净公上人讲看破放下集第二三三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二三三卷







...贤十愿」，这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行，修正我们自己的思想、见解、言语、行为，要与它相应。过了两、三年，提出来这十句，我们用什么心来修行？经上讲的大菩提心，什么是菩提心？大家不懂。菩提心里面，「直心、深心、大悲心」，《大乘起信论》说的；《观无量寿佛经》里面讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚，有体当然有用，用有自受用，有他受用。自受用是对自己，要修清净、平等、正觉，对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心，真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生，你爱众生，你还会伤害众生吗？不可能。所以这是学发菩提心，学修菩萨行；学菩萨行就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们写了这二十个字，这在美国写的。
　　这两年来，我们提出最精简的、最扼要的「纯净、纯善」。所以，我们修学的科目、纲领不多，真的是很简单，很容易记，很容易明了。怎样把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就叫功夫。在这个地方就把你的系缚解开了，那能解了，不是「能缚」了。再看第四个名号：
　　【或名随念起。】
　　这个「念」不是真念，妄念！六道凡夫造无量无边的业习，从哪里来的？就是『随念起』。忏悔偈里面讲「往昔所造诸恶业」，我们要把往昔还要加个今生，「往昔今生所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。无始贪瞋痴就是念头，无始劫来的习气，贪念、瞋念、痴念都从这里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)


...飘动是苦谛的因。许多地方邀请，到处去走动，绝对不是好事情。如果求名闻利养，那当然可以，无可厚非。如果真正求道业，这是大障碍，不能不知道。
　　现在年轻的朋友们想在道业上有一番成就，真正能够续佛慧命，弘法利生，你一定要知道佛在经上所讲的，如来根本大智；如来是自性，自性里面本具的根本大智，用不动智佛来做代表，你想想这什么意思？明明白白的教导我们，不动。不动是大定，持戒是手段，持戒是方法，必须依照这个方法来修学，你才能得定，定能开慧。慧是我们修学终极的目标，但是慧一定是由定显发的，没有定，哪来的慧！定首先就是不动，要真学，把心定下来，我九年不下山，然后慢慢再修远离名闻利养，远离五欲六尘，真正做到「看破，放下，自在，随缘」，随缘而不攀缘，你心就定了。
　　你常常攀缘，你的心始终定不下来。定不下来，你烦恼多，习气很重。人定下来之后，那个现象你自己能感受到，烦恼轻智慧长，福慧慢慢现前，开始是很慢，大概总得三年，才能发现比三年前烦恼轻，智慧有那么一点。再往上去，你要用功得法，这就是经上常讲的，依教奉行，你要不依教，依教就是持戒，决定遵守佛菩萨教诲，决定依靠佛菩萨的指导，我们认真努力去做，自自然然心定下来，定生智慧，善生福报，你的福慧就增长。功夫得力之后，福慧增长的速度就很快，真正像数学里面讲的加速度。
　　我也曾经跟诸位说过，这里头最重要的是寿命。要晓得佛在《八大人觉经》上讲的四种魔，其中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1181》)


...里学起？要从「离诤」学起，你要是想你的功夫能早一天得力，业障早一天能消除，你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲，三年不说话，你肯定会开悟。这个话讲的有道理，言语里面，争论多。
　　身语意三业，造的最多的、最容易的，口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一，一切经里面讲到三业都是讲身口意，顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这大家念得很熟；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业？净宗学会成立，我们选的这五个科目，就是用这五个科目来善护三业，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」这二十个字，都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像，佛像后面有圆光，圆光顶上有三个字「唵，阿，吽」，这三个字是什么意思？从前章嘉大师教我，这三个字就是身口意。唵是身，阿是口，吽是意，这三个字一般都是用梵文写的，用藏文写的，也有用中文（梵语音译的），就是《无量寿经》上讲的善护三业。如来果地三业清净到极处，一丝毫染污都没有，不像等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没有破。
　　我们遵守《无量寿经》的教诲，口业最容易犯，日常生活当中特别要提高警觉，学「无诤」。如果要学无诤，那你一定要先学吃亏，中国古人常讲「吃亏是福」，你不能吃亏，你没有福。不能吃亏是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...圣人有本事不落印象，不起分别，没有执著。所以我们坏坏在哪里？蕅益大师讲的「好丑在於心」，就是你心里头有妄想分别执著，妄想分别执著里面才生好丑，才生邪正、是非、善恶，才生这个东西。
　　如果你不起心不动念、不分别不执著，什么都没有，那就是佛菩萨应化。所以确确实实是以无限义，无限量，来修普贤行就对了。我们最普通的一个解释就是要离四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，修菩萨的十波罗蜜，十大愿王；十波罗蜜是文殊的法门，十大愿王是普贤法门，念佛求生净土决定得生。虽然不是实报庄严土，同居土、方便土里面都是高品位的，这是我们一般人在这一生当中能做得到！你做不到是你看不破、放不下障碍住了，只要真正能看破放下，做得到。第七句：
　　【或名能入智。】
　　这个「智」是自性本具的般若智慧，『能入智』，实实在在讲就是自性般若智慧现前，那这是什么人？当然是见性，见性能入。智慧现前，德能、相好同时都现前，一现一切现，所显现出来的就是前面所讲的「无限义」，无限量的智慧，无限量的德能，无限量的相好。这一段所讲的全是法身菩萨所修的，他们证得的是究竟圆满的菩提涅盘。我们今天是在初学，最粗见思烦恼一品都没有断。我们今天能够在此地学习《华严》，够条件吗？清凉大师在注解里面讲《华严》十种机，最后一种是大心凡夫。换句话说，有条件、有资格进这个讲堂。大心就是常讲的「心包太虚，量周沙界」，这样的心量是《华严》根机。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...，通了，世出世间一切法你根本没有遇到过的，也没有想过的，突然遇到了，它就通，它就没有障碍，殊胜义。殊胜是自性般若智慧，是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修，你依什么？依自己的烦恼习气，修三恶道，也是道，人家修佛道、菩萨道，你修三恶道，不能不知道。
　　我们同学大家在一起学习的净宗学会，在我们弘法过程当中，我们帮助许许多多地区建立净宗学会，大大小小应该也将近有一百所了，可能还超过一点。建立之初，我们就想到修行的科目、纲领，所以取《观经》的净业三福，取六和敬、三学、六度、普贤十愿，五门课。接著我们就想到，我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位，给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘，李老师劝我念佛。
　　我们天天在大乘经典里面读到发菩提心，净土法门是大乘法门，四十八愿里头第十八愿固然很重要，第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，我们在《无量寿经》，「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈，总共这四段。这四段里面统统都有这么一句，「发菩提心，一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要，有道理，一向专念是第十八愿，但是第十九愿也有，发菩提心是第十九愿，十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘，所以什么叫菩提心很难懂，我们用现代的话，浅显的话，让大家容易明了。我们学佛要用什么心？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


...一定是清净的，绝对没有染污；一定是平等的，决定没有差别。爱人的人能够舍己为人，他没有自私，他能够做到牺牲奉献。包容人的人不会计较别人的过失，他能包涵，有容乃大，他的后福大，他有大德大福。器量小，这人可怜，这个人没有人帮助他，没有人同情他，他在这个世间，那真叫孤家寡人。所以我们学佛，要学佛的心量，「心包太虚，量周沙界」；要学佛菩萨舍己为人，佛菩萨能够割肉喂鹰，舍身喂虎。这都是诸佛如来示现做榜样给我们看。我们虽然做不到，心里要常常想著希望有一天能做到。
　　学佛，这两个字不容易，为什么？你要学得像，多少要有一点像佛，佛心真诚，你学到了没有？佛心清净，佛心平等，佛心慈悲，有没有学到？佛能放下，佛能看破，佛能随缘，佛能自在，我们学到没有？佛佛相念，这个相念的意思，就是我们现在所讲的称赞，佛总是称赞诸佛，没有听到哪一尊佛批评另外一尊佛，没有。我们有没有学会？佛孝顺父母，释迦牟尼佛为报母亲之恩，他的母亲生他七天，上生忉利天，佛到忉利天为他母亲讲《地藏菩萨本愿经》，报母亲恩，在忉利天开了一次法会。所以《地藏菩萨本愿经》不是在人间讲的，在忉利天讲的，都是给我们做榜样。母亲对我们有生育之恩，人不知道恩义，连畜生都不如。
　　所以这经典上字字句句不是讲别人，讲我；世尊不是教别人，是教我，我应当直下承当才能得利益。这经是讲别人，老师讲解的是讲别人，不是讲我，与我不相干。哪一个人知道这是讲我的，我得利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八八卷）　　2003/12/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1188》)


...断尽；见思烦恼断尽，就超越六道轮回。他在哪里？他在四圣法界；七信、八信、九信、十信这四个位次是在四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。但是十信菩萨是大乘，所以他不是阿罗汉，他不是辟支佛，他是菩萨，在十法界的菩萨法界。
　　十信心满，破一品无明，证一分法身，就超越十法界，就入初住位，一真法界，华藏，极乐世界就是实报庄严土，这才叫真正觉悟的人、真正明白的人。要在一生成就，这一生决定不能空过，牺牲生命也在所不惜，这个生命是假的，不是真的。生命尚且都不顾了，身外之物你还有放不下的吗？没有这个认知，没有这种志愿，没有这个毅力，你就不能成就。要放！我学佛，实在讲，最得力的就是章嘉大师教我「看破、放下」。从初发心到如来地，没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。你只要这样做，看破增长智慧，放下增长福德，福慧双修。愈有智慧愈要看破，愈有福报愈要放下，你才不迷，你才不会退转。只要你在福慧里头还起心动念，现在人所谓「值得骄傲」，就完了，一骄傲，马上就落下来，一落千丈。那个念头不可以有，兢兢业业，古人所讲的战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。菩萨道上，永远是这样的心态，一直到如来地。
　　证到究竟果位，依旧不离初学，老老实实修戒定慧。自己功德圆满了，何必还要这么干？这叫大慈大悲，倒驾慈航，做给初学人看。释迦牟尼佛何必要示现八相成道？我们在《梵网经》上看到，示现八相成道，单单在我们这个世界，就是三千年前这一次示现，《梵网经》上说这是第八千次，成佛之后！那是唱戏，唱了八千次。为什么？给众生做榜样，这叫大慈大悲，这叫倒驾慈航。所以佛门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八九卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1189》)


...害加在我身上，我现在就报了，怎么不是好事？所以我离开台湾，写了六句永远生活在感恩的世界，对於善人感恩，对於恶人感恩，对於毁谤加害我的人，没有一个不感恩。离开新加坡到澳洲来，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我勉励自己，也跟一切同学共勉之。
　　我们要真学，佛教我们东西，如果不能落实到日常生活，不能落实到处事待人接物，那我们叫白学了。我们对这个世间，「於人无争，於世无求」，我们所希求的，往生极乐世界，务必要修到纯净纯善，我们的目标在此地。十几年前，我在加州写的这副对联，现在用在阿弥陀佛佛像的两边悬挂，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，下联「看破，放下，自在，随缘，念佛」，在加州写的。这是我们自己在这一生当中，总结大乘学习的纲领，上联是菩提心，下联是菩萨行。到澳洲来，我又更是简化了，用四个字「纯净纯善」。
　　诸位都知道这世间有灾难，教会里面传出的讯息，教人「信上帝，信末日」。伊斯兰教里头也有相同的话，「信真主，信末日」。末世录或者称启示录，《新旧约全书》最后的一章，寓言，讲世界末日的现象，几乎在现前社会上普遍都能见到。我们不怕，我们心里要有准备，断恶修善，积功累德，提升自己的灵性。身有生灭，灵性不生不灭，你的灵性善，自然到善的地方去；灵性不善，自然到不善的地方去。就像《圣经》里面耶稣所说的，不善的人，随他去，他到不善地方去；善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九二卷）　　2003/12/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1192》)


...这一觉悟、这一回头，真是难。这一回头你就转凡成圣，你就转迷为悟。这个事情是真难、是不容易。所以我深深体会到古大德教人，「一门深入，长时薰修」，天天要薰。我能有这么一点成就，没有别的原因天天在薰修，经天天要读，天天要讲解。古人说「不学则不智」，你要不天天在认真学习，你就没有智慧；「不教则不仁」，你学了之后，不肯教给别人，你没有慈悲心，仁就是慈悲，你没有慈悲。教学相长，教能帮助学，学能帮助教。所以菩萨自行化他，自行是自学，化他是教人，永远相辅相成，从初发心（初信位的菩萨）一直到如来地，就是学、教，学帮助教，教帮助学，相辅相成。原理原则就这么简单，就这么容易。单单从学这方面来讲，那是章嘉大师教给我的看破放下；看破帮助放下，放下帮助看破。实际上，看破是慧，放下是定。放下什么？放下执著，放下分别，放下妄想，放下起心动念，你就成功了。
　　诸佛如来皆遍，不但没有一句话说，真的是一念不生，诸佛如来！各个都在大圆满的境界里面，各人自度大圆满，大圆满是一个；人人都证得法身，法身也是一个。大乘经教常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，说得这么清楚、这么明白。我们常常读，常常体会，常常观察，时间久了不知不觉他就入这个境界。你有念入不了，有分别执著你就更入不了。这个法离念即是。所以「在佛文殊，节节皆遍」，我把这个意思引申在一切众生亦复如是，只是有觉、有不觉，有见、有不见。觉了就见，迷了就不见。他举个比喻也很好，如月普照，百川各见。月亮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九三卷）　　2003/12/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1193》)


...己提不起，怎么能教别人提起？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，积极去帮助一切苦难众生，用什么帮助？用身教。像诸佛如来示现一样，做样子给人看，现在众生贪财，

wlxg20130220

我们做什么样子？舍财。现在众生不孝父母，不尊敬尊长，我们要做一个样子孝父母、敬尊长，做给人看。现在的人无情无义，我们要做出道德仁义，做给大家看。不要求效果，我天天做，我一辈子就是这么做。佛在经上教我做的，我统统都要做，尽心尽力去做；佛在经上教我不能做的，我决定不做。
　　现在在这个世间，你想行仁义道德做个好人，不容易。你心里要有准备，要能禁得起种种折磨、种种考验，许许多多嫉妒障碍、毁谤破坏，你要能承受得了，你要能看破，你要能转境界，心纯净纯善，逆来顺受，这是什么？统统是教育。世间人受不了，我来受给你们看看，你们受不了，我受得了。你们在逆境里面会怨天尤人，会有不平，会有瞋恚，我能够做到心平气和，在这个境界里面学不起心、不动念、不分别、不执著，在这用功夫，成就自己的定慧。这个定是自性本定，这个慧是自性本具的般若智慧。从自性里面，只要与自性相应，自性本来没有矛盾，自性本来没有对立，遍法界虚空界是和睦的、是平等的，真诚清净平等正觉慈悲是性德，是世出世间一切善德的根源，我们在顺境逆境、善缘恶缘里面，要把自己无始劫以来的烦恼业障淘汰尽，恢复自己的性德，这叫修行，这是菩萨，你得要真干。
　　修学过程当中，这是这几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九四卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1194》)


...那个会么，是你参究功夫得力，也就是说你在境界里头，真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，那个「会么」是指这个。我们净宗这个「会么」比那个方便，比那个容易，就是你念头一起来，你会转吗？马上转成阿弥陀佛。决定不叫你这个念头相续，要让佛号这个念头相续。念佛的时候也跟密宗一样，三密相应，心里头真有阿弥陀佛，口里头念出来，耳朵听进去。这样才是一心，你才不会一个妄念接著一个妄念。一面念阿弥陀佛，一面打妄想，这个不行。你要用这一句佛号把你妄想分别执著念掉，你功夫就得力。功夫刚刚得力就叫成片，这么一个境界，往生西方极乐世界你就有把握了，凡圣同居土。每个人都能做到，就是你要转得快，平常要用一点功夫，什么功夫？看破放下。对於世缘，无论是善缘恶缘、顺境逆境看得很淡，你才容易放下，你才容易不执著、不分别，看得很淡。日常生活环境，有，好，没有也好，绝不攀缘，一切随顺；自己要想怎么做法，错了，那你就攀缘了。
　　昨天陈彩琼居士在这里访问，说老法师想这个电视想了几十年，天天在想。我就告诉她，没这回事情，我从来不想这个，想这个干什么？偶尔提一提，这是个好的工具，这是利益众生，好事情，缘不成熟，那你是妄想。偶尔提一提，有大福德的人、有大因缘的人他们去做。陈居士做这个，真的是大福德、大因缘。为什么？能把我们的学习用高科技的方法扩展到全世界。尤其这个网路接通之后，不需要用特殊的天线，这个很方便。无论在什么时候他都能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1195》)


...，情执很薄，一接触佛法，他就明了了，他就放下了，这叫上上根人。情执很重，疑虑很多，烦恼习气放不下的，那就没有法子，对你来讲，就非常非常困难，我们要晓得。那怎么办？还有一条近路，比这个禅宗还要近，径中径又径，这就是念佛求生净土，这不可思议，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。这是你要决定相信，一丝毫疑惑都没有，而且是坚定的决心，我这一生要到极乐世界。我们人世间这个时间很短促，所以是分秒必争，决定不能把光阴空过。
　　要放，放是什么？放就是消业障，尽量去放，放了还要再放。你放得愈多，你往生的时候境界愈高，品位也高。什么时候放？现在就要放。不能说是等到我寿命快到的时候再放，那个时候来不及了。现在就放，就要看破，对於世法、出世法都不放在心上，只把一句阿弥陀佛放在心上，这是净宗的教学。话说的容易，做到的人太少太少了。那怎么办？要用教来帮助。教是什么？叫你明了事实真相，你放不下是你不知道事实真相，你以为眼前一切事物是真有，所以你不肯放下。你以为眼前这个五欲六尘的享受，名闻利养的得到，你在享受这些东西。这些东西好像是有一点甜头，其实甜头后面是极苦，苦毒在后面，糖衣包的是毒药，要命的，这个要命果报在三途。所以你真的看清楚、看明白，糖衣包的毒药，你会去尝它吗？不会！你一看到，掉头而去，决不会理会，你明白了。所以你要是真正通达教理、教义，你就晓得这个世间所有一切法是糖衣毒药，碰不得。
　　佛法得来不容易，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1195》)


...小张的，你们想办法去把它放大，我不晓得斋堂有没有挂那一张？你去看看那个相，一点福报都没有。年轻的人，很多人当面不好意思说，背后都批评我，不但没有福报而且短命，短命相。有一点聪明智慧，这大家肯定的，一点福报都没有，贫穷下贱。我能够回头觉悟是读《了凡四训》，朱镜宙老居士给我这本书。我是一个朋友介绍我跟他认识，那个时候他六十多岁将近七十岁，我好像是二十五、六岁，他也很喜欢我，常常送书给我看。第一本书，《了凡四训》。我拿了这本书，那时候印的很薄，字也印的不大，这小册子我从头到尾看了三十多遍，很受感动。我的毛病习气跟了凡先生一样，读这本书之后回头了。遇到章嘉大师，章嘉大师教我修布施，教我修福修慧，教我要看破放下。我问他从哪里下手？布施，学财布施、法布施、无畏布施，我才懂得。《了凡四训》读了之后，才知道因果报应丝毫不爽。
　　财布施，不是说等到我有钱的时候再布施，错了，你命里头没有钱财，你等你有钱再布施，你这一生当中永远没有布施的机会。怎么样？现在就干，现在没有钱，没有钱我尽量节省，省一块钱用一块钱布施，省两块钱用两块钱布施。我们那个时候是做小公务员，一个月的待遇只有台币五十块钱，我们住公家的宿舍，住不要花钱；吃是公家的伙食，也不要花钱；穿衣服，公家也发衣服给你，所以这些东西都不需要。零用钱什么？肥皂、毛巾、牙膏、牙刷这些东西必需的，剃头理发，这些正当的用途一个月的开销二十块钱就够了。我五十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)


...么？真心不相续，妄心相续，妄心障碍了真心；虽有真心不起作用，起作用的纯粹是妄心，这样把一真法界扭曲了，变成十法界。十法界里头，再有严重的迷惑颠倒，就变成六道三途。
　　十法界里面的人其心摇动，法身菩萨，这我们讲圆教初住菩萨以上，他能保持第一念，绝对不会变成第二念。这个事情是难，是不容易，这是大圣的事情，不是小圣，阿罗汉是小圣。我们明白这个道理了，了解这个事实真相，自己生惭愧心，我怎么会变成这个样子！我要觉悟，我要回头，我要恢复性德。这个念头起来，就是始觉，你开始觉悟了。开始觉悟，应该要怎样修行？就是对於一切境界要看淡，要放下！古大德讲修行就是放，现在还要放，将来还要放，永久都在放。放下帮助你看破，看破是明了，明了诸法实相；你不肯放下，你永远不会明了，读经也不会明了，听诸佛菩萨讲经你还是不会明了。什么原因？你放不下！你心在动摇。真正放下，你的心就不摇动了。这是大乘菩萨修行的秘诀。
　　我们在许许多多佛家的变相图里面看到四众修行相状，在中国著名的敦煌、云冈、龙门、大足，许许多多地方的石窟，你去看雕塑，你去看绘画。这些出家二众、在家二众，你看他们修行的样子，他是怎么修的？看破、放下而已矣！天天看破，天天放下；天天放下，天天看破，就学这个，从初发心到无上道，回归到自然。什么叫自然？不存一点意思就是自然，为什么？本来没有意思，你本来是不动智佛，一动就不自然了！最初那个不动，就是刚才讲，第二念，第二念你就变了，就起心动念了，就不自然了。第一念是自然，见也自然，听也自然，嗅、尝、觉、知，没有一样不自然；自然而然就是诸佛菩萨，一丝毫过失都没有。所以你要晓得，一起心动念，不自然，一分别执著就不自然。
　　我们学佛不是学别的，就是学见色、闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，你就回归到自性，你就反璞归真了。起心动念、分别执著，就跟真性完全相违背，背道而驰。反璞从哪里反，要知道；归真，真是什么要清楚。从起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０四集）　　2003/12/27 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1204》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。