大乘无量寿经大意（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0003



　　请掀开经本第十八页。这是讲到本经的正宗分，我们看到阿弥陀佛在因地里面求学的经过，这些地方有很多是值得我们学习的。在这一品经里面，后面有十首偈颂。在这十首偈颂里面，我们已经能够看出来，佛以殊胜的大愿普度众生不是偶然的。前面两首是赞佛，这都曾经跟诸位报告过，这是礼貌，后面是他的弘愿。

　　佛法里面讲的愿就是我们世间人所讲的立志。我们知道人不能没有志向，人要没有志向，那一生就不可能有成就；像船在大海里面航行，没有方向，没有目标，诸位想想，他前程就无法想象。一个人在这个世间生命的流程实在就跟流水一样，从前佛门出家人称为云水僧，这很有道理，就像行云流水一样。有智慧的人他能够把握着这一段流程，把自己的本来面目找回来；没有这种觉悟的人，随波逐流，这在佛门就是说的六道流转。善心善行在三善道流转，如果心行不检点，造了些过失那就是三恶道流转，这是宇宙人生的真相。佛教我们觉悟，第一就是要明了这个事实真相，唯有明白的人才有超脱的希望。

　　阿弥陀佛是我们修学最好的一个榜样，释迦牟尼佛在经里面对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，那是把阿弥陀佛赞叹到极处了。所以阿弥陀佛在因地修行证果，以及证了果之后，帮助法界无量的众生，没有一桩不值得我们学习，没有一桩不是我们的典范。所以我们一看人家立的什么愿（这是什么样的志愿）？第三首就说：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　到这是一段。人家发的是什么愿？在十法界当中真正超脱。真实的成就是诸佛如来，真正有志的人要向诸佛如来看齐，他能成佛我为什么不能成佛？这样的人才叫真正有志气。不但要像佛一样的成就，还要像佛一样的慈悲教化众生。后面三句意义就非常之深，开头是说智慧。佛法自始至终就是求智慧，智慧是本有的，不是从外面学得来的，就像六祖大师所说的本来具足。本来具足，现在没有了，现在变成没有智慧了，智慧跑到哪里去了？智慧还在，不是真的没有，不是的，是有东西把它障碍住了。好像我们白天的太阳，太阳有没有？有，被云层遮盖住看不见了，那个浓浓的密云就是障碍。遮住我们本性智慧功德的云是什么？就是底下讲的尘劳烦恼，就是这些东西。

　　尘是比喻染污，我们桌子很干净，一天不擦上面就落了灰尘，就染污了。一个月不擦就染污很厚了。你才晓得尘土如果累积下来，这东西就看不见了，就被尘土掩埋了，这个事情大家很容易理解。我们的本性从无始劫以来就被五欲六尘染污，从来就没有把这个染污清除一次，没清除，生生世世的染污，一直到现在还在受染污。所以我们的真性，真性里面无量的智慧德能就是被这些污染掩埋了，掩埋得太久，我们就根本不晓得自己还有自性，自己还有智慧德能，不知道！严重可怕到这样的程度。这就是佛菩萨出现在这个世间为我们指出来，我们每个人都有佛性，每个人都有真心，真心佛性的德用跟诸佛如来无二无别。

　　所以佛法教给我们什么？佛实在是什么也没有教给我们，只是教我们自己恢复自性而已。佛哪有法予人？佛在经典上所讲的一切，就是他自己在没有修学之前也跟我们一样，他是怎么觉悟的？怎么修行的？怎么样把这些尘劳洗刷干净自性再恢复出来？无非是把这些事实，他的经历、历程叙说给我们听听而已。聪明人听了就觉悟了，他有我也有，他能够恢复我也能恢复，这就是佛度化众生之能事！所以这前面两句『智慧广大深如海』是『内心清净』，这都是自性本来具足的。

　　『超过无边恶趣门』。我们今天念念都是恶趣，念念在造恶！就像《地藏经》上说的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，天天在造作，哪一天才能超过？要想超过只有清净智慧这才能办得到。这是叙说的真心本性的智慧德能。下面两句就是教给我们恢复自性的秘诀。我们今天讲『尘劳』，尘与劳都是比喻，比喻什么？『无明贪瞋』，无明是尘，贪瞋是劳，贪瞋好辛苦！这障碍。用什么方法去这个障碍？三昧，三昧是梵语，翻成中国的意思就是禅定，定力，『三昧力』就是定力。定力能够叫『惑尽』，惑是无明，『过亡』，过失就是贪瞋。换句话说，无明贪瞋就是说的贪瞋痴三毒烦恼，无明是痴。

　　要想断三毒烦恼就不能没有三昧。我们念佛修净土的人，修学的目的就是要得念佛三昧；贤首宗的人修学以《华严经》为主，他们的目标是要得华严三昧；天台宗的人希望得到法华三昧。三昧不成，就没有能力断贪瞋痴。这个经文里面贪瞋要是断掉了，贪瞋是事，得事一心不乱，无明是理，无明破了一分就得理一心不乱。要是讲到果位，贪瞋要是断掉了就证阿罗汉果，小乘的阿罗汉。如果在大乘佛法，我们这个法是大乘法，大乘圆教贪瞋断了是七信位的菩萨。无明破一品就是初住以上的菩萨，这是《华严经》上讲的法身大士。如果没有得到念佛三昧，我们的修行就没有成就，念佛三昧在净宗经典里面就叫做一心不乱。三昧有浅深差别不相同，理一心是甚深的三昧，功夫成片是浅显的三昧；换句话说，能念到功夫成片，贪瞋虽然没有断有能力伏住，有这个能力。伏住就是不起现行，虽然有烦恼，烦恼不起作用，烦恼没有断，这样的能力就可以往生，这是净宗修学的殊胜。修别的法门，这样的功夫还不行，还不能算是有成就，但是在净宗就行了。这是讲自己修学的纲领。

　　下面发愿利益众生也像过去诸佛一样，也像过去无量佛能够教导一切众生。这个世间最苦的无过于生老病死这些苦恼，这一句里面，就是十九页第一行的末后这一句，下面这一句把我们世间所有的一切苦都包括在其中。佛在经典上常常讲的三苦、八苦、无量的苦恼，唯有佛能救度。佛用什么方法救度？下面讲的六大纲领：

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　佛教菩萨的，你要能用这六个原则去生活、去处事待人接物，你就能超越众苦，就能超越。菩萨行跟我们苦恼的凡夫，实在就是一念之间，常行六度的人快乐，真是离苦得乐！布施反面是悭贪，悭贪很苦恼，日子不好过；持戒的对面是造恶业，持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，智慧是度愚痴。你想想看它的反面这六样，这六样就是我们世间相，世间人就是干的这六样。悭贪、恶业乃至于愚痴搞这个，苦不堪言，搞六道轮回。觉悟的人是反其道而行之，他修的叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满，人家的生活是究竟圆满的，我们不晓得，我们的生活苦不堪言！

　　实在要从事相上讲，菩萨心跟凡夫心没有两样，不一样的在哪里？不一样的就是觉、迷，迷了就叫凡夫，觉悟了就叫做佛菩萨，不相同就在此地。譬如说布施，佛在经上讲的有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报财富、智慧、健康长寿你都要，如果你要不修因，这三样东西从哪里来？有果一定有因，有因一定有果，修因才能得到果报！做生意会发财，某人做生意发财了，你去做他那个生意看看你发得了财发不了财？为什么他做发财，你做不发财？人家有财他有命，人家前面种的有因，你没有见到。某一种行业发财那只是缘，有缘没有因不能结果，有因没有缘也不能结果，因缘聚会果报就现前了，是这么一桩事情。

　　世间法是无量因缘，没有一桩事情是偶然的，没有。我们日常生活当中，我们辛辛苦苦谋生赚钱，赚到钱养家，养家是布施！你是布施这一家人，供养这一家人，如果念头一转我是布施供养，你看快乐就无边了。不晓得这是布施，不知道那是供养，做得好辛苦！我真是做牛做马，还债欠他们的，一肚子怨气出不来，生活愈过愈苦。你看这念头一转这就是觉跟迷。迷的时候确确实实是讨债还债，觉悟的时候不是讨债还债是修布施供养。以财富来布施供养，以我们智慧、体力、劳力来布施供养，不一样，念头一变，这个人的心情就起了变化，他就快乐了。我们布施供养不晓得到哪里去修，哪里晓得一天到晚都在修，修的不知道。在家里面你把这个家庭整理得很有秩序，环境清洁整齐，让一家人生活的舒舒服服，这是你的劳力也是在布施。这个劳力在佛法叫内财，我以我的辛劳，以体力来做布施，来做供养。家庭琐碎的事情就是菩萨道！

　　所以诸位要去读《华严经》，读善财童子五十三参，那五十三位菩萨代表在我们生活当中的每一个方面，这里面的人男女老少，各行各业，从早到晚所做所为全叫菩萨行。觉而不迷，正而不邪，净而不染，他在生活当中，没有离开生活。所以一看到布施，决定不能想到到寺庙里面去奉献一点，舍一点钱，那叫布施。那也是布施，无量布施里面你只晓得一种，你不知道在日常生活当中所作所为统统是布施、是供养。你去上班，你在一个公司里面你尽心尽力努力工作，这是对公司的布施，对社会的供养。你能够起这个念头，你自在了！你也不在乎待遇了，也不在乎升迁。非常辛勤的工作，没有被人发现，升迁轮不到自己，调整待遇轮不到自己，自己心里会不会难过？不难过。为什么？我修布施供养，我在这里行菩萨道，我的目的不是求这个而来的，生活能过得去就好。他自然就不一样。

　　可是诸位要知道，这样修的功德存在，果报存在，眼前如果没有得到好的报酬，后来的果报不可思议，那是你的果报累积在后面，那就殊胜了。一念之间，破迷开悟。要晓得迷的是什么？对生活迷，对工作迷，对环境迷，对前途迷，没有一样不迷，佛教你觉悟，教你开悟。样样都觉悟，对人、对事、对物没有一样不觉悟，一觉悟才晓得我从早到晚原来修的是圆满的六波罗！所以这每一条都不是那么样的狭隘，那么样的窄小。菩萨修万行，万不是一万，那是形容词，形容菩萨行是无量无边。无量无边不外乎这六大类，这六度就是六大类，无量无边的心行归纳起来不出这六大类，每一类里面都涵盖着无量无边。

　　所以我在讲席里头举例跟诸位说，在美国最明显的例子，你们每个人都有医药保险，医药保险是付出。付出去又很难过，我又不生病，月月要我付出这么多钱，付得不甘心。如果你念头一转，我这个付出去的是布施供养，我布施给那些有病的人，供养这些病苦之人，帮助他们。这个念头一转，心情就不相同了，你会欢欢喜喜的付出，我在修布施供养，你这个修布施供养自己得的果报就是不生病。你要是天天付医药费，准备将来自己生病的时候保险公司给你付医药费，你这一念你就不能不生病。佛在经上给我们讲得很清楚，「一切法从心想生」，这一切法从哪里来的？心想生的。常常想着我将来要生病，预备这一批医药费你就非病不可，将来这些钱等到你生病的时候去受用；如果我把这个医药费布施供养给社会上一切病苦之人，那我就不会生病了，布施供养了。

　　同样一桩事情，那个念头一变就是觉了，觉这是菩萨行，不觉的人念念为自己那是凡夫行，那个苦，付出去的痛苦，将来用更苦。用要生病，拿出去苦，将来用它还苦；你现在拿出去自在欢喜，将来受用也自在，受用是健康长寿。你们会开车的人，车要保险，月月要缴保险费，你念头一转，我这个保险费是布施供养那些不幸出车祸的人，帮助他们，你这一生行车平安，绝对不会出问题，有护法神保佑你。为什么？你是菩萨，你行菩萨道！一念迷的人就是念着将来我万一不幸出车祸有保险公司赔偿，你怎么会不出车祸？天天念车祸念念就念来了，迷悟不一样！

　　你想想看你们是不是天天在修布施供养，但是不知道，迷惑颠倒。你今天一觉悟了你就知道，我每一天时时刻刻都在那里修布施供养，布施供养福无边！这是告诉你布施供养不一定在佛门里头，不一定见到法师给他一个红包，不是这样的，这个供养很难收到效果。假如这个法师不是真正修行的，你这个钱供养多了，法师为非作歹，你帮助他造恶业，那你反而有罪过，你哪来的功德？佛门里面修福，我常跟佛门的同修出家人讲，你们要不认真的修行，那些来供养的都造了罪业，帮助你造罪业；你们真正修行，他们才种了福，才有福。不是看到出家剃头供养他就有福报，没那回事情，你得看他是不是真修行？是不是将来能有结果？他真正能往生，真正开悟证果，那你供养他那福报就大了。他将来还要堕三途，那你有什么福报？没有福报，等着他来生还债就是了。今生不了道，披毛戴角还，你现在放债，将来他还债，干这些事情。

　　「法布施」，是你自己知道利益众生的种种的方法能够教导别人，这是属于法布施。法布施里面有世间法、有佛法，我们在佛法上懂得一些，要尽心尽力的去帮助别人。世间法也不例外，我知道的一定布施供养别人。今天这个世间法里面都讲求专利，自己有所发明不肯修布施供养，要求专利。可是专利你所得到的是非常有限，你得到的好处很有限，如果你要是布施供养，你所得到的利益是无量无边。这个世间人不懂，世间人迷，看得很浅见，只看到眼前的利益，没有看到无量无边广大的利益，他没有看到，这是愚痴，这是迷惑颠倒。

　　像特别是帮助病苦的人这些医药，医药发明了不肯公布，对处方不肯告诉人，他要专利。只有向他买，他不教给你怎么样制造，不教给你怎么样配方的，他得的利益有限。真正觉悟的人，他要知道有一种药物能治病，他会完全公开，处处告诉人，唯恐人不知道，希望个个人都能得到这个处方，药到病除，那个不相同的！这在一念觉迷。法布施决不吝法。佛告诉我们，吝财的人他得的果报是贫穷，吝法的人他得的果报是愚痴，所以反过来他的果报是富贵，是聪明智慧，这我们一定要觉悟。

　　佛法更是如此，我们在《弥陀经》里面读过周利盘陀伽，这是世尊在世的一位弟子，这个弟子是一切弟子当中最愚痴的。他哥哥出家了，他想出家，哥哥就劝他不要出家，他说你没有能力、没有善根，太笨了。没有记忆力，教你一句偈，一面教就一面忘，教上句不晓得下句，教下句上面一句忘掉了，这怎么能学？怎么能出家？他很悲哀、很可怜，佛看到了，佛看到叫他来，佛给他剃度出家了。别的人就奇怪了，看他一点善根都没有，他怎么能出家？佛就告诉他，他前生是三藏法师，怎么没有善根？因为吝法，给人讲佛法留一半，不肯完全教人，为什么？怕别人将来超过自己，所以这一生得愚痴果报。佛以后教他念笤帚，扫地的笤帚，念上面字忘下面，念下面忘上面，他也很难得，努力的学习，最后这两个字念成功了，念开悟了，证阿罗汉果了。

　　这就是说明过去虽有善根，一念愚痴造成了严重的障碍，所以我们在这个世间得人身难，闻佛法更难，闻到佛法如果不能依教修行，这一生真叫空过了。要做一个佛的好学生、好弟子，依教奉行，决定不怀疑，念念利益众生，不要为自己着想，把自己最好忘掉。能够忘掉自己，你做利益众生的工作就像《行愿品》里面所说的「不疲不厌」，这才能真正做到。佛法是人天眼目，像一个人的眼睛，这是比喻说唯有佛法才能教我们认识宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活的环境，人生就是指我们本人，认识自己，认识我们生活的环境，唯有佛法能帮我们做到。所以对佛法决定不能自私自利。

　　我们今天所看到的，佛门里面没有觉悟的人也真的有，不是没有。我这一次在迈阿密听到的，授三皈要收钱的，听说传一个三皈要五十块，授一个五戒要一百块，都有价钱的。这个我们查遍《大藏经》，佛没有这个说法，还有价钱。所以曾宪炜居士就问我：法师，

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你有没有价钱？我说我这要有价钱的话要比他高十倍！他说为什么？否则不值钱了。这标上价钱这就是生意买卖了，那正是佛在经上所说的「裨贩如来」，《戒经》里面讲的果报就太可怕了。拿着佛法当人情，都有罪过，再把佛法当商品去买卖那还得了！这个罪过重了，太重了。通常我们见到的经书后面版权页上印着「版权所有，翻印必究」，还有录音带也是版权所有，不准拷贝的，这是完全把布施供养忘记得干干净净，只知道眼前的一点小利益，真正是叫蝇头小利。这眼光太浅了，这就不是法布施。所以我在台北创办佛陀教育基金会主要的工作项目就是印送经书，我们找来的版本后面如果印这一行字，我们决定不印，为什么？不做犯法的事情，免得人家告状我们还要去出庭，这多麻烦！不干这个事情。我们所印的书一定都是人家不要版权的，是真正修布施供养的。

　　五年前，黄念祖老居士到ＤＣ弘法，带来一部《无量寿经》的批注。那一天时间也很巧，我那一天是回台湾，距离我们出门到机场前两个小时，邮差把这个东西送来了，我都来不及看放在行李里面带回台湾，这一看是《无量寿经批注》看了非常的欢喜，我就打电话给ＤＣ那边的同学，刘启义居士。那时我跟老居士没有联系，请刘居士赶紧写信到北京，问他这个书有没有版权？他要没有版权我就要印，有版权那就算了，那就不谈了。结果经过一个月消息转来了，老居士欢迎翻印，没有版权，我们这才大量的翻印。这没有版权就是修的布施供养，法布施！这一有版权那是买卖不是供养。这是一念之间。

　　无畏布施是别人身心不安，无论是哪一方面，或是因人，或是因事，或是因疾病，或者是因灾难。总而言之，他身心在不安的时候，我们帮助他、安慰他，尽心尽力帮助他解决困难问题，使他得到身心安稳，这一类叫无畏布施，果报是健康长寿。所以布施是广义的不是狭义的，布施的心是没有边际的，布施的事、布施的物也是无量无边的。佛教给我们这样去做。

　　持戒，戒是守法。佛教给我们戒律，我们要记住戒律的精神，戒律的精神小乘戒是自利的，大乘戒是利他的。在自利，佛教给我们「诸恶莫作」，这就是自利，利他的是「众善奉行」，这是一切戒的基本的原则，永远不会改变的。再推而广之，国家的宪法，所有一切的法令规章，社会的道德观念，风俗人情，你想想看它的目标是不是同样建立在自利利他的基础上？都是从自利利他来建立的。换句话说，所有一切的生活规范我们都要学、都要遵守。家有家法，国有国法，入境随俗，每个国家、每个地区风土人情法令规章不一样。在从前社会是闭塞的，接触还不太容易，现在是开放的，每一个国家都欢迎你去观光旅游。每到一个地方，那个地方的风土人情不能不预先去打听打听，一定要遵守，就是守规矩、守法，持戒就是这个意思。

　　你能够守规守法，你必定得到社会大众的尊敬，得到大众的爱护，我们能跟人和睦相处。「礼」，在中国《礼记》上面定义讲得很清楚，礼叫曲礼，换句话说，就是委曲求全。自己要受委曲，这样才能够和睦相处。不要叫人迁就我，我要能够迁就别人，这是礼，这叫持戒。所以持戒用现在的话来说就是通达人情世故，能够在这个社会上不被世人所弃，目的就达到了。

　　忍辱就是忍耐。不管做什么事情都要有耐心，小事有小的耐心，大事有大的耐心，没有耐心怎么会有成就？精进，进是进步。所谓是不进则退，这个时代永远都是在进步的，进步里头要注意那个「精」字，无论是世法、佛法要想有成就就要专精。我们世间法里面要想自己事业成就，你对事业不专就不可能成就，今天想做这个，明天想做那个，一生是一事无成，决定不能成就的。

　　我在小的时候我的父亲教训我，就是他自己一生的经验，就是一生当中没有一个目标，没有一个方向，所以一生一事无成。他将他的经验告诉我，要我在这个社会上专学一样东西，专攻一样东西。我家的这个老人当年在世的时候是党政军统统都做，这里做几年，到那里做几年，再到那里做几年，所以这个地位永远是低的。同时在一块做的军人，抗战期间他的朋友当年阶级相同的都当到军长、司长，我父亲那时候的阶级是副营长，还不是营长。那个时候最初他是做军，以后搞政，再去搞党，所以一生一事无成，他得的这个教训，教给我无论从事于哪个行业一生做到底，决定不要改变，这是他一生失败的经验。

　　世法、佛法都一样，你如果学佛今天想参禅，明天想学密，后天又想持戒，再又想念佛，你这一生一事无成，一样也学不成功。八万四千法门门门都好，门门都能成无上道，门门都能得三昧，你要一门才行，这很重要！你念佛，一句佛号念到底，念个三年、五年决定成功；参禅也不例外，只要你专精，你会得禅定，你会开悟。就怕的是乱，就怕的是杂，学得太杂、学得太多，不行！真正学的，学很多东西有成就的，历史上也有不是没有，少数，那叫什么？天才！我们有没有那种天赋？不是普通人，中下的人必定占多数，他学的时候要专，正如同《三字经》上给我们讲的「教之道」，教是教学，教学的道理，「贵以专」，专就行了。所以精是纯而不杂，这样的精，求进步就对了。西方的科技文明这一百年来突飞猛进，你问问这些科学家各个专精，他成功了。

　　定，这个地方讲的定也不专指禅定，因为六度是生活规范，是生活的纲领，它不是戒定慧里面的定。这个定就是你心里面有主宰，不会被外面境界动摇，这就是定。譬如我念佛，遇到参禅的人，我念佛的心不动，不会见到他我就学参禅去了，定就没有了，这个定是说的不被外境所转。我们在世间法里面，或者是专攻某一门学科，不会被其它学科所动摇；我们专门从事一个行业，不会被别的行业所诱惑，这都叫定。定简单讲胸有主宰，这是定。慧就是对眼前一切事物了了分明，一丝毫不迷惑，这是慧，不能不知道。提起来样样知道，样样清楚，自己胸有主宰。

　　这六条是佛教给我们日常生活的原则，能够照这样做这就是菩萨，所以菩萨行跟我们凡夫行都离不开这六大类。菩萨这六类是觉的一面，我们是迷的一面，一体的两面，这是我们应当要学习的。佛法之妙处就在日常生活之中，所以说是佛法在世间，不离世间，实在讲就是世间法。世间法为什么说是佛法？世间觉悟了，觉了就叫佛法，迷了就叫世间法。世间法跟出世间法没有界限，就是迷悟！一念觉，凡夫成佛，一念迷佛成众生，就是一念觉迷。底下这两句好，能做到了才真正满足菩萨的弘愿：

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　菩萨帮助一切众生，一定是顺应众生的根性。根性没成熟的，接引他、诱导他、帮助他认识佛法，帮助他修学佛法；已经认识的、已经修学的帮助他成佛。这两句涵盖到初学一直到等觉都包括了，佛门常讲的四生九有这两句统包含了，什么样的根性用什么样的方法去帮助他。。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话我们应当牢牢的记住，因为世间人往往把修福看得非常重。供养恒河沙数的诸佛菩萨，圣人！那个福报太大，佛在此地给我们讲真话，不如你自己求正觉。如果我们讲灭罪消灾，了生死出三界，那要『坚勇求正觉』才办得到，单单靠供养恒河沙圣是办不到的。『供养恒沙圣』，那是福报，果报还是在六道，在人天里面享福而已，对于了生死出三界没有办法。这就是普贤菩萨在《行愿品》给我们讲的广修供养，他做了一个比较。他说一切供养中法供养最，这就说明财供养是福报，法供养是定慧。而法供养当中，他又说了七种，这叫归纳。法供养归纳成七大类，第一大类他就讲依教修行供养。佛在经上给我们这些教训，我们能够遵守，能够依照来修行，这是法供养里面第一供养。这就是多少人希求的消灾灭罪。什么方法消灾灭罪最快速、最有效？依教修行供养最有效。这是阿弥陀佛在因地里面。你看看人家的见解，人家的思想，他的修学，我们自己跟他比较比较就晓得为什么他能成佛，我们不能成就。这一对照就明了了，真的是句句都要学习。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

　　我们自己要把自己安住在什么地方？我们建一个道场，我们在这里安住行不行？我们找个深山，找一个寂静之处，在那里盖个精舍搭个茅蓬，在那里修道行不行？什么地方是我们安居的所在？三摩地！三摩地是梵语，《楞严经》上就是讲的这个事情。这部《大佛顶首楞严经》实在讲就是讲了三桩事情，奢摩他，三摩，禅那，就讲这三桩事情，这三桩都是禅定的别名，安住在定中！净宗的三摩地就是一心不乱，教下天台的三摩地就是摩诃止观，华严贤首宗的三摩地就是法界观，也是属于止观的一种。你看修学哪一个法门，他的三摩地的说法不一样，但是虽然说法不一样，他的境界是相同的，就是我们经题里面讲的清净心、平等心、觉心，心要安住在这个地方。

　　心安理得，道理明白了，心就安了。什么道理？宇宙人生的真相完全明白了，就是《般若经》上讲的「诸法实相」，一切诸法的真实相你统统都明了了，心就安了。心安就是心里再不会有妄念，心要安住在这个地方。只要得到心安，你一定放光照一切，这个放光是真的一点都不假，这个光是什么光？是真心本性里面本具般若智慧的光明，大慈大悲的光明。我们上次讲的《地藏经》，《地藏经》序分里面讲的十种光明，我们肉眼凡夫见不到，鬼神、天人见得到。肉眼虽然见不到，有一种感应你能够体会，一切众生看到你生欢喜心，为什么会生欢喜心？你光照到他，他沐浴在你的圆满光明之中，心里生欢喜。虽然他肉眼见不到，他确确实实是在光明里面，这生欢喜心。不能生欢喜心的业障很重，对光有障碍，业障稍微轻一点的人会生欢喜心，见面闻声都能生欢喜心。从这个地方能体会到确确实实是这样的。所以李老师底下的小注是「光摄不舍」。佛氏门中不舍一人，这个光明摄受众生是平等的，不分善人、恶人，一律摄受。感应不同是众生自己那一方面的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这两句就是讲的极乐世界。他还在因地，这个极乐世界还没有成就。虽没有成就，这个地方隐隐约约的就有这桩事情，这不就是佛所讲的「一切法从心想生」？西方极乐世界是阿弥陀佛因地心想生的，我们十方世界接触这个法门是我们自己心想所生的，弥陀心想跟我们自己的心想相同！相同就是共业，现出这样一个世界。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　『常』是讲的时间；无边是讲的空间。无尽的时空当中，所有一切众生，弥陀的愿望是希望大家统统到极乐世界来，到了极乐世界没有一个不达到究竟圆满的成就。末后这一首是求佛给他证明，他的愿心是真实不虚，不是感情。就是不是从感情上建立的，是从真心是理性的智慧上建立的大愿。这是我们在正宗分里面一开端向阿弥陀佛学习，有了愿，愿一定要有行，没有行，这个愿就落空了，这个愿是假的不是真的。

　　我们看看底下这一章「至心精进」。李老师在底下注了一个字，「解」，他是用信、解、行、证判前面四品，解里面就有行。在这一章里面，这一章是讲西方极乐世界的缘起，这个世界怎么来的。是讲阿弥陀佛修学的历史，经文不长，西方极乐世界历史都在这一段里面。我们读了这一段经文，知道西方世界的建立，要用现在科学眼光来看，非常符合科学的原理原则，为什么？他不是凭想象建立的，他是有原则，有目标，有次第，所以我们读起来真是由衷的敬佩。这里面有几句话是非常重要的，首先我们看到法藏比丘他的志愿之大实在是不可思议。

　　我们学佛，自己学佛，看看一般人学佛，有没有问过我们到底为什么要学佛？有人为了发财学佛，佛菩萨保佑他发财，有人为了升官学佛，有人为了家境平安学佛，有人是自己生活过得太苦了学佛，都有。再说得好听，有人研究佛法道理佩服了才学佛。实在讲我也看了不少佛教的书籍，也看了不少高僧、居士的传记，真正讲为了生死出三界来学佛已经很难能可贵了。我只见到六祖大师一个人，你看他在《坛经》上所讲的，五祖问他，你到这来干什么？他说我来作佛的。哪一个人是为了作佛而学佛的？我没有动过这个念头，也没有听说哪个人动过这个念头，他是来作佛的。我只在《坛经》上看到六祖。我看到他这一句话吓了一跳，这个人怎么这么自大。对，没错！你今天再看看法藏，那六祖不如他，差太远了，六祖只说他要作佛，你看他不但要作佛，他还要：

　　【都胜无数诸佛国者。】

　　他要成佛，还要比其它一切诸佛都超胜他们，这是六祖也没有想到。从这一点来看就能看出这个人了不起！这哪里是普通人。他请教世间自在王佛，我这个愿能不能达到，佛并没有以为他狂妄，为什么？他并不是狂妄，他是从内心里真正发的愿，佛告诉他：

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就是告诉他，你的心真，你的心诚，你又能够精进不懈怠，哪有得不到的？你的愿一定会成就，这一段问答非常重要。我们中国人常讲「天下无难事，只怕有心人」。所以关键就是真诚、恭敬，真诚敬，敬就是精进，我们常讲敬业，敬业的精神就是此地讲的『精进不止』。精进不止，你对你的事业才真正敬重。真诚敬这三个字是秘诀，成功的秘诀，无论世出世间法，你只要具足这三个字没有不成就的。在这一段经文里面，他在世间自在王佛，求学时间之长也是不可思议。因为那个时代人的寿命长，所以佛给他讲经说法千亿岁，这是求学的时间。这么长的时间给他讲了些什么？给他讲的宇宙人生的真相。为他：

　　【宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。】

　　这就简单讲就是诸法实相，宇宙人生的真相。『二百一十亿』是表法不是数目字，因为这个经是圆满的大经，不要看它分量少。什么叫圆满？就是在中国我们所说的大、小乘十个宗派教义它统统具足，这就是圆满，一样都不欠缺。二百一十亿是密宗的教义，前面十六正士也是密宗的表法。密宗十六跟二十一都是代表大圆满，显教里面《华严》用十代表圆满，方等经多半用七，你看《弥陀经》就用七代表圆满，它那不是数字。要是数字，你们想想西方极乐世界有什么好玩？每一家都是七重行树，七重罗网，家家都一样，这有什么好玩的？你看一家统统看到都这个样子有什么好玩？不好玩。它是代表圆满。什么叫圆满？随心所欲，我想什么样子就变什么样子，那才圆满！所以这是密宗的表法。

　　这个经文字不多，义理是圆满的，所以这叫做大经。实在讲跟《大方广佛华严经》没有两样，我过去在讲席里也常常说到，假如一个人真正发心将来要弘扬这一部经，一定要通达《华严》。《华严》、《法华》一乘圆教的经，不通达这个经讲不出来。为什么？因为这个经是《华严经》的精华，是《华严经》的大纲，你要不真正通达，你怎么晓得它里头的味道？所以它字字句句都含无量义！所以佛给他讲什么东西？就把十方一切世界统统介绍给他，让他认真了解，你想这一种课程内容真正是太丰富、太真实了。这里头没有假设，没有理想，纯粹是事实。他了解也都看到了，佛以神力把诸佛世界展现在他的面前，像我们现在看电视一样，他统统看到了。这人家采什么？采人之长，舍人之短，十方世界觉得不太好的地方统统不要，优点好的地方统统采取，他来建造一个世界。这个世界就变成所有一切诸佛世界里最圆满的，这么样建立的。所以不是凭空想象的！像我们现在说观光旅游考察回来再建造，这是符合科学的精神，真是合情、合理、合法，你读了不能不佩服。所以底下这段经文就叙说：

　　【法藏闻佛所说。皆悉赌见。】

　　他也看到了。佛给他说明他听清楚了，也看到了。

　　【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲，结得大愿。】

　　极乐世界是这么来的，换句话说，他这个世界是集十方一切诸佛剎土真善美的大成，它这么来的。十方世界所有一切缺陷他统统舍弃，这是讲西方极乐世界的缘起，讲西方极乐世界的历史。他修学的经过。他修学的时间五劫，满足五劫。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　前面说二百一十亿，这个地方说『二十一俱胝』，二十一俱胝就是二百一十亿，为什么这种写法？因为夏老是会集五种原译本，这个经是会集的，会集的时候不能更改原经上的一个字，不可以更改。二百一十亿是这个本子上摘录下来的，二十一俱胝是那个本子上会集起来的，所以他这个本子字字句句都是五种原译本的原文，一个字没有更动。同时也就在此地告诉我们二百一十亿是意译的，完全从意思上翻译的，二十一俱胝是印度梵文的数目字，数目字的单位，这两个一合起来看是梵华都看到了，这两个意思都看到了。西方极乐世界是怎么来的我们知道了，他是用五劫的时间来修习，这个世界成就了。世界初成，他的老师世间自在王如来还住世，还没有圆寂，诸位要晓得，他那个时候寿命长四十二劫，法藏比丘建立西方极乐世界才五劫，他的寿命四十二劫，当然他没有圆寂！这个世界建成之后，赶紧向老师报告，把他的成果向老师报告。我们世间人要一听到，老师一听到学生有这个成就心里难过！这是人之常情，这叫人情，古今中外都有这个例子。

　　在我们中国郑康成跟马融学，学成功了，老师嫉妒，老师晓得这个学生将来成就一定在我之上，很不服气。不服气用什么方法？想方法谋害，害死他。他学成之后回家，老师带着学生给他送行，送到城外十里长亭，摆上酒宴给他饯行，老师有预谋！每一个人给他敬酒，一个人敬三杯，一百个人就先灌他三百杯，先把他灌醉然后好下手。哪里晓得郑康成酒量大，三百杯下去连小小的礼节都不失。李老师以前给我们讲《礼记》讲到这个地方，他说假如我们每一个人的酒量都像郑康成，五戒不饮酒那一条，释迦牟尼佛就不会制定了，用这条戒干什么？没有用处了！这是在历史上少有的。我们中国讲三百杯典故就从他这儿来的，这真的不是假的。这郑康成人聪明，老师已经买了杀手在半路上等着，知道他回家走哪一条路，哪里晓得送行之后，他走小路、走岔路跑掉了，聪明到绝顶没能害得成。

　　这就说明嫉妒贤能这个烦恼也是与生俱来的，不会嫉妒贤能的太少太少了。我们中国古时候这是管仲这个老朋友真正是能够成就贤能，在我们后来佛门看到的六祖大师遇到印宗。那印宗是真正了不起，印宗给六祖剃头，剃了头之后反过来再拜他做老师，这不是普通人能做得到的，这是了不起。我们今天看看此地，世间自在王如来对法藏不但没有一丝毫的嫉妒心，由衷的赞叹，不但赞叹，而且叫所有的学生都去跟他学，这是我们应当学习的。这超过了鲍叔牙，超过了印宗，这是我们真正要学的。他那一报告，佛就欢喜赞叹，善哉！善哉！

　　【今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　换句话说，你的世界建成了，你教化众生的方法比我还巧妙，我这些学生统统给你。这种心量到哪里去找？这叫诸佛如来！他这一成就，不但他的本师，世间自在王如来是法藏的本师是他的老师，老师尚且如此，十方世界一切诸佛如来哪有例外的？没有例外的。佛度众生唯一的愿望希望众生能够早早成佛，快速成佛，不要走冤枉路。一切诸佛所用一切善巧方便都达不到这个目的，今天他能够做到，那这多省事！所以从今而后一切诸佛度人成佛用什么方法？念阿弥陀佛，念这个佛号，求生西方净土就行了。诸佛如来度众生统统把他介绍到西方极乐世界去，诸佛度众生的愿就统统满足了，都圆满了。『摄受，满足无量大愿』，这个无量大愿含义是双关的，一个是佛度众生的、无量诸佛度众生的大愿，一个是无量众生希望成佛的大愿，统统满足了，所以这六个字的含义是无有穷尽！如果从方法上讲佛度众生是无量无边的法门，一往生西方极乐世界统统圆满了。所以你才晓得这个法门殊胜。

　　释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，真有道理。释迦牟尼佛度众生用什么方法？也是劝我们念佛求生净土。才晓得这个法门的殊胜微妙不可思议。所以这一章讲的是历史，讲西方极乐世界是怎么来的，这个世界不是神造的，不是幻想来的，不是理想，确确实实有事实依据来建立的。这个可信，合理！他的老师要他把新的世界这里头的状况提出报告。『汝应具说』，就是你要提出具体圆满的报告，叫大家听了都能欢喜，都能到这个地方去修学。

　　底下「发大誓愿第六」就是法藏提出来的报告，换句话说，是阿弥陀佛自己叙述出来西方极乐世界的概况，所以净宗的依据这是最原始的。释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，所讲的经论，介绍西方净土，没有一句与四十八愿相违背的，尔后我们才明了，佛常常讲佛佛道同。佛说法依法不依人，这四依里面依义不依语，这才统统明了世尊说法也遵守这些原则。正是《金刚经》上讲，如来是真语、实语、如语。如语是跟事实完全一样，没有在事实之外添一点，也没有把它说了少一点，言语是有多有少，但是所讲的意思、所叙说的事实统统都讲到了。虽然都讲到了，我们看的人未必能看得出来，什么原因？我们的境界不一样。

　　也正因为如此，所以佛经趣味无有穷尽，为什么？就是这么一本经，每看一遍有一遍新的意思，前一遍没看出来的又看到一点，再看一遍又看到一点，这个书的味道就浓。如果看不到新的意思，这个书念了就会厌倦，看几遍不想再看了，像你每天看的报纸，你想不想看第二遍？为什么？没意思！这个东西为什么你会看第二遍、第三遍？遍遍有新意思。这个经我大概也至少讲了有十几遍了，有不少录音带在，你们仔细去听听，遍遍不一样！实在讲不是我知道这么多，我每一次故意讲的不一样，那你就错了。我每看一遍有新的东西出来，跟前面不一样的我统统都讲出来，看到多少全讲出来，过几天再给你讲这一遍又有新的发现，所以有多少人劝我，要我写，我说我怎么写？我写完就丢字纸篓了，不要了，新的又来了，这个没有法子。所以讲的这些东西，你们真有有心人，统统去听，去做会集本，只有这一个方法，去做会集本。确实是如此，这个味道真的是其味无穷。好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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