十四小时还得了吗？不但他能往生，真正制心一处，他大成就，他生实报庄严土。为什么？一天，大彻大悟、明心见性，这是真的不是假的，这是事实真相。念念提高警觉，也是此地说的，这是佛门里的老话，「人命在呼吸间」，释迦牟尼佛在《阿含经》里说的，故云『年寿旋尽』，呼吸一停止，这个人就宣布死亡了。「旋尽，谓转瞬即尽」，它太快了。所以，『惑道者众，悟道者少』，「道」是了生死出三界，迷惑的人太多，觉悟的人太少了。我们看下面经文：

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一小段讲「恶逆罪极」。「右明从痴起瞋」，惑道是愚痴。「三恶业中，瞋业为地狱因」。『各怀杀毒，恶气冥冥』，这是瞋恚，这是造地狱业因。「又云：一点瞋心火，能烧功德林」。平时也有人说，「一念瞋心起，火烧功德林」。功德是定慧，一念瞋心，定慧全没有了，你所修的那个定慧，是一把火都烧干净了，就是一发脾气都完了，所以功德难修、难保。福德没有关系，但是它能把福德变质。脾气太大的人，习气很重的人，这个福报到哪里去修、去享受？多半到修罗道、罗剎道、魔道里面去享受，它不是正法。修福里头夹杂着贪瞋痴，肯修福，肯做好事，贪瞋痴没离开。我为什么做好事？我要名；我要做那么多好事，我要人赞叹；我做这么多好事，我要争第一，你好，我比你还好。他不是清净心，染污心在修，所以果报虽然不在三恶道，他也不在人天。人天是纯净纯善。修罗、罗剎、魔道，善恶混杂，行善心不善，心有贪瞋痴。行善是什么？有布施、救济，帮助别人。这些道理，事实真相，我们都要懂，不能不懂，不懂就迷惑，迷惑就很容易犯，换句话说，很容易被传染。真搞懂了，搞明白了，我们就有免疫的能力，虽然接触到了不会感染，这是菩萨。

　　「世人醒悟者少，迷惑正道」，迷惑正道者多。「故心怀杀毒」，他不高兴的时候他就要杀生，高兴的时候也要杀生，这话怎么说？你说他要吃肉，他喜不喜欢？喜欢，猪他喜欢，羊他喜欢，喜欢要吃牠，喜欢要杀牠，不管喜欢不喜欢，都会引起他杀生的动机，杀是毒。「残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥」，故云『恶气冥冥』。冥冥是什么意思？幽暗的意思、无知的意思、暮夜，有这几个意思。换句话说，无知，迷惑颠倒，他很容易去伤害他命，这里头包括人的命、动物的命、植物的命，在今天还得包括山河大地。大地里面有矿，有金矿、有银矿，他要把它取得，要把大地挖空。发现地底下有矿藏，他就会破坏大地的生态环境，所以恶气炽盛，从冥入冥，这是经上讲的「恶气冥冥」。

　　「所作皆妄」，故云『为妄兴事』。起心动念全是损人利己，损人就是伤害众生，总以为我不伤害他，我得不到利益，我要得到利益，我一定要伤害他。地球上人口爆炸了，好像是联合国宣布，十月份地球上的人口会突破七十亿。人口不断在膨胀，地球资源有限，那怎么办？要杀人，他要想掠夺资源拥为己有，那就得饿死多少人他才能得到。有没有这个念头？有这个念头的人不少，这个念头错了，这是愚痴，因为错误的念头所作皆妄。用什么方法？用战争的方法，来得快！现在战争，核武生化都是灭绝人类的战争，佛经上讲的小三灾就是核武战争。我们在网络上看到的新闻，说是现在世界上拥有核武的国家，核子弹头的飞弹，安放在发射架上，三分钟之内就可以发射。那有多少枚？估计有两千枚以上。这种高杀伤力的飞弹，一颗飞弹能消灭一个城市，能杀死一百多万人，两千枚！就算一枚杀一百万人，这个飞弹要一时爆发，那地球上二十亿人就没有了。可不可能？可能。什么时候？随时都可以。这桩事情我们有没有警觉到？你如果警觉到，你才晓得今天我们居住在地球上多么危险！随时都有死亡的可能。

　　这是为妄兴事，于是『违逆天地』，就是现在人所说的，违逆自然生态平衡。「《嘉祥疏》谓为：上不顺天心」，天心是爱人。怎么知道？我们从所有宗教经典里面看到，佛教是什么？慈悲为本，方便为门，慈悲。基督教是什么？天主教是什么？神爱世人，上帝爱世人。中国的儒，仁义忠恕。没有一个宗教不讲爱，爱是天心，这个天我们一般讲大自然，大自然对一切万法平等的慈悲。「下违阎罗王之意」，这是佛法讲的，阎罗王愿不愿意惩罚罪人？不愿意。阎罗王从来没有造过刑具，说实在的话，阎罗王根本就没有判人去受刑。那地狱有没有？有，饿鬼道都真有。那你要问，他怎么到那里去受罪的？完全是自己不善心行业力所感，自然变现的，没有人去建造，也没有人去设计，真正是自作自受。所以天心是慈悲，阎罗王也非常慈悲。

　　「如是任意作恶」，这是经文讲的『恣意』。「一旦罪恶满盈」，故云『罪极』，罪极就是罪恶满盈，你造作得太过分，太过分的时候上天不容许你，阎罗王也不容许你。「于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，下入恶道。」你还有寿命，你寿命还没有终了，灾难现前，你走了，这叫『顿夺其寿，下入恶道』，到哪里去？到三恶道去了。夺命，「夺者，强取也、使丧失也，顿然断其寿命，故云顿夺其寿」。《嘉祥疏》里面解释顿夺，「灭寿夺算也」。灭寿，寿命还没到，提前把你的寿命夺去，就是寿命折了，折寿，就这个意思。这都是事实真相，了解之后，我们如果心善行善，寿命纵然不长，他寿命给你增加，都是自然的。感应道交，不可思议。

　　「又《净影疏》曰：痴故起瞋，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。续云：造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。」这一段是说迷惑造业，因为愚痴他才起瞋恨，彼此互相残害。今天我们讲的斗争，斗争发展那就是战争，所以各怀杀毒，彼此不相让。恶气，今天我们讲的磁场，这个磁场是什么？一片杀气。人进入这个氛围，身心不安，感到恐怖，我们今天讲的没有安全感。所造作的杀盗淫妄，就干这个事情。下面接着说，造罪的人与过去生中有关系，「宿罪之力」，宿是过去世的，过去世造作恶业的习气很浓，所以他很容易感召恶缘，非法的恶缘自然是很容易感召。过去这些恶的习气，加上现在贪瞋痴慢的念头在主宰着他，所以他就会掠夺别人，起心动念损人利己，在行动上他就造罪业了。「待其罪极」，罪极就是罪满了，罪满是什么？福享尽了，罪就满了，这个时候福报没有了。如果造作罪业他还在享受，这是什么？过去生中修的福报还有，没享完，他享的是过去生中的余福，福报享完，灾祸就现前。「顿夺令尽」，谁夺你的？天地鬼神夺你，你的冤亲债主来夺你，你过去夺别人的，现在人家报复来了。「将入恶道」，将是带着你，把你带到恶道去，「受苦无极」。

　　我们在上个星期，有国内同修送了两片光盘给我，光盘上面写了两个字「灾难」。我不知道是什么，放出来看看，是附体。什么人附体？日本人，抗战期间在中国战场上死难的这些日本的将士，有将军，有士兵。附体来求超度，透的信息打仗现在还没有停止，还是在打打杀杀。我们看了这个碟，我们相信。怎么会相信？习气，现在人讲印象深刻，所谓是头脑里面都是一些战争这些现象。我们遇到了，那个时候我们还没有成年，十几岁，念小学、念初中的时候，所以我们还没有资格当兵。但是那一种惨绝人寰的现象，我们记忆犹新，军队所到之处杀人放火，人民苦不堪言。所以作梦，作梦都在逃难，日本兵在后头赶我们、追我们，我们在前面跑，常常做这种恶梦。那参加在战场上的人，他的印象更深了，所以死了之后还在打仗，他不知道自己死了，他也不知道战争结束了，天天还在打打杀杀的。把这个信息透给我们，有一部分人觉悟了，希望和平，不要再打仗，这些人求超度；可是还有一部分人执迷不悟，还在那里打打杀杀的，没醒过来。佛在大乘经上常常告诉我们，「一切法从心想生」。这些战场上的将士，他们想的是什么？他们就想打仗，被打死了，印象没有转过来，还在打仗。战争结束了七十年，他们还没有放下武器，还在打，多可怜！这个日本的将军觉悟了，回头了，求超度，求法师给他们做皈依，皈依证明，不是求我，这个是中国里面的法师。

　　所以人行善，心善行善，他常常念善，好！念恶行恶，恶的习气什么时候能了？这是「世人因愚痴而生瞋心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事」，战争是妄事。「如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶」，现在还是在作恶，还是在打仗。「待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极」。「欲出无期」，故云『无有出期』。纵然堕落在恶道，他们确实在恶道，在恶道里还是打打杀杀的。战场是个地狱，死了以后造这种业，入这个地狱，永远在厮杀。我们能想到，他们对于生命完全没有安全感，想躲避别人杀自己，自己又想方设计去杀别人。所以杀生，真正觉悟了，放下屠刀立地成佛，不能再干这个事情，要忏悔。杀生断别人的生命，杀畜生也不例外，畜生也是一条命，牠也有情识，牠也想保全自己，无论你是有意、无意杀害的，都是罪。不能说无意不是罪，无意的罪轻一点，有意的罪重。牠要没有报复心，那就很好度，牠还有报复的心，麻烦大了。如果说恨之入骨，非报不可，这个事情就麻烦，佛来劝牠，牠都不会接受，所谓深仇大恨。

　　现在在现前的社会，在整个世界这个事情很普遍。所以我们看到今天社会动乱不安，人活在这个世间确确实实没有安全感，这是苦！一切苦恼里面的第一苦是没有安全感，这个日子怎么过？我们总算很幸运，遇到佛法，遇到净宗，想想如果没有遇到佛法，没有遇到净宗，这个日子怎么过？最难的，没有法子突破的，那就是生死轮回、冤冤相报没完没了。我们受别人的伤害永远不会忘记，就是深仇大恨；学了佛之后才晓得，这是梦幻泡影，这是先人无知，不能怪他，这才恍然大悟，真正回头。无论受什么样的伤害，也不会有报复的心，为什么？有报复的心就不能离开六道。报复的心没有了，我们才能往生净土。现在我们的目标换了，我们向往西方极乐世界，我们不想再搞六道轮回，这个念头转得好！这个念头转的是纯净纯善，宿世今生所有一切冤业一笔勾销。他那里没有勾销，我这里勾销，我就不受干扰了；我要没有勾销的话肯定受干扰，这个冤冤相报就很难终止。我这里勾销，到此为止，再没有报复的念头，一心念佛，这个重要！

　　许许多多同修有的到此地来看我，有一些写信给我，大多数人都在问：这句佛号怎么念才能得力，将来往生才有把握？这个问得好，因为问的人太多了，是好事，能提出这个问题。佛在经教里面跟我们讲得很清楚，能不能往生？决定在三个条件：信、愿、行，这叫往生极乐世界的三资粮，换句话说，最重要的三个条件。第一个条件正信，什么叫正信？我说我相信了，口头说相信，不行，要有事实做凭据。凭据是什么？真干。信佛不是口头上说的，要依教奉行才叫正信。我在早年，我三十三岁出家，三十五岁受戒，受完戒回来之后，佛门的规矩，回去第一桩事情是感谢老师，报老师栽培之恩。我的老师是李炳南老居士，我受了戒之后到台中去看他老人家，在慈光图书馆，我还没进门，看到他，他在里面。他也看到我，看到我他手指着我，「你要信佛！」你要信佛，他说的声音很大，说了好多声。我都感到莫名其妙，我学佛七年出家，出家就教佛学院、就开始讲经，又两年，我受戒，九年了，讲经教学教了两年，怎么会不信佛？不信佛，我为什么这样干法？我听不懂他说话的意思。我走进去，「你坐下来」。我给他顶礼，拜了他之后，「你坐下来」。他告诉我，「你不要以为你就信佛了，有很多老和尚到死都不信佛。」这愈听我愈听不懂了，老和尚到死都没信佛？

　　老师告诉我什么叫信，信底下有解，解底下有行，行底下有证，信解行证统统具足叫信佛。我这才明了。有信有解，你没做到，你没相信。你能做到，你没有证得，你不相信。换句话说，净土宗一定要真正往生到极乐世界，叫信佛；你没有往生极乐世界，你这个信不是真的，是假的。这个标准，我理解了，我明白了。真的有出家受戒一辈子，最后临终的时候还是手忙脚乱到三途去了，不信。所以我受戒回来之后，没多久，我把佛学院教学的职务辞掉，又回到台中，继续接受老师的教诲。我先后在台中住满十年，亲近老师。老师跟我讲真话，像这些真话一般人不会跟我讲的，我听不到。

　　信，真不容易建立。信从哪里来的？从解来的。你对于经教没有真正透彻的理解，你的信心会动摇，中国古人所说的高名厚利，因为你有劣根性。劣根性是什么？好名好利，就是自私自利、名闻利养，贪爱五欲六尘的习气，这是多生多劫阿赖耶识里头就有，你要遇到缘它就起现行。今天遇到的佛缘，佛的缘很薄，这个世间的缘很厚，而且力量很大，你禁不起诱惑，这个东西一来，你就变心，你就改道了。这桩事情自古以来不知道多少，能够坚持到底，没有一个不成就；不能坚持，中途退心，比比皆是。学佛为什么会堕落？原因就在此地，这是我们不能不知道的。知道之后，如何防止？如何应对？都是自己这一生成败关键之所在。我用的方法，一天不能离开佛经，佛经是佛陀的教诲，我天天读，天天不离开，让佛经天天提醒我。古人有所谓，「三天不读圣贤书，面目可憎」，你就被外面环境染污了。不但要读，还要讲，为什么？讲，你就得真读，因为你要预备，你讲给别人听，还要接受别人的问答，逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素，你得把名闻利养放下，这个东西不放下是你严重的障碍，你想做，做不到，这是不能不知道的。好，现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。