大方广佛华严经（第一六六七卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段「结叹其德」，我们从第一首颂读起：
　　【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
　　这首偈是说菩萨大慈大悲的圆满。凡是发菩提心行菩萨道的人，无不是念念都希望众生离苦得乐。所谓离苦是离究竟苦，什么叫究竟苦？六道轮回苦，四圣法界没有见性，还是苦；换句话说，究竟乐一定是超越十法界，回归自性，这才是究竟乐。佛法里面常讲的三苦、八苦永远脱离了，这才叫究竟。可是众生业障习气实在是太重，若是说听一次、两次经就彻悟了，自古至今这种人太希有，真的是亿万人当中难得找一个。中国有十三亿人，全世界将近七十亿人，找不到一个。
　　古往今来，我们可以说释迦牟尼佛算是一个，彻悟；在中国看到一个，禅宗六祖惠能大师，这是最明显的一个彻悟。没有他那么明显的不是没有，有，在中国历史上还能找到几个人。像华严的贤首、清凉，天台的智者，这都算是真正彻悟的。在传说当中，这些人都是佛菩萨再来应化的，这么说来，真正凡夫几乎是不可能的。这个话不是我们现在说，古大德就是这个讲法，即使讲到净土也不例外。古大德说净土的三辈九品，上三品是菩萨念佛才能往生，中三品是声闻、缘觉，凡夫不管怎么修法，也只是下三品，古大德这样说。
　　可是善导大师的讲法就不一样了，善导是唐朝人，传说是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛亲自讲的。他怎么说？他说净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」。这个就说得好，不一定是菩萨、声闻、凡夫，遇缘不一样，凡夫如果遇到的缘非常殊胜，也能上品往生，说得好！这个说法以后这些祖师大德都赞成，都接受。我们想想，这个也才合道理。因为大乘经上确实佛是这样说过，许多菩萨想闻这个法门，就是净土念佛往生这个法门，而不得闻，没有缘，所以总在遇缘不同。菩萨遇缘遇到净土了，肯定是上辈往生，声闻遇缘，肯定是方便有余土往生，那是肯定的。如果遇的缘要特别殊胜，声闻也能上辈往生，凡夫也能上辈往生。
　　怎么样才能上辈往生？放下妄想分别执著，这是合理的。凡夫要是放下妄想分别执著，当然是上三品，而且是实报土往生，不是下面的。如果凡夫能够把分别执著放下，自然也是方便土、实报土，肯定是这种品位，这才显示出净土无比的殊胜。所以菩萨应化到这个世间来，世间众生遇到真正的胜缘，殊胜的法缘，也就是真的觉悟。真觉悟的人肯定是真的放下，还没有放下，就要晓得没觉悟。我们自己做功夫要常常认真检点，我们是不是真放下，真放下就真觉悟，还没有放下，就不是真的。不是真的，要虚心去求，求正法、求善知识，像善财童子五十三参，求善知识、求善法，这样才一生当中有成就。
　　根性很劣，不是中上根性，遇缘也不好，甚至於遇到一些不是真正佛法。楞严会上世尊所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，高明的邪师，如果没有真实智慧，头脑不冷静，很容易上当，误以为是正法。从前老师告诉我们，高明的邪师说法，九十九句你听起来是正法，跟佛说的一样，只有一句不一样，那就是邪法。一句不一样，足以把你引到魔道，不是佛道。看起来是像，实际上不像。正如同，这也都是老师教导我们的，佛放光动地，魔也放光动地，佛光金色光明，魔光也是金色光明。不同的在哪里？佛光柔和，不刺眼，魔光像太阳一样，阳光那样强烈、刺眼，这个就能辨别放光的是魔还是佛。换句话说，佛菩萨的磁场是柔和的，你在他的磁场里面，也就是在他的光摄受的里面，你感到很安全、很舒适；可是魔的光摄受，他的威力很强，你很害怕，他有威力，你不能不跟他走。威力摄持，这是魔，佛是慈悲摄持，不一样。一个是感觉得安全、舒适、快乐，一个是感觉得恐怖，不相同。这都是我们应当要懂得的一些常识。
　　这个偈颂里面，『见闻听受』，这就分很多等级。有见佛的，不一定相信；有听到佛菩萨名号的、听到人读经的，未必自己参与；受就不一样，受是或者是听到、闻到，他接受了，他相信了，自然到佛菩萨这个地方来接受教诲。『若供养』，假如供养，供养有很多种，有供养是求法、有供养是敬法的，对佛法尊重的、有供养是修福的。虽同样是供养，用心不相同，於是果报也不一样。果报虽然不一样，但是总的来说，他所得到的一定是安乐，这是肯定的。安乐有人天的安乐、有二乘的安乐、有菩萨的安乐，不相同。天里面有欲界天、有色界天，都不相同，但是总而言之，都能够得安乐。
　　真正依教奉行，在佛教里面接受小小的教诲，譬如佛讲得很粗浅的《十善业道》，你真懂、真接受了，依教奉行，你在这一生当中能得安乐。生活、工作、待人接物都依十善，善与善感通。因为心量不大，有不少，学佛的人有很多，为什么学佛？求家里平安，求升官发财，求佛菩萨保佑一家顺利，这就是求人间的安乐。能不能求得到？如理如法，佛氏门中，有求必应，没有求不到的。所以你一定要学经教，道理在经教里头。你要不懂道理、不懂方法，迷信、盲目的去求，求不到，要如理如法才能求到。这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。
　　我能做，我没有求，但是果报很殊胜。我在讲席当中也做过多次报告，有求必应，我给大家做证明。我依照这个理论、方法去做，理论、方法里面最重要的就是真诚的爱心，就是慈悲。李老师教我「至诚感通」，我在他老人家会下十年，如果说我跟他学得到什么东西，用一句话来说明，就是这四个字，「至诚感通」，真诚到极处，就用这个心。生活用这个心，工作用这个心，处事待人接物统统用这个心。不怕别人欺骗我，别人欺骗我，我觉得是正常的，绝不放在心上。为什么是正常？他迷惑！他要不迷惑他怎么会到人间来？既然在六道里搞轮回，就都不是正常人，都是迷惑颠倒。因此，迷惑颠倒的人违逆自性是正常的，他要是觉悟就回归了。
　　我们要是没有遇到善知识，没有遇到章嘉大师、没有遇到李老师，我们还不是一天到晚骗人，起心动念、言语造作全都是违逆自性。这一生是有幸，遇到真善知识，慈悲教诲，明白过来了，知道什么？那是不应该的，那是真正的过失。要想在这一生成就，你就要真回头，不再欺骗人。不但不可以欺骗父母、欺骗老师、欺骗尊长，不可以，对於任何人都不欺骗。这心里多舒畅、多快乐，离苦得乐就兑现了。心里还有隐瞒，还有不敢告诉别人的，这心里有良心责备，他总有痛苦。如果一个人一生心地光明磊落，没有一桩事情不可以告人言，你说他多快乐！离苦得乐，这就是的。决不是说离苦得乐，是你发大财、升了大官，不是这个意思，与那个不相干。那种果报是修来的，老师有教给我，财布施得财富，愈施愈多，法布施得聪明智慧，我们学。
　　法布施里面最殊胜的是佛法布施，真的开智慧。我们需要的，不需要别的，需要智慧。所以老师教导我们，实在讲我们也布施财，布施法是最多。一直到现在，我们送《大藏经》，布施《大藏经》超过六千套，法布施。无畏布施最重要的是吃长素，不跟众生结冤仇，决定不伤害一个众生。何必跟它结冤仇？结冤仇错误，冤冤相报没完没了。因果是真的，不是假的，千真万确，古今中外因果报应的例子太多了，不能不相信，这不是假的。
　　不但我们不伤害一个人，连伤害众生的念头都没有。那别人伤害我，要不要报复？没学佛之前，有强烈报复的心理，学佛之后，这个错误念头化解了，不要报了。为什么？我报复他，他未必会服，他不服，来世又要报复我，这就叫冤冤相报。一世比一世激烈，彼此双方都痛苦，那又何必？算了！别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么想？大概过去生中我也这样对付过他，今天他报复过我，我就受了，我不再有这个念头。所以这一报，这个帐到这儿就结了，后面就没有了，很快乐。所以，别人毁谤我，我绝对没有一句毁谤他的，我看到他的长处，我依然还赞叹他，这才能消业障，这才能长智慧。
　　无畏布施，消极的是素食。我吃素五十五年，身体很健康。素食养人足够了，何必杀害众生，有伤慈悲心。所以诸位，如果要想财用不缺乏，诸位要知道，钱财不要多，多了就会有罪过，会很麻烦，带来的副作用很大。聪明智慧不怕多，愈多愈好。健康长寿，长寿一定要健康，长寿不健康也很痛苦。你修这三种布施，这是因。喜欢施财的人，财布施的人，他物质生活不缺乏；喜欢法布施的人，聪明智慧；喜欢无畏布施的人，健康长寿，得安乐。这就是『靡不皆令获安乐』。
　　可是你要晓得，究竟的安乐六道轮回里头没有，所以六道不能住，一定要出去。怎么出去法？念佛求生净土是决定可靠的方法，善导大师讲「万修万人去」。为什么现在念佛的人这么多，往生的人这么少？像李老师讲的，他是讲台中莲社，没有讲外面人，讲自己家里人。说一万个念佛人，台中莲社莲友，真正往生的只有二、三个。这怎么回事？跟善导的话是不是有冲突？给诸位说，没有冲突。善导讲万修万人去，那一万个人只有二、三个人修，那二、三个人就去了，其余的虽然是天天上念佛堂，没修！那个修字要注意，修是什么？修是修正、修理，你错误的思想、错误的见解、错误的言行，你要把它修正过来，你才能往生净土。不是念这一句阿弥陀佛就能往生，这个要知道。
　　这一句阿弥陀佛什么意思，你懂吗？如果你懂了，念这一句阿弥陀佛是修行。这是经上讲的，祖师大德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它有感应。那个不相应，古德也讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你虽然天天在念佛，好像很用功，这个世间没有一样你能放得下，你怎么能往生？这个道理要懂。带业往生是你放下执著，你还带著妄想、分别，这是带业往生；不是什么都不放下就能往生，没有这个道理的。
　　讲到究竟方便，放下是难，净土宗无比殊胜之处，凡圣同居土，你只要能把业伏住就能往生。真的，要把这个业断掉我们做不到，伏，行。伏是什么？把它控制住，虽然有这些业习种子，不让它起现行，就是不让它发作。烦恼、贪瞋痴慢、七情五欲，你这一句佛号能把它压住。贪瞋痴起来了，一句阿弥陀佛把它压下去，这叫会念佛。不是一面念佛一面起贪心，那就没用处，那就是口念弥陀心散乱。见到一个冤家债主，讨厌的人，他常常找你麻烦，你一看到就不舒服。一碰到，无名火往上升的时候，赶紧「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，压下去，虽然见面，若无其事，这一句阿弥陀佛能控制得住，这个功夫能往生。
　　无论顺境、逆境，顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，功夫在哪里练？最殊胜的在人事上练。你喜欢的人，没有贪恋；你讨厌的人、厌恶的人，没有瞋恚，在这个地方把你的心摆平。这个叫什么？这叫练功夫，这叫念佛。这一句阿弥陀佛不是念给阿弥陀佛听的，是用这一句阿弥陀佛把我们的烦恼习气控制住，叫带业往生。修其他的法门，八万四千法门，这个控制不行，控制出不了六道，出六道要断烦恼，烦恼控制住，出不了六道。这就是净土法门往生特别殊胜的处所，它不要断，控制就行了。实在控制不住怎么办？舍，是个好办法，我把东西都舍掉。
　　前天还有个年轻的居士，学佛大概有四、五年了，不算很长。他告诉我，他的衣服很多，他说我想舍掉，只要有几套换洗就够了，来问我。我说可以，你去布施。他是在家人，有些贫苦的人家，没有衣服穿的，你就送给他们。他说还有些图书也不想要了。我说行，你送到图书馆里面去，公家图书馆也行，私人图书馆也行，学校图书馆也行，你统统把它捐掉。只留著你自己必须学习的这些参考典籍，除这个之外，统统布施掉，正确。这就是什么？减少心里面的牵挂，没有牵挂你就没有忧虑，心开意解你就自在了，所以要舍。
　　舍就是布施，可是舍后面有得，肯定有，你舍得愈多，你得到的愈多，得到怎么样？得到赶快再舍。所以舍得第二个意思，把你所得到的也舍掉，你就成功了；如果得到的你不舍，你把它累积在那里，你就著魔了。为什么？贪瞋痴统统起来。这个事情你只要细心去观察，太多了！最初发心是好心，发慈悲心去帮助一些苦难的人，去救济他们。救济以后，因为你搞救济事业，别人就会帮你。帮助你的人愈来愈多，於是你的钱财多了，你的名气也大了，古人讲慈善家，慈善起家，这个话很有味道。他本来也是个穷人，不富，到外面化点小缘到外面去救济。以后变成慈善家，自己住的房子跟皇上的宫殿一样，慈善起家。到那个时候贪瞋痴慢统统来了，这就是我讲经的时候常讲的乐中有苦。现在很乐，可能他三样都有，拥有财富、又有聪明智慧，因为他有法布施，也有健康长寿，三样都能得到。苦的什么？寿命到的时候他要堕三途，那苦就来了，这就是乐中有苦。
　　如果把所得到的也舍掉，根本就不留，像佛、像祖师大德的样子，一分钱不留，来了就舍。不要以为我多攒积一点可以做点大事，这个念头不是正念，这个念头是邪念。表面上看起来很有道理，实际上怕的是什么？怕到那时候自己受不了，堕落在贪瞋痴里头，怕这个。所以祖师大德、佛菩萨给我们示现的，根本不留。那做大事？大事看时节因缘，有这个因缘，人家送一大笔钱给你，你不就可以办大事了吗？不要自己去攒，攒积有副作用，很可怕。你没有智慧、没有定力不行，受不了。往往我们看人在没有钱的时候布施很慷慨，发大财的时候一毛不拔，变成很吝啬，不如穷人；穷人反正穷，舍掉还是一样。这些道理要细心去观察，要细心去读经，经上都有，然后你细心去观察世间的人事物你就明白，佛经上讲的正确。
　　再看下面第二首，第二首还是法说：
　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】
　　我们就看这两句。『彼诸大士』是总结前面十住、十行、十地、十回向，前面我们学习过了，是总结前面四十位法身大士他们的『威神力』。「威神」，清凉大师在注解里面，我们把清凉大师注解念一念。「次一颂」，就是第二首，「结前所具行位」，具是具足，就是前面我们所学习过的十住、十行、十回向、十地，这些位次。下面说，「初句」，就是第一句，我们刚才念的「彼诸大士威神力」，初就是「举人标法」。彼诸大士是人，威神力是法，法是什么？就是信，「为能具之由」。
　　「次句」，第二句，「结能证智眼」。『法眼常全无缺减』，这是智眼，智眼是法眼。「证如如永常故」，唯有法眼看这个世间，世间法真常，我们看世间，世间是无常。我们看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常的；可是法眼就不一样，法眼看这些现象是真常的。什么是真常？《般若经》上跟我们说，「一切法」，我们讲的动物、植物、矿物，一切法，包括整个宇宙的现象，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这不是真常吗？《般若经》上又告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真常。这个相在哪里？就在眼前。
　　这个话不好懂，我们要从比喻里面去体会。凡夫看现象，就像我们看电影，用电影讲好懂，用电视讲还是不好懂。因为电影它有胶卷，放映机在那里转动，镜头有开关，你容易觉察。凡夫看电影是看银幕，银幕上有生有灭，无常。你看它是幻灯片，镜头一打开，幻灯片放上，照上去，马上关起来，再开第二张。一秒钟二十四张，你看到银幕上的影像就像我们现实的境界一样，无常。法眼菩萨看电影，他看放映机，他看机器在转动，看那个。那是真常，永常，没有生灭，从来没有动过，他看到底片。一个看底片，一个是看银幕上的画面，不一样；看底片看到真相，看银幕上是幻相，真相跟幻相是一不是二，