净公上人：二零一四净土大经科注（第二一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二一九集）　　2015/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0219


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：
　　「住真实慧…庄严妙土」，这两句经文，念老注解上说，「是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」，可见这两句经文重要。西方极乐世界号称净土，净土怎么来的？从哪里来的？住真实慧，庄严妙土，它就成了。换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能。只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。所以，我们对於古今中外的观察，看这段时期在这个地区是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。
　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校。它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王，不是天主，这个地方从来没有提到政治的组织，没有，没有政府组织，也没有设各级领导官员，没有；士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的人没有，工人没有，做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。
　　阿弥陀佛，诸佛都赞叹，称赞他老人家是「光中极尊，佛中之王」。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下，众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到的，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的，菩萨以下都称为众生，所谓九界众生。九法界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界，这个九法界都是他教化的对象。
　　这个世界广大，为什么？它称性；换句话说，像相宗所讲的，凡是到极乐世界的人个个都转识成智，就是转八识成四智。也就是说，我们现在用心是两个心，一个真心，一个妄心。真心在不在？在，没丢掉，只是真心现在不管事，不起作用，妄心管事。我们都听命於妄心，就是眼耳鼻舌身意六根听命妄心。妄心是什么？起心动念的这个心是妄心。真心，真心不起心不动念，它是妄心的本体，它并没有离开妄心。只是我们现在迷了，迷了真心，完全听命於妄心，这才造业。真心没有思想，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著。我们要用真心，就在这个地方下功夫，我们见色、闻声，举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白这是智慧，没有起心动念，没有分别执著，那就是真心用事。凡夫，看清楚了，听清楚了，他起心动念、分别执著，这就叫凡夫。凡圣这个概念得搞清楚。
　　《华严经》上说「一切众生本来是佛」，本来都是不起心不动念、不分别不执著，本来都是这样的，这就是佛。它的德能，真心的德能，无所不知，无所不晓，万德万能，它具足一切，经上明白告诉我们能生万法。这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪里来？念头产生的。没有念头就没有十法界，十法界是念头产生的，不是真的。为什么？真心变现的那是真的，真的叫实报庄严土、常寂光土，常寂光是真心的本体，一片光明，里面什么都没有。我们今天讲的现象，物质现象没有，心理现象，就是念头，也没有，自然现象也没有。虽然它什么都没有，它什么都能现，它能现这三种现象。什么时候现？有缘就现了；没有缘不现。什么是它的缘？我们修行，修到大彻大悟、明心见性，这就是缘。
　　我们虽然明心见性了，法身菩萨，转八识成四智了，那不是凡夫，是佛，真佛，不是假佛。虽是真佛，不是圆满的真佛，为什么？无明的习气没断。烦恼有习气，你看，见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气。阿罗汉有本事，把见思烦恼断了，但是习气断不了，习气很难断。什么叫习气？古大德有个比喻，这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻。酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，里头擦干净，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。有没有方法断？没有方法。那怎么办？别去理它，时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放在那，放半年、放一年，再去闻，没有了，就这么个道理。
　　所以，我们往生西方极乐世界，即使念到理一心不乱，是这个境界，生实报土，实报土是真心现相，真心起作用现相。它现的相，那个相不是生灭的。我们现在这个相，相是真心现的，但是真心不做主，妄心做主。所以完全是妄心，就是念头控制一切法，念头不但控制自己，控制念头，控制物质现象，控制自然现象。这个也是事实真相，都要搞清楚、搞明白，然后我们修行到底修什么，你才不会错了，你真修。真修就是自性的功德自然流露出来，这是真实智慧、真实之际，真实之际就是真实相，宇宙人生的真相，那不是假的，你搞清楚、搞明白了，这是佛。搞清楚、搞明白了之后，一尘不染，我们俗话讲他决定不会放在心上。放在心上是凡夫，是迷了，妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚，听得比别人清楚，一个音声，一个动作，里面所含的无量义。
　　往生到极乐世界，住实报土，阿弥陀佛的实报土，在那个地方干什么？在那个地方就是断习气，习气没有方法断，不要理它，随它去。多长的时间？三个阿僧只劫，习气没有了，习气没有就真的成佛了，回归常寂光，这是圆满成就。回归常寂光起不起作用？起作用，一切众生有感，求你你都知道。虽然你心里头都没有，但是一切众生他要念你、想你、求你，求你帮助他，他有感你自然就有应。所以常寂光有应，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，光明遍照，我们肉眼看不见。
　　光，经上讲无量光，不错，是真的无量光。我们的肉眼只能见无量光里面极小的一部分，这个道理我们能理解。现在科学家告诉我们，我们平常最常说的Ｘ光、紫外光，我们看不见，在不在？在。我们能看到这个光波里头只有这一段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。所以确实是无量光。到什么时候看到？随著你功夫向上提升，愈来看得愈多。现在科学家肯定，空间确实有十一度空间，我们是在三度空间，加上时间就是四度空间。实际上，时间我们没有入进去，只是三度，四度、五度我们就看不见了。六道，依科学家的说法就是说不同维次的空间，那要照佛家来说，佛家讲十法界，就是十种不同维次的空间，这个讲得通。高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的，这个概念我们有。
　　所以，修行最重要的就是管住起心动念。我们要想不造业，我们要想忏除业障，起心动念有，我们是凡夫，这是无法避免的，而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握，没有法子掌控。微细到什么程度？按照弥勒菩萨的说法，我们把它换成现代人的言语，一秒钟，像画面，看画面，一秒钟看画面看多少次？二千二百四十兆，单位是兆。我们电视上的这个屏幕，这个色相，一秒钟是多少次？一百次。一秒钟一百次我们已经看到好像是真的，还能够掌控，这一百次。要把它提高到二千二百四十兆，没办法了。这个现象在哪里？就在我们眼前，我们看到所有的现象，包括自己的身体，乃至於自己起心动念，统统包括在其中，都是这个频率产生的波动现象。
　　现在物质现象被科学家揭穿了，科学家的报告跟佛经上讲的一样，凡所有相，皆是虚妄。所以科学家告诉我们，我看的报告是德国普朗克的，这个人是爱因斯坦的老师，他一生专门搞量子力学，搞微观世界，就是物质到底是什么，被他揭穿了。这大概一百年前的事情，跟佛经上讲的完全相同，佛经比他讲得更清楚，从哪里来的？念头来的。念头波动产生的幻相，这些幻相聚集在一起，我们以为它是物质。多少聚集在一起让我们看到它的存在？佛经上告诉我们这个频率，佛经上讲的是一弹指，一弹指，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个画面，物质画面，这个物质画面的存在的寿命，它多长？就是三百二十兆分之一秒。一弹指它已经有三百二十兆，这么多聚集在一起，一秒钟可以弹七次，乘七就是二千二百四十兆。我们没有办法掌控，连电视我们都无法掌控了，电视才一秒钟一百次。
　　在一秒钟，如果我们用电视来做比喻，来做这个实验，我这屏幕的画面，在百分之一秒速度之下，我们用按钮把它按出来，这个现象是百分之一秒，我们会看到什么现象？只看到光一闪，光里面什么东西统统没有看见。色相没看见，声音也没听见，它太快了，我们来不及。得要十几次聚集在一起，我们看到一些概念了。十分之一秒我们会有个概念，十分之一秒看见是什么？是一道光。光里头是什么？光里头好像有树木、有房子，好像有，不敢断定，为什么？它太快了。如果是五分之一秒，就清楚了，你会看到这个画面里头有树木花草、有山河大地、有人，有男人、有女人，那个面貌长得什么样子不知道，它太快了，来不及。
　　所以我们眼睛视力很差，不能跟佛菩萨相比，佛菩萨有定功。像弥勒菩萨，这个一秒钟二千二百四十兆，弥勒菩萨看到的，这个厉害。佛经上常说八地以上，你修行证得八地菩萨这个地位，你就看到了。不要用仪器，也不要用数学去推理，什么都不需要，这个宇宙你看得清清楚楚、了了分明。远，远没有边际，能看到过去现在未来。时间、空间没有了，时间、空间是假的，是我们妄想里面生出来的，不是真的。
　　佛教导我们，是要我们回归自性，要我们恢复无量智慧、无量德能、无量相好，自己恢复了，才能帮助别人恢复，这是佛陀教育。佛陀教育真正帮助我们，那是没有法子想像的，最幸福、最美满，是最圆满的生活，充满了智慧德能，六种神通，奇妙无比。我们今天到美国去，乘上飞机要飞十个小时，如果你是八地菩萨，你念头想到美国，人已经在美国，已经到了。不需要一秒钟，而且非常安全，不惊动任何人事物，你已经到了。别人起心动念你知道，他心通，你看人、看六道众生，每一个人都看透了。他这一生所造的善恶，前世所造的，再前世所造的，无量劫之前他所造的，你统统看到。不但前面看到了，后面也看到了，后头还没来，明天还没来，明天没来他看到了。为什么？时空这个界限他突破了，他能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，诸佛的妙土他知道，他到极乐世界很容易。所以阿弥陀佛四十八愿，最后的五愿，特别为这些菩萨们发的愿。这些菩萨不到极乐世界跟极乐世界成就是平等的，为什么？阿弥陀佛本愿加持他。所以极乐世界这个学校，你去很好，你不去也好，无论你在什么地方修行，阿弥陀佛都加持你。你只要真信真愿，只要肯念这一句佛号，都得到加持，不可思议的加持。
　　所以，这两句话好！这是极乐净土的根本，就这两句，是普贤妙行的纲宗，菩萨行，普贤圆满。你看普这个字，心量多大，包容遍虚空法界，包括过去未来，佛家讲三世十方，统统包罗。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什么？就叫普贤。普贤圆满就是佛、就是如来，没有到圆满是菩萨。妙行，起心动念、言语造作都跟普贤这两个字相应，那就是什么？他的境界就是十方三世，一处没有漏掉。他的行有十个纲领，叫普贤十愿。第一个是礼敬，所以菩萨不修普贤行不能成佛，你毕不了业，最高的学位拿不到，叫「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生本来是佛，你能不礼敬吗？这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人欺负我，这个人害我，我还要礼敬他吗？要。为什么？他本来也是佛，他现在迷惑颠倒，迷失了自性，做这么多错事，他将来还会成佛，这是真的，不是假的。我们受的冤枉、受的这些灾难，无所谓，你真正晓得凡所有相皆是虚妄，灾难在面前你快乐无比，你超越了，这是普贤行。
　　对任何，不但对人，对六道众生，对畜生、对蚊虫蚂蚁、对豺狼虎豹、对鬼道、对地狱，都是恭敬。为什么？知道那些有情众生本来是佛，将来也会成佛。只是迷失自性之后，他造的恶业造多了，他堕落到这个地方去了。由此可知，天堂、地狱是平等的，天堂是消福报，你修的福报太大了，到那去享福，去消福报；地狱是你造罪业太重了，消罪业，一个消福报，一个消罪业。自性里面，福报跟罪业都没有，有罪业不能成佛，有福报也不能成佛，你到天堂去享福去。
　　自性是清净的，一尘不染，没有善恶，没有染污，是清净的；没有分别，平等的；没有迷惑，它是觉悟的。这是自性。所以佛法不管是宗门教下，八万四千法门，包括净土，同一个目标，明心见性，都是向著这个方向，向这个目标去迈进。怎么修？老师告诉我看破、放下，这章嘉大师告诉我的。我跟出家人见面，第一次，二十六岁，有朋友介绍我认识章嘉大师。我见了他老人家，我就第一句话向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题。提出来之后，他看著我，我看著他，看了多久？看了半个多钟点。半个多钟点以后，说了一句话，有。我等那么久，有，精神马上提起，他又不说话了。过了大概七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。
　　为什么我一问的时候不答覆我？十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气躁，心浮气躁不跟你说话，跟你说话没用处，这个耳朵进，那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定，把心浮气躁这个习气全部沉下去，才给我讲。讲一个有，我们精神又起来，那个动的又起来，又起波浪，他又不说了。等你第二次再静下来，真正叫心平气和，再告诉你，这样告诉你，你一生都不会忘记。所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有，找不到。求法是大事，人生第一等的大事，你要想超越六道轮回，超越十法界，这不是小事，成佛作祖去了。
　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法，冬天，达摩祖师在打坐，二祖在外面站著，下雪，雪都到膝盖了。达摩晓不晓得？晓得，看他的诚意。是有那么一点诚意，就问他，你在雪里站这么久，这么辛苦，何苦来？他说他求法。达摩说求法是大事，你这种态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拔出来，把这手臂自己砍下来，把一只手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子，我连身命都不要了，我真来求法。到那时候，这手砍断之后，他总是凡夫，那还是疼痛，没有办法，只能忍耐，心不安。达摩祖师问他，你要求什么？我心不安，求祖师替我安心。达摩祖师听到了，手伸出来：你把心拿来，我替你安。现在塑达摩的像都是塑这个像，你看达摩手伸出来，他说你拿心来，我替你安。二祖这时回光返照去找，找不到，心在哪里？回答一句，「我觅心了不可得」，我找不到心在哪里。达摩祖师一句话提醒，「与汝安心竟」，