一、华严经，德云首宣念佛法门

wlxg20130220

摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一、华严经，德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章，列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也，明矣。】



　　在大乘法门里面，一切经中为大家公认最尊最贵的就是《大方广佛华严经》。《华严经》「善财童子五十三参」，第一位参访的善知识就是德云比丘。德云比丘教他什么？教他念佛法门，这一点读《华严经》要特别留意。我们中国人常说学东西「先入为主」，第一个善友就非常重要，先入为主！德云教他念佛，这就说明修行菩萨行里面以念佛为主。再仔细观察到最后一位善知识，第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨更干脆、更彻底，「十大愿王，导归极乐」。这一头一尾，我们要问善财童子修的是什么法门？无可疑惑的，念佛求生净土。从第一个老师跟最后一个老师，你就知道了，他是念佛求生净土的。

　　马鸣菩萨是『立论之祖』，他立的论是《大乘起信论》。《大乘起信论》里面，马鸣菩萨劝我们念佛求生西方极乐世界，所以『念佛与止观并重』。华严修止观，法华也修止观，法相唯识还是修止观，这就说明了念佛法门跟教下所修的没有两样，也就是跟教下相同。

　　《楞严经》大势至菩萨念佛这一章是在二十五圆通之一，而且是属于特别法门，我们读《楞严经》不可以不留意。《楞严经》二十五圆通章的排列，二十五圆通要晓得是哪二十五种，它是六根、六尘、六识、七大，普通法门按照顺序排列，特别法门提出来放在最后再讲。所以「观世音菩萨耳根圆通章」摆在最后，要按一般规矩，它应该摆在第二。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它是耳根，应该摆在第二位。现在把它抽出摆在最后，这就好像唱戏一样，最后的压轴戏是最好的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按照次序排列，也放在最后面。「大势至圆通章」是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识」。念佛是见大，按照一般排列，它应该排列在第二十三位。结果我们看到经上的排列，他跟弥勒菩萨两个交换了，弥勒菩萨是识大，是最后一个，把弥勒菩萨排在前面，他排在弥勒菩萨的后面。

　　这就显示出来这二十五种圆通章当中，有二个是特别法门，不是一个。许多人疏忽了，都认为「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，不知道「大势至菩萨念佛圆通章」也是特别法门。

　　我们要问，为什么不把念佛摆在最后，观音菩萨摆在前面？这有个道理在，「念佛圆通」是尽虚空遍法界统统用得上，「耳根圆通」是特别对我们娑婆世界众生的根性。文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻。」观世音菩萨对我们娑婆世界的根机，大势至菩萨是尽虚空遍法界统统都包括在内；当然我们娑婆世界也不例外，也在包括之中。所以大势至菩萨列在二十四，观世音菩萨列在二十五，是这么一个道理，观音、势至两个都是特别法门。

　　既然圆通，禅是讲圆通的，念佛也是圆通，所以禅宗不能够贬抑净土宗不能明心见性。如果有这个说法，那就外行了，就错了。念佛圆通讲「都摄六根，净念相继」，这是方法；「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，念佛的明心见性比禅宗还要来得快速，还要来的稳当。所以佛在《大集经》上说：「念佛是名无上深妙禅。」一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，那是修无上深妙禅。禅宗的人不知道，这是经典里面确确实实我们查得到的。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。