大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-06


　　我们看「结责」这段。「十界因果，皆唯心现」，这一句是总说，十法界因果都是自己心里面变现出来的。正是《华严》里面所说的，「唯心所现，唯识所变」，《华严经》讲「应观法界性，一切唯心造」，性就是本体，十法界的本体是心性。底下这个十句实在就是《观无量寿佛经》里「是心作佛」的具体说明。
　　「若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界」，常常心里面念著就是贪瞋痴，淫是属於贪，这是地狱的因。地狱是果报，这种心态要是很重的话，将来所感得的果报就是地狱。「悭贪不施，即饿鬼界」，悭是悭吝，贪是贪求，对於名利、五欲，自己已经得到的不能够布施，不能够与人共享；没有得到的，一天到晚在打妄想希望得到，贪求。这个心态，造这个业因，果报是饿鬼。往往世间人常说，人死了都作鬼。其实法界一共是十法界，就是六道来说，除了饿鬼道其余还有五道，哪里说人死了都变鬼？其实说人死了都变鬼也不无道理，为什么？因为世间人造这个因的太多了，哪个人不贪？哪个人不吝啬？悭吝、贪心重的人毕竟还是占多数，这种业因召来的果报就是饿鬼道。所以说人死之后变鬼，这个成分很大。「愚痴暗蔽，即畜生界」，畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶、利害他辨别不清楚，往往把正当作邪，把邪法当作正，这是愚痴。愚痴的因，果报是畜生。
　　「我慢贡高」，要造这个业因，果报就是阿修罗，他修的福报再大，他会落在修罗道。修罗的性格就是贡高我慢，喜欢斗争。如果他不对别人斗争，他自己会跟自己斗争，他的心静不下来；换句话说，瞋恨、烦恼特别之重。十法界里面所讲的修罗这个法界，单单指的天阿修罗。在《楞严经》里面告诉我们，除了地狱之外，天、人、鬼、畜这四道里头统统都有阿修罗。人间的阿修罗，近代的来说，像史达林、希特勒都是人间的阿修罗。一天到晚斗争，不对别人斗争，自己给自己也要斗争，终无宁日。福报大，在人间跟帝王的福报一样，在天上，他跟天王的福报一样大，有天之福，没有天之德；在人间也是如此，有人间帝王的富贵，没有帝王之德。人间有阿修罗，畜生里头也有，饿鬼道里头也有，看他在哪一道。所以，经典里面有的时候说六道，有的时候说五趣，就是五道，五道就不说阿修罗这一道，因为阿修罗在哪一道就算哪一道的，不单单另列一道；讲六道，另列一道，是专门指天阿修罗。这个诸位要晓得，就是实际上只有五趣，并没有六道。
　　「坚持五戒，即人法界」，五戒是因，人法界是果报。一定是坚持五戒，我们才能够不失人身，我们来生还得到人身，五戒要严持，要严格的遵守。我们看今天这个世间人，几个人把五戒能做好？不但这个世间人不知道有五戒，就是受了五戒的人，他做到了没有？这一点很难，真正不容易。五戒是不杀生，我们能做到几成？我们不杀人，这大概可以做得到；不杀蚊虫蚂蚁这个恐怕就不容易做到，蚊虫蚂蚁也是众生，它也是一条命，就很难做到。所以这个戒，虽然持戒，不清净！不偷盗也做不到，我们不去偷人、不去抢人，这一条大概是可以做得到，可是占别人一点便宜这是难免的。譬如说做生意的时候我们少缴一点税，这是什么？这是偷盗，偷国家的。我们在公家机关里面做事，把人家的信纸、信封拿来写个信，人家那是办公的东西，我们拿来私人用，那也是偷盗。这是难免的。所以，偷盗细微的讲起来不容易做到，很难！凡是有想占别人一点便宜的，这个心就是盗心，自己不肯吃亏，想占人家便宜，很难做到清净。底下是不邪淫、不妄语、不饮酒，我们细细想一想，我们能做到几分之几？持五戒，五戒能不能打个六十分？六十分才算及格，要不到六十分还是不行，来生人身还是保不住。由此可知，这个戒不是容易持的。五戒清净这得人身。
　　「精修十善，即天法界」，精是精纯，纯而不杂，修十善业道，这个比五戒范围要大。身，就是不杀生、不邪淫、不偷盗，这是身的三业。口有四业，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，不挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言粗语）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人）。这个很难。你看像现在的歌舞、影剧，在佛法眼光来看统统是绮语，都是在引诱人。引诱这些年轻人，做什么？做杀盗淫妄，这都是属於绮语，他要背因果的责任。意，就是心里面不贪、不瞋、不痴。十善业道要精修，这才能生天。天，可以说相当的复杂，在佛经里面把它分类，天有二十八层天，分为三大类，欲界天、色界天、无色界天。单单讲精修十善，这生的天只能生欲界天。色界天修十善还不行，还得修禅定，还要修四无量心，这才能够生色界十八层天；无色界天那要修无色界定，叫四禅八定，四无量心，才能够修成色界、无色界的天界。所以，这些因与果都要搞清楚。
　　「证悟人空，即声闻界」，这就是小乘阿罗汉，他将见思烦恼断尽了，证得人我空，不再执著有我，换句话说，我执破了。这个超越三界，超越六道轮回了，我们通常称为阿罗汉。「知缘性离，即缘觉界」，缘觉也是小乘，比阿罗汉要高一等，他知道一切万法的缘起。所以他修十二因缘，懂得三世的因果，他对这个懂得、清楚，所以他能够断缘，三世有因、有缘，因没有法子断，缘可以断。他也能够超越三界，这是缘觉，我们称为辟支佛。「六度齐修，即菩萨界」，六度后面我们还要讲到，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。「真慈平等」，真诚、慈悲、平等，这是「佛法界」。所以这个十句里面，每一句前半是因，后一半是果，这个我们总得要把它记得清清楚楚、明明白白。我们希望得什么样的果报，一定要修因，因果一定是相应的。
　　「今此教念佛者」，此教是指《大势至圆通章》，它教我们念佛，目的是「欲人念我自心，成我自佛」，这是目的，念佛就作佛。下面说「云何舍自心佛，孤佛教耶」，这个地方就有责备的意思，就是解释「何得自暴自弃，不愿不修」。所以成就是成就自己，不是成就别人，往生西方极乐世界是自己成佛。那你要问，为什么一定要到西方净土？这的确是个问题，十方诸佛都有净土，为什么我们单单要到西方净土？这个问得不是没有道理，也很有道理。如果你要是把《华严》、《法华》这些大经大论都研究过了，这个答案你就会得到，你才晓得西方净土的殊胜。其他的诸佛净土不是不好，不是不殊胜，难，不容易去，门槛太高了；西方净土容易，想去就可以去得了。就好像考学校一样，你们要考大学，那个学校是不错，录取的分数很高，你没有这个标准去不了。这个大学很特别，只要你愿意去读，你一申请马上就录取，不必考试的，这个容易。而且也办得非常好，绝不比别人差，无论在任何一方面都超越其他诸佛净土，这个诸位念《无量寿经》你就明了。西方净土很特别，这不是几句话能够讲得清楚的。所以在此地劝我们，不要辜负了佛，不要辜负了你自己。
　　底下说，「如来不思议境界经云」，这是引经来作证，「菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，舍身速生极乐净土」。这些菩萨愿意往生西方净土不是糊里糊涂去的，经上讲得很清楚。了知诸佛，了是明了，对於诸佛的境界清清楚楚、明明白白；及一切法，一切法就是十法界除佛法界之外那个九法界，前面讲的，没有一法他不清楚、他不明了。这些法都是自性变现的，我们心里头有什么因，就变什么现象，就结什么样的果报。这个事实真相明白了，这才得随顺忍。「忍」这个字有定的意思，有同意的意思，有认可的意思。你不明了，你不承认；真正明了，承认、同意了，事实真相确实如此。所以，在十法界里头他能够随缘。在随缘当中他发心了，发什么心？求生西方净土，而且希望快速的到达西方净土。这是对於十法界因果、事理的真相真正明了之后，没有一个人不发心到西方极乐世界去，这是真的，不是假的。
　　在近代，有不少人修弥勒净土的，弥勒菩萨没出三界，在我们三界之内，他住在兜率天。兜率天是欲界天，如果我们从下往上面去数，第四层，二十八层天我们从底下往上面数，第四层天兜率天，弥勒菩萨现在住在那个地方。什么时候他到我们人间来示现作佛？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，兜率天的寿命是四千岁，这个四千岁的算法跟我们人间算法不一样。我们从底下一层说起，最下面这一层叫四王天，四王天上的一天是我们人间五十年，四王天的寿命五百岁，一年也是三百六十天，但是他的一天等於我们五十年，这四王天。忉利天的寿命增加一倍，忉利天的一天是我们人间的一百年，寿命一千岁。再往上去就是夜摩天，亦加一倍，夜摩天的一天是我们人间的两百年，寿命两千岁。
　　再往上去就是弥勒菩萨住的地方，又加了一倍，所以弥勒菩萨兜率天一天是我们人间四百年。在那个天人看到我们人间可怜，寿命只几小时，几小时就没有了。如果我们人间人的寿命长，活一百岁，在他那个地方实在还不到半天，四分之一，一天是四百年，你看看几个小时。他的寿命四千岁，你算算看合我们这个世间多少岁？在经上讲，以我们人间的年月来算，是五十六亿七千万年，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界来示现成佛，这个五十六亿七千万年是从这么来的。现在有人说，弥勒菩萨已经掌天盘了，这是外道的讲法，胡造谣言；又说忉利天的天主，就是玉皇大帝，现在已经换人，关公去做了，简直胡说八道，胡造谣言，决定不能听信。现在一贯道他们就是这么讲法，这是错误的，没这个道理。
　　这些事实真相我们应该明了，在没有往生西方极乐世界之前，不管我们在哪一道，我们都能随顺眼前的环境，这就好，真是心安理得。这个事实真相道理清清楚楚、明明白白，我们对於环境能够忍受，我们晓得忍受只是暂时的。如果暂时的环境不能够忍受，你将来不可能有成就，这是一定的道理，不能忍决定不能成就。《金刚经》上说得很好，「一切法得成於忍」，一个没有耐心的人，不能忍辱的人，在古来这些大德他不教的，为什么？不能成就。不是他不肯教，是你自己不是个法器，他费尽了心力也教不出来。为什么？你没有耐心。所以古时候祖师大德要找一个继承人，找一个传法的人，找什么人？不是找聪明伶俐的人，不是找这个；就是找一个真正有耐心，能忍辱的人，那就是他看中了，他要传法给他，希望他能做他的继承人。
　　我们在《禅林宝训》，我在初学佛的时候，因为李老师要我读这个书，差不多三十年前，我还没有出家的时候。现在这个名字我不记得了，我记得有一位法师，他对待一个学生，那真正是没有道理，我们要用现代人看，那几乎就是虐待。见到这个学生就不顺眼，不是骂就是打，曾经有一次，就将洗脚的水泼到他头上去，意思就是赶他走。可是这个学生就不走，学生对这个老师真认识，这个老师真正有道，所以怎么样的侮辱他甘心情愿的忍受。最后这位法师还是把他赶出去，迁他的单，赶出去了。赶出去了怎么样？他在附近找个地方住，每天法师讲经说法，他在墙外窗口那个地方还是在那里听，他还是不走。这样过了两、三年，这个法师要传法了，他老了要传法，选择继承人，大家也不晓得他要传给哪一个。等到他上台登了座，他叫人，门外窗口那个人叫他进来，结果没想到法传给他。於是大家才恍然大悟，他那种种折磨就是训练他的耐心，成就他的德行。他是选中他做继承人，所以故意折磨他，故意刁难找他的麻烦，那是被选中了的人。如果没有选中的，对你很客气、很谦虚。
　　所以，你要是遇到真正好的老师，你做他的学生，他见到你又打你、又骂你，那是真正爱护你、成就你；老师对你很客气、很谦虚，那老师根本不要你，你不可教，孺子不可教也，那就客气、谦虚，不跟你结怨。佛法是教育，是最伟大的教育，所以选择继法的人才必须要有很大的耐心。所以六度里面，忍辱是成败的关键，不能忍就不能得定，忍辱是禅定的基础，一定要能忍耐才能得禅定；定是开智慧的基础，没有定就决定不可能开智慧。由此可知，忍辱非常的重要，关系我们个人前途太大了。现在佛门之衰，就是修道的人没有耐心，小小的不如意就掉头而去，他怎么会有成就？不可能，真的是没有耐心。绝对不是说那个好的老师不肯教，吝法，没有这个道理。哪个好老师不希望有好学生，不希望把这个法传下去发扬光大，利益一切众生！找不到人，没有学生，找不到有耐心的人。
　　今天全世界都缺乏弘法人才。过去李老师在世的时候，我每次回到台中见他，都劝他多教几个学生。我这个话前后讲了有十几二十遍。大概他老人家听听烦了，最后一次我跟他讲的时候，他反过来问我，好！你替我找学生。我从此以后不再讲了，为什么？我找不到学生，所以以后不敢再讲了，我到哪里去找一个有耐心的学生？我跟他十年，哪个人肯愿意去跟他十年，真的找不到了。所以才晓得不是他不教，找不到学生。现在学生不肯受苦，不肯吃苦，受不了折磨，言语不大好听的，他心里就难过了，他就要卷起铺盖走了，他不来了，这还能有成就吗？这不可能有成就的。我们在台中跟李老师学的这批学生，都给老师骂过，有不少都给老师打过，有打、有骂，打都打不走，这个人才会有成就的。现在人不要打、不要骂，颜色微稍不好看，你看过两天他就走了，所以说不能有成就，不可能有成就。所以，随顺忍很重要，舍身速生极乐净土。
　　「照律师问，经云，是心作佛，是心是佛，心既是佛，何须念他佛耶」，这个问题现在很多人问，古人已经代我们问了。问得好，答得也好。你看答的是「只由心本是佛，故令专念彼佛」，这句话非常重要。念他佛是启发自佛，大家要懂这个道理。如果不念他佛，自己，在理论上讲没错，自己是佛，这是性德。可是性德没有修德，这个性德显现不出来，一定要借重念他佛显现自佛，这是方法。我们为什么要塑造一尊阿弥陀佛的佛像供养在这个地方，让我们天天看他，天天向他礼拜？目的是藉这个像显发我们自性弥陀，是这个意思。何况自佛与他佛这当中没有界限、没有分别，自他不二，性相一如，这才圆满。有自有他，二法！你看六祖答覆印宗的话，那个话很有意思，「二法就不是佛法，佛法是不二法」，这个意思深。我们自己心里还分自分他，这就是分别执著，你还有分别执著你不能见性，你的自佛不能现前。一定要晓得自他不二，性相一如，我们自性弥陀才能够现前。所以，十方诸佛国土里面那些菩萨都愿意往生西方极乐世界，道理就是在此地。
　　「梵网戒云」，《梵网经》是大乘菩萨重要的经典，《梵网菩萨戒经》。《梵网经》一共有六十多卷，很可惜的没有能够完全翻译出来，在我们中国只翻译当中的两卷，就是「菩萨心地戒品」一品，只翻了一品，两卷。上卷是讲菩萨的心，菩萨他处事待人接物他用什么样的心；下卷是讲行持，就是戒本，戒条，十重四十八轻，这两卷都非常重要。《梵网戒》这部经里说，「信知一切众生，皆有佛性，我是未成之佛，诸佛是已成之佛，汝心佛者，未成佛也」。这是藉《梵网戒经》来做个证明，我们现在这个心是未成佛的心。「弥陀佛者，已成佛也」，他是已经成佛了，我们现在必须藉已经成佛来塑造自己这没有成佛的心。「未成佛者，久沉欲海」，欲海就是七情五欲，这是害苦了我们自己，没有办法出离，「具足烦恼，杳无出期」，没有出头的日子。这是凡夫。
　　「已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护」，这是已经成佛的。前面几句容易懂。物是讲九法界的众生，护是护持，也就是帮助。已经成佛的人，他能够帮助九法界的众生，他能够护持九法界的众生。他为什么这里不用「能为人护」？如果说是能为人护，九法界只有一道，只有人道，

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其他的都没分。所以用物，用这个字就代表九法界有情众生，佛能够护持，佛能够帮助我们。「是故诸佛，劝令念佛」，这个诸佛是讲十方三世一切诸佛，没有佛不劝众生念佛，尤其是念阿弥陀佛。夏莲居老居士在生前有个宏愿，希望建立一个「净宗学会」在全世界专门弘扬净土教。很可惜他老人家往生之前，净宗学会并没有能够成立。他的学生，也就是他的传人，黄念祖老居士把这个事情告诉我。他告诉我的用意当然希望我们能够在海外提倡，能够成立净宗学会，将净土宗普遍的发扬光大。我觉得这个理想非常之好，普遍的劝人念佛，这是符合一切诸佛劝令念佛的意旨。
　　「即是以我未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳」，念佛目的在此地。「众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣」，这个几句说是不念佛的遗憾，不念佛的损失太大了。在无量无边法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的那损失也是第一，无法弥补的损失，这是我们要觉悟的。「所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生」，实在讲文殊、普贤、观音、势至早都成佛的了，这倒驾慈航而来的，他为什么还要念佛？他是做个样子给我们看，示现以等觉菩萨的身分还念佛求生净土，做个模范给我们看。让我们自己心里想一想，等觉菩萨都念阿弥陀佛，求生净土，我们为什么不念？这在教学里头属於身教，为我们讲经说法是言教；他自己教我们念佛，不是他不念佛，他自己真念佛，这样我们才能相信，我们才不疑惑，真正肯念。所以我们学佛学谁？要学文殊普贤、要学观音势至，专念阿弥陀佛，求生西方净土，这就对了。诸佛菩萨出世，苦口婆心为的就是这桩事情。
　　我们讲到这个地方，把第个段落，就是通序大意里面第一段，念佛的旨趣，我们就讲到此地。底下第二段这是解释经题，我们晚上这一堂，跟诸位略释经题。现在时间到了，我们下课。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。