转帖：海涛法师弘法讲义-2004年：04-081《以慈悲心行六度波罗蜜》

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海涛法师弘法讲义-2004年：04-081《以慈悲心行六度波罗蜜》

　　以慈悲心行六度波罗蜜—一       海涛   辑

　　一、菩萨如何以慈悲心行六度？

　　1.修布施，故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利；能令众生心得满足，教化调伏，使无悭吝，是名利他。

　　2.修持戒，故远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利；教化众生，令不犯恶，是名利他。

　　3.修忍辱，故远离众恶，身心安乐，是名自利；化导众生，皆令和顺，是名利他。

　　4.修精进，故能得世间、出世间上妙善法，是名自利；教化众生，令勤修善，是名利他。

　　5.修禅定，故不受众恶，心常悦乐，是名自利；教化众生，令修正念，是名利他。

　　6.修智慧，故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利；教化众生，令得调伏，是名利他。」《发菩提心经论》

　　二、以慈悲心行布施

　　1.「云何菩萨一切行施，不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物可施不可施，是名一切行施。」《菩萨善戒经》

　　三、以慈悲心行持戒

　　1.菩萨持戒是以慈悲心为出发点，尤其是发心受持五戒十善时，是本着不恼害众生生命的菩萨心肠。

　　2.菩萨于日常生活当中，所有的一切动作行为都非常的小心，深怕伤害到一切众生的生命，可见持戒不仅能自利，而且又能使令众生远离被杀害的恐惧。

　　3.「菩萨受持菩萨戒者，至身专念自省己过，不讼彼短。见行恶者心不慎恨，见破戒者心生怜悯，无有瞋恼。」《菩萨善戒经》

　　以慈悲心行六度波罗蜜—二       海涛   辑

　　四、以慈悲心行忍辱

　　1.「菩萨思惟，我今行悲，欲令众生得乐。瞋为吞灭诸善、毒害一切。我当云何行此重罪，若有瞋恚自失乐利，云何能令众生得乐。

　　2.复次诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，瞋为灭悲之毒，特不相宜。若怀悲本，何名菩萨，菩萨从何而出，以是之故应修忍辱。

　　3.菩萨摩诃萨，若为众生所打骂时，作是思惟，缘我是身造作恶业，今自受报，云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多，不忍辱者是则名为苦烦恼因。

　　4.我所受身及诸烦恼，非众生过自是我咎，若有恶事实不乐受，今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦，身若受苦云何不忍。

　　5.声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍，我若不忍不得具足菩萨禁戒，修八正道得无上道。」

　　《菩萨善戒经》

　　五、以慈悲心行精进

　　1.精进是菩萨行最重要的动力，不管追求佛道或度化众生都要有精进不懈的精神。

　　2.「菩萨欲度脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。

　　3.菩萨知一切诸法皆空无所有，而不证涅槃，怜悯众生集诸善法，是精进波罗蜜力。

　　4.菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼得成佛道。

　　5.既得佛道，于一切诸法一相无相其实皆空，而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生生老病死苦。」

　　《大智度论》

　　以慈悲心行六度波罗蜜—三       海涛   辑

　　六、以慈悲心行禅定

　　1.菩萨发心行菩萨道，广行一切善法，成就利益众生的种种事业。如菩萨没有具足禅定力，容易被外在的名闻利养及世俗欲乐所染污。

　　2.若内心散乱及贪染深重，就不能引生无漏智慧。既不得真实智慧，就很难观众生种种差别因缘，而以应机说法，使令众生得到利益。

　　3.「常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。」

　　《大智度论》

　　七、以慈悲心行般若

　　1.佛法常说「悲智双运」，这证明佛法中悲智是不可分开的。一般宗教之爱，因缺乏智慧，故爱有局限。

　　2.佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。菩萨以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度万行，如未具足三心就很难成就佛道，广度众生。

　　3.菩萨行布施、持戒、忍辱、精进、禅定时，要以般若为前导，才不会执着有一个实有的众生可度，及实有的诸法可得。

　　4.菩萨广观一切法如幻如化，了不可得，即从空性中生起大慈大悲，这种大慈大悲遍及一切众生，无有障碍。

　　八、如何具足慈心？

　　1.「具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦，二者修慈悲心无有始终，三者性勇健心，四者得智慧心。

　　2.复有四事具足慈心，何等为四：一者不放逸，二者具足戒，三者能忍辱，四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

　　3.复有四事具足慈心，一者等视众生犹如一子，二者于怨亲中无有分别，三者得坚信心，四者修行圣行。」《菩萨善戒经》

　　以慈悲心行六度波罗蜜—四       海涛   辑

　　九、慈悲是大乘佛教的心髓。

　　1.大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜；得般若波罗蜜故，得作佛。

　　2.「慈与悲虽同为无瞋性，但以四义不同而二分：

　　一、以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐。

　　二、以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之瞋，

　　慈能遣粗重之瞋。

　　三、以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起。

　　四、以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。」《大乘义章》

　　3.「诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，瞋为灭悲之毒。……当观瞋恚其咎最深，三毒之中无重此者。九十八使中此为最坚，诸心病中第一难治。……瞋恚之人譬如毒蛇，人不喜见。

　　4.复次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。……复次修忍之人，虽不行布施、禅定，而常得微妙功德，生天上、人中，后得佛道。

　　5.忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故，得如所愿。

　　6.菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸无明，得无量智慧，二行和今故，何愿不得。

　　7.阿鞞跋致菩萨从初发意已来，闻是法坚固，其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚，一切外道魔民不能转故名不动，于阿耨多罗三藐三菩提不退，故名不转。是菩萨以如是三种心行六波罗蜜入菩萨位。……入菩萨位者名阿鞞跋致。」《大智度论》

　　8.菩萨有四法不由他教而能自行六波罗蜜。

　　一者，常以法施施导与人；二者，不说他人毁禁之罪；

　　三者，善知摄法教化众生；四者，解达深法。

以戒为师

随喜赞叹