无量寿经玄义（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0006



　　上一次讲到第八页第三段「他力妙法，善护行人」。这是本经发起因缘之中很重要的一条。黄老居士批注这部经，可以说字字句句都有根据的，都引经据论来跟我们说明，其目的也就是真信的意义，希望我们能够信受奉行。末法时期学佛，障碍、困难非常之多，尤其是在我们现前这个时代，可以说是混乱到了极处的时代。我们要想在佛法上能有一点成就，一定要相信释迦牟尼佛；要相信释迦牟尼佛教给我们的四依法，第一个就是依法不依人，第二是依义不依语，第三是依了义不依不了义，第四是依智不依识，就是不要感情用事。能够遵守这四条教训，实在讲就等于亲近释迦牟尼佛没有两样，如同在佛的身边。所以这些大德们注、讲都是依据经论。在第二条里面，他举《十往生经》上说：

　　【若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。】

　　『行者』就是发愿念佛求生净土的这个人。

　　【一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是佛力加持，也正是显示出净土宗所说的「二力法门」。自己一分力量就是你真信，你能够专信专修，这是自己的一分力量。佛力加持，在这个地方我们看得清清楚楚。《弥陀经》上也有一段话，引用在下面。

　　【弥陀经云。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。】

　　这个地方讲『闻是经』，这个经就是指《阿弥陀经》。《阿弥陀经》与本经是同部，所以闻《阿弥陀经》就是闻《无量寿经》。这两部经是同属于一部，一个说得详细，一个说得简单，这是一部经。所以《弥陀经》上或者《弥陀经注疏》里面所讲的统统可以引用在本经。『诸佛名者』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号就是诸佛名。这是莲池大师、蕅益大师在批注里头都跟我们说得很明白。这个「诸佛名」不是其它的佛名号，不是的；也不是《弥陀经》后面讲的六方佛的名号，不是的。这个诸佛名就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的名号。

　　【是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　《弥陀经》上这段话比《十往生经》上还要坚定，比《十往生经》上讲得还要深广，为什么？『一切诸佛之所护念』。这是真的不是假的。所以我们要想得一切诸佛护念，你就念这个经，你就念阿弥陀佛就行了，这问题就是你相不相信这个话？这是佛说的，释迦牟尼佛亲自给我们讲的。在《弥陀经》上、在《无量寿经》上，十方诸佛给我们作证明，所以十方诸佛都是「出广长舌相，说诚实言」，给世尊作证明。如果这再不相信，那就没法子，那就难说了。这是一切经里面，我们很少看到有这种说法的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身。魔不能犯。】

　　魔要是能犯念佛人，你念佛的信心动摇了，或者你对于净宗法门起了怀疑，这个时候魔才能得其便也；如果你有坚定的信心，净念相继，魔对你是无可奈何。这是我们自己一定要相信的。因为在现在这个社会，谣言太多了，这就是什么？言论自由。在从前不行，所以就这一点来说，我们全世界不如中国大陆。因为中国大陆是不准你随便说话的，不准你随便写文章的；你的文章、说话要是能够迷惑人心，他马上就要处罚你，要禁止你的。所以所有宗教在大陆上都没有法子活动，对佛教比较好一点。

　　像新加坡政府管得也很严格，一般宗教管得相当严，但对佛教要宽很多。我在那里讲经的时候，他们到政府去报备，就曾经问这些官员。他说：你们为什么对佛教比较上好像优待一些？他们答复得很老实，他说：你们佛教不团结。不团结就不会作乱，在这个社会上不会出问题，所以说比较上要宽得多。其它宗教活动限制得很严。这实在讲是对的，确实是对的。这个言论太自由了，搞得是非邪正不分，社会上这是动乱的根源。所以民主有它好的一面，也有它的弊病，它并不是十全十美，这是我们要知道的。过去中国的君主制度，有缺点也有它许多的好处，这是千真万确的事实，有它的好处。第四段就是第四个因缘，本经兴起的因缘是「暗合道妙，巧入无生」。怎样暗和？怎样巧入？这是我们必须要晓得的。

　　【无念与无生。】

　　这是佛教追求的目标。实在讲『无念』跟『无生』是一桩事情。无生就无灭，无念就无烦恼，就没有分别执着。

　　【远非凡夫之所能。】

　　这是真的，『凡夫』决定做不到。

　　【圆教八地菩萨。离一切心意识分别。始名真得无生法忍。】

　　《仁王经》上就是这样说法。《仁王经》把菩萨分为五类，这五类都用忍这个字来说。八地、九地、十地才叫无生法忍。由此可知，这无生忍确实不是容易证得的。无生忍怎么讲法？简而言之，就是你真正证得，彻底明了一切法不生不灭。不是讲四圣法界不生不灭，我们六凡也是不生不灭，这我们没有法子理解，无法接受。因为我们眼前所看到的，人有生老病死，世界有成住坏空，怎么可以说不生不灭？佛跟我们讲不生不灭是真相，我们现在看到的是幻相、妄相，不是真相，真相确确实实是不生不灭的。所以这个我们很难理解。到你真正理解、明白、承认了，你觉得这是事实，你已经证得了八地菩萨，而且是圆教八地。八地叫不动地，他的定功是无论在什么境界里面不动心，不管什么境界，决定不会起心动念，不会分别执着，所以他所见到的是宇宙真相，也就是《金刚经》上讲的「诸法实相」，他见的是实相。

　　【可见此乃圣者之所难也。】

　　所以凡夫怎么能做得到？圣人都很困难，要入这个境界都不容易！这个圣人是讲的阿罗汉、辟支佛以及七地以下的菩萨，都没有办法能够证得的。

　　【如来悬知末代罪浊众生。立相住心尚不能得。何况离相而求事者。】

　　这就是讲到这个法门的难与易。禅宗、性宗都是直接以无念无生为修学的目标，这一生当中几个人能够证得？实在是太难太难！如果我们看看禅宗史，诸位就晓得禅宗里面得禅定的有，那真的是不少，证无生的没见到几个，这是真的。得禅定，他有能力生四禅天、四空天。如果要是得无念无生，那他就是圆教八地菩萨，这在中国一千九百多年以来，中国禅宗里面恐怕十个人都找不到这样境界的，你就晓得这个真难！

　　禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，那他是不是已经到无念无生了？可以说他到了，他到是相似到，不是真实到。为什么？破一品无明，证一分法身，这叫大彻大悟，叫明心见性，是圆教初住菩萨，去八地还早！你看十住、十行、十回向，三十个位次，再加上初地到八地八个位次，三十八个位次；换句话说，四十一品无明，他已经破了三十八品，这才到真正无生。但是破一品无明，就是明心见性，就是见性成佛。所以要讲到圆初住这样的地位，在我们中国能找得到，禅、教里面都能找得到；但是讲到八地这就难了，太难太难！所以这是圣者之所难。佛他的神通道力不可思议，对于三千年的社会状况，他看得很清楚、很明白，他早就知道我们现前社会的状况。

　　『立相住心尚不能得』。立相住心就是净土宗的方法。立是建立，由西方极乐世界这个形相让你去想，让你去攀缘。住心不是无念，叫你把心住在这个佛号上，住在西方极乐世界依正庄严上，这都很难，住不住，一会心就跑掉了。这个意思就是前面提出来的，就是一向专念，你这个心都容易跑掉。『何况离相而求事』。那就更难、更不容易！这是讲道。无念、无生就是佛法讲的最高的道。

　　【此方便门。指方立相。】

　　指给我们西方，教你常常想着西方，你决定不要用现在科学这个理念去分析，我想西方，西方慢慢会给地球转回来了，哪里有西方？佛是给你什么？给你一个方向，你不必想着这个地球。佛讲了，太阳下山的地方，我天天就想这个地方。你能听佛的话就没错，佛说实在讲使你思想能集中，目的在此地！那你说：那我专想东方不是一样吗？佛叫你想西方，你偏偏想东方，你是故意给佛找麻烦、故意不听话！理论上说是可以的，但是佛教给我们哪个方向，我们就想哪个方向。在理论上讲，实在讲没有方向，没有方所。时空都是假的，都不是真实的，这是在一切假法里面建立这么一个方所，『指方立相』。

　　【摄心专注。】

　　目的就在这一句。『摄心』就是我们俗话讲「收心」。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。这不但佛法这样讲，这个世间法也这样讲。我们中国古圣先贤所说的，孟老夫子就是这样讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。放心是你心在外头乱走，把这个收回来而已，这就是学问！跟我们此地所讲的「摄心专注」一个意义。这真正是大学问。只要你心清净，清净心就生智慧，对于一切法都能够通达。

　　所以六祖实在讲，他是我们学佛人很好的一个榜样。《坛经》虽然是禅宗里面最高指导的经典，它里面的理论，任何一个宗派都用得上；并不是禅宗专用的，其它宗派不能用的，不是这样的，因为他所讲的都是原理原则。六祖凭什么？就凭清净心。所以你看他见五祖，他说得很好「弟子心中，常生智慧」。我们读了这一句，常常想我们这个心中一天到晚生烦恼，常生烦恼，常生妄想，常生分别执着，人家常生智慧。他为什么会生智慧？他说得很好「本来无一物」，他心里头什么都没有，所以他常生智慧。我们今天心里面的染污太多、太杂、太乱了，这是一个非常严重的问题。

　　所以佛法八万四千法门，门门都好，门门都是教我们恢复清净心的。你就试试那个法门，试试看能不能把你的心清净下来，如果你心果然用那个方法得到清净了，那个法门就适合你的根性，你就可以修。所以学佛在理上讲，不必选择法门，这是理上讲。事上讲，事是什么事？是我自己的事，自己的事这个要选择，就是这些法门理上都是一样，但是事实上，我的根性，我的生活环境，我的程度，哪一种比较适合。适合不适合的标准还是在清净心，我用哪一种方法我自己很容易得到清净心，这个方法对我就适用。他这个方法是方便，方便就是「指方立相，摄心专注」。

　　【即此妄心。持佛名号。】

　　初学，这个就好了。就用我们的分别执着，打妄想的这个心念，就用这个心念来念佛。所以真正学佛的人，我们从今天起，只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不想；只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我一切都不念，用这个方法来求感应。

　　【念一佛名。换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛，它这个诀窍就在此地，就是去妄念的！

　　【念得纯熟。乃忘能所。】

　　念久了，这一句佛号念熟了，自然妄想就没有了，这叫做功夫。所以诸位同修要记住，绝对不是我一天念十万声佛号，念五万声佛号，你念那么多，妄想杂念还照样起，没用处。你念佛功夫在哪个地方建？你的妄想杂念真的天天少了，这是你功夫得力，你自己会感触到。妄想杂念果然少了，心地愈来愈清净，愈来愈光明；换句话说，愈来愈有智慧了，那不迷惑颠倒了，这是你念佛功夫得力，这是你的自力。魔不能干扰你，这是佛力加持你的。到你临命终时佛来接引你，这是佛力加持的，平常加持给你的是一切魔外不能干扰，这是佛力保护你。所以念到纯熟的时候，『乃忘能所』。

　　【心无所住。佛号分明。便契无住生心之妙谛。】

　　你看跟《金刚经》上所讲的那个境界完全相同。《金刚经》是用参禅，用观心，参话头那个方法达到的；我们是一句阿弥陀佛名号达到的，就是方法不一样，达到的目标、境界是相同的。可是参话头、观心比念佛是要难得多。因为你这一句佛号是行住坐卧都可以，不拘任何形式，而且就用妄心念就行。用妄想心参禅可不容易，相当困难。没有念这一句佛号这么简单，这么容易。

　　所以，我们看到《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这章前面跟诸位介绍过是《楞严经》上的特别法门。大势至菩萨跟我们说的，「净念相继，不假方便，自得心开」。大势至是等觉菩萨，超过八地太多太多，八地菩萨跟他比望尘莫及。人家已经证得无念无生，他为什么还要净念相继？这个话我常常听人家来问我，实在说，问这个话的人就很没有道理，不通之人。怎么说不通？他不晓得无念无生真正的意义。无念就是没有念，没有念还是一念，还得要无无念。这个地方这个念是有念跟无念，这个无念就是无念无无念，人家文字上省了，就两个字，实际上它里面的句子是「无念无无念，无生无无生」，所以我们不能够死在这文字里头。有很多人看佛经就看不懂，因为古人用文字简要详明，不啰嗦，愈简单愈好，他这个简单，简单到我们现在人看了会生误会。无念就是无一切妄想杂念，无这个。无无念就是有念，他一句阿弥陀佛名号，清清楚楚、明明白白，所以大势至菩萨、等觉菩萨还念阿弥陀佛。这就符合《般若经》上所讲的中道，不落两边，不落有念也不落无念。大势至菩萨修的是这个，有念无念两边都不落了。

　　我们明白这个道理，这心里头疑惑才能够断除。这就是《般若经》上所讲的「念而无念，无念而念」，这是《般若》讲的中道，讲的第一义谛。你要说是无念，他一句佛号清清楚楚；你要说是有念，他心地清净，的确是一念不生，一个妄念都没有，这是从理上说。如果从事上说，前面我们已经看过了，这一句佛号就是我们自己的本觉，我们起心念佛，这个念佛的心是始觉。这个始觉依然是妄心，妄心开始觉悟，你现在发心念佛了。你发心修任何的法门，说老实话都不能叫始觉，你还没觉！为什么说发心念佛才是始觉？因为你念那个佛号是本觉，你起心念佛正是始觉合本觉，始本不二，这个事实就绝对不是其它法门里面所有的了。

　　这个话可以相信吗？是不是净土宗人自己夸耀自己？外面对我们这样批评就很多，绝对不是的，为什么？你从理上去讲，它这个方法直捷叫你离一切妄想杂念，直捷叫你得清净心，这就是它理论的依据。我们用这个方法确实妄想杂念少了，心得清净了，这是真的。纵然在初学的时候，我们还不能把外面这一切境缘放下，还受外面境缘干扰，这是什么？我们对于理事还没搞清楚。真正搞清楚了，决定不受干扰，你的功夫确实就得力了；完全得力，不受外面境界干扰了。

　　现在知见很多，说法很多，无论是正说、邪说，到我这个地方来，统统都归到阿弥陀佛，都没有了，就好像什么？一切知见就像河流一样。我这是大海，流到我这个地方河流的痕迹不见了，与海水统一咸味；到我这里来都没有了，统统归到这一念阿弥陀佛。正念来了，到这里来阿弥陀佛，邪念来了也阿弥陀佛。邪与正我清清楚楚、明明白白，这是慧。到这来融成一体，这是定功。于正不生欢喜心，于邪不生瞋恚心，心里不动心，如如不动！你这个心才会清净。听到正法欢喜的不得了，听到邪法心里就就起了憎恨、讨厌，你的心会被外头境界动，你这一句阿弥陀佛念得不得力。

　　所以佛号要用在什么地方？正确的用途，用在起心动念。我们六根接受外面六尘境界，这一刺激它就会起反应，这一反应你马上就觉悟，第一念起了反应，第二念阿弥陀佛，归到佛号去了，这个事情就马上就扯平，就没事了。你能常常保持这个境界，给诸位说二、三年的功夫就有把握生西方极乐世界，这就成功了。哪个法门能有这个法门快速？能有这个法门稳当？所以诸位一定要知道，我们有六根不能不接触六尘境界，有六根一定要接触六尘境界，这六尘境界这么麻烦，这么复杂，这怎么办法？「指方立相，摄心专注」，这个方法妙绝了，真是妙！「暗合道妙」。所以它确实有理论依据。而且我们自己能够体验得到，别人赞叹也好，毁谤也好，我们如如不动，我们合掌阿弥陀佛，笑咪咪的。他赞叹我也合掌，阿弥陀佛；毁谤我也合掌，阿弥陀佛，就没事情了。如果要与别人计较，这个事情麻烦大，