转凡成圣的秘诀放下（舍）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


转凡成圣的秘诀 放下（舍）　　（全一集）　　2007/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：21-380-0001



　　诸位法师，诸位同学，大家好。

　　在这段时间，我们多半都在香港讲《华严经》。诸位都知道，在东南亚，香港是一个中心点，许多同修邀请我讲《华严经》，选择在香港这个地区讲演。因为大家还是相信讲这个大经，佛菩萨会保佑这一方。香港这个中心点，往北面去是中国沿海地区，包括韩国、日本，下面就是台湾，一直到越南，到东南亚，这是个中心点。他们说得也很有道理，所以我们这部经就希望将来在香港能讲的圆满。

　　去年，我们在巴黎办了一个大型的活动，我们的目标是两个：第一个是告诉世人宗教是可以团结的。这是许多人对这个问题长年存著疑惑，总认为世界动乱的根源是宗教，所以对宗教是以非常谨慎小心的态度来看待，不知道宗教的根本是和平，我们在巴黎做这个展览。第二个就是联合国这么多年来发起的和平会议，我参加过六次。六次里面，有五次是联合国教科文组织主导的。参加之后，我们才知道，联合国召开世界和平会议是从一九七０年开始，到今年三十七年，这个世界的动乱一年比一年要升高。所以我也用很深的时间去思考，化解冲突，促进世界安定和平，用开会的手段办不到。这个世间还会不会有和平？这个疑问是许多专家学者都曾经说过。

　　前年，我在吉隆坡弘法，有机会跟前首相马哈迪见面，他也提出这个问题问我：冲突能不能化解？和平能不能落实？我跟他说：只要能把四桩事情办好，这个问题就解决。他问我哪四桩事情？我说：第一个，全世界，国家跟国家，大国跟小国、贫国跟富国，都能做到平等对待，和睦相处，这第一个；第二个是派系，足以影响国际治乱的这些党派、政党，第三个是族群，第四个是宗教。这四个都能做到「平等对待，和睦相处」，天下就太平，冲突真正能化解。我这个答案答出来，他的表情很严肃。我接著说：这的确不容易，这四个问题非常棘手，可是从宗教下手比较容易。因为马哈迪是伊斯兰教的领袖，如果宗教能够团结，肯定影响政治、影响政党、影响族群。他肯定我所说的，所以第二天，他就写信邀请我参加他们十二月的一个国际和平论坛。这也是我们到巴黎，为什么要把新加坡九个宗教，请他们在教科文组织总部大会堂，共同携手为世界和平做祈祷。三天的会议，表现的非常成功，宗教确实和睦相处、平等对待，这是世界上许多人从来没有见到过。这很有意义，也很有影响力。

　　第二个就是「会议不能解决问题」，解决问题还是要用中国老祖宗的老办法。西方有许多学者专家，尤其是研究历史的专家（史学家），对中国五千年来安定的社会，和平的教育，没有不佩服的。我记得是在去年我回来的时候，我们南昆大的校长请我吃饭。有位老教授告诉我，他说在第二次世界大战之前，也就是二十世纪的初期，欧洲有许多人研究中国，说是世界有四大文明古国，三个已经消失，为什么中国还存在？研究这个问题。他们所得到的结论非常好，他告诉我，他们的结论，认为这可能是中国人重视教育的关系，尤其是家庭教育，中国人重视家庭教育。这个答案，我完全赞同。我们这几十年的学习，深深的体会到，在全世界不同的国家、族群，中国人确实是最懂得教育，也懂得教育的方法，所以教育的效果非常殊胜。

　　中国人在五千年前就提倡胎教。到近代，美国魏斯博士他用催眠术来做为治疗的手段，把人在深度催眠当中，让他回忆到过去世、再过去世，於是轮回这个事实就被证明了。他催眠的时候，他是让他从现代，你回到你十几岁的时候，再回到甚至於三、四岁的时候，然后再回到你在母亲肚子里还没有出世，在子宫里面那个情形，他统统都能说得出来。这就证明中国五千年前所讲，胎教是真的，一点都不假。他在投胎，在胎胞里面已经在开始学习。魏斯所试验出来的，这些胎胞里面能够说得出他在那里学习的状况，用佛法来说，都是业障轻的、福报大的；如果业障重，福报少的，他就说不出来。在胎胞里面受苦受难，佛经里面讲的「胎狱」，那十个月过的生活跟地狱差不多，所以出世之后，把前一生的事情几乎都忘得干干净净，迷惑颠倒。只有善根深厚、福报大的，他有这种能力。这些都有道理。

　　由这样证明人生死是身体、躯壳，这佛法里面讲得很清楚，「身体不是我」，魏斯博士他们认为，也懂得这个道理，身体不是我，真正的我没有生死。那我是什么？灵魂，他们认为是灵魂。佛法说的灵魂还不是我，灵魂是在六道轮回里面的我，什么时候能够把灵魂也放下，灵魂是个什么东西？分别、执著，这不是我，起心动念也不是我，起心动念是无明烦恼，那个不是我。真正的我是什么？真正的我是法性，有的时候我们也讲佛性，法性是圆满的，佛性是法性里面的智慧。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，那大家现在是不是佛？是的，一点都不错，真的是佛。为什么会变成这个样子？「但以妄想执著而不能证得」。这就是说明，因为你有妄想、你有分别、你有执著，你不能够证得本性里本来具足的智慧德相。所以智慧不是从外面求来的，是你自性里头本来具足。德是讲能力，你的德行、你的能力也是圆满的，跟诸佛如来没有两样；相好，就是我们今天讲的福报，大乘经里面常说「身有无量相，相有无量好」。说相好，把正报、依报全部都包括了。依报，华藏世界、极乐世界，全是你自己。古大德说得太多，「唯心所现，唯识所变」，依正庄严是自己性识所变现，是你自己本有的，所以才说「心外无法，法外无心」。你明白这个道理，对於万事万物，你就不会起一丝毫的贪心，为什么？自己变的，一丝毫贪心不会起来。决定没有对一切人事物控制的念头、占有的念头，决定没有。有控制的念头，有占有的念头，迷了，那就是妄想分别执著，你自性里本有的智慧德相不能现前。迷失了自性！所以佛菩萨以同体大悲、无缘大慈，来为我们做种种示现，教导我们，他教什么？教我们回归自性。中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，他教我们这个。

　　释迦牟尼佛为我们的示现，在「八相成道展览」里面，诸位看到，说得最详细的是《释迦谱》、《释迦方志》。现在好像有单行本流通，有人送了两本给我，是在《龙藏》里面抽出来的。世尊十九岁舍弃了荣华富贵、舍弃了王位，出家去修行，我们今天讲去参学。我们能够想像得到，他以王子的身分，又是一个聪明绝顶的人。印度当时是全世界宗教之国，佛经里面讲九十六种外道。这九十六种里面，一大半是宗教，另一半是学术的专家学者。换句话说，无论是宗教还是学派最高明的人，他都接触到，而且非常认真跟他们学习、向他们请教，真是现在所谓说「博学多闻」。

　　印度这些学者跟宗教，跟现在的学者专家不一样，他们统统修禅定，「因戒得定，因定开慧」。但是他们禅定是得到，慧没有开，为什么？那个层次还不够，就是说他们并没有放下妄想执著，没有放下，用甚深的禅定伏住妄想执著，他不是断灭，是伏断，不是灭断，所以在佛法里称为世间禅定。这诸位都晓得的，所谓的四禅八定。四禅定是在四禅天，四空定是在四空天，这合起来是八定，没有超越六道。在这样禅定境界里面，六道里面的时空突破了，所以六道的状况是他亲眼所见、亲耳所闻。六道轮回不是佛教说的，婆罗门教说的。

　　佛，他有三个问题没有人能解答：六道轮回从哪里来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外，还有没有世界？没有人能解答。所以世尊十二年的参学，从十九岁到三十岁，最后的结论是什么？「不究竟」。这我们可以说，六道里面的世间学术不究竟，这问题不能解决。所以回到恒河旁边大树下面去打坐，我们现在叫菩提树下，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟。他放下什么？放下了妄想分别执著，这一放下，自性本具的智慧德相现前，这问题全部解决了。六道什么原因来的？几时来的？如何能够突破六道？如何能够看到遍法界虚空界、看到不思议的境界？那就是《华严经》上讲的华严境界。

　　这给我们很重要的启示，是什么？「放下就是」！我们中国古人参学说「踏破铁鞋无觅处」，释迦牟尼佛十九岁到三十岁，参学，踏破铁鞋无觅处；「得来全不费工夫」，菩提树下一打坐、一放下就得来，全不费工夫。这一种的示现告诉我们，无论是智慧、是才艺、是能力、是福报，不在外头，在内里，只要你肯放下；你不肯放下，你永远得不到。世尊给我们做这么一个启示，我们要能体会到。我们现在说佛经、经书要不要看？要看，为什么要看？没事干，找这些佛菩萨聊聊天，看看他所讲的，我所体会的，一样不一样？不是向他学。这经典是诸佛菩萨从自性里流露出来，我今天也从自性流露出来，两个对一对，如果是一样的，正确；如果不一样的，他没错，我们错了。所以经论是做印证的。

　　在中国非常难得，惠能大师给我们做了一个证明。释迦牟尼佛广学多闻，放下就是；惠能大师，那叫孤陋寡闻，他不认识字、没念过书，从来也没有参学过。可是五祖跟他讲《金刚经》，我们估计的时间，顶多两个小时，半夜三更（三更是十二点），进他的方丈室，这《坛经》上有记载，提纲挈领，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就恍然大悟。为什么恍然大悟？放下！把妄想分别执著统统放下，他的放下跟释迦牟尼佛相同，他的大彻大悟跟释迦牟尼佛也相同，那就是成佛了。

　　这一放下，他看到、他体会到了。他说「何期自性，本自清净」。何期是没想到，自性本来是清净的，有没有染污？没有。妄想分别执著是染污，实际上没有染污到自性，也没有染污到外面的法相，所以妄想分别执著是个什么，我们要把它搞清楚。用现代的话来说，是一个错误的幻觉，是一个错误的错觉，我们现在人讲「抽象概念」，错误的抽象概念，它不是事实。可是这个东西你要执著它，它就有，它就产生作用，作用是什么？把你自性里面的智慧德相全障碍掉了。现在众生迷得太深、迷得太久了，佛给我们说，我们有没有懂？说老实话，没懂。为什么？懂，你就跟惠能大师一样，你立刻放下，立刻就成佛。你本来是佛，哪有不成佛的道理？你的心本来清净，本来清净就是说，你的心里头没有一个妄念，更不会有一个恶念，这叫清净。

　　第二句话说，「何期自性，本不生灭」。本不生灭就是大涅盘，他就证得大涅盘了。魏斯博士没有讲到这么高的境界，没有讲到这么圆满、这么彻底。所以他那里面说得很好，那是可以做为我们基础的教育，他没有出六道，连须陀洹的境界都没达到。因为须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，《金刚经》上讲的四相破了，须陀洹破四相。我们还有我相、有人相、有众生相、有寿者相，我平常讲的更粗、更浅，有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。这是最粗最粗的粗相，染污的相，你只要有这个，佛不但不能够契入，一切诸佛如来来跟你讲经，你听不懂、你听不进去，这叫业障，这东西是业障。所以你要把这个放下，从这个地方放下，业障就没有了。你不放下，它就在，起障碍，放下就没有了，你才能入门，才入大乘之门。见性，知道本来没有生灭，哪里会有轮回？

　　第三句讲「何期自性」，没想到自性「本自具足」，这个本自具足是什么？就是智慧、德能、相好。我们今天在世间求学，你念得再多，那个觉不叫做正觉，那不是正觉是什么？邪觉，偏邪了，不是正觉，正觉是自性本有的。你要晓得，你所有的学术不是圆满的、不是究竟；正觉是究竟的、是圆满的，无所不知、无所不能。

　　第四句说「何期自性，本无动摇」，那就是大乘教上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。定不是盘腿面壁，定是什么？你不会受外面境界的干扰，这叫禅定。外面境界清清楚楚，那个心像镜子一样，镜子照外面境界照得很清楚，一丝毫没有沾染。确实一切境界里面，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，我们讲境界是物质环境，讲缘是人事环境，你接触的时候，你都是不起心、不动念，没有分别、没有执著，本无动摇。

　　第五句说「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪里来？自性变现的，心现识变。识是什么？妄想分别执著，它把这个境界变化，变成十法界依正庄严。你懂得这个道理，你会去肯定，居住在这个世界上的人心要是善，风调雨顺，天下太平；如果这地方居住的人心都不善，都是贪瞋痴慢，那这里有天灾人祸，全来了。所以这外面境界是人心的感召。

　　今天世界变成这个样子，东西方的预言都讲到世界末日，世界末日是这地球要毁灭了，为什么会毁灭？众业所感，我们大家都造作不善，贪瞋痴超过了饱和点。贪心感得的是水灾，现在海水上升了。我听有同学告诉我（我不看报纸），他们在报纸上看到，好像是太平洋两个小岛被淹掉，没有了，小岛上的居民现在变成难民。海水上升，不断的上升，而且速度很快。瞋恚是火灾，这个地球的暖化、温度的升高，瞋恚造成的；愚痴是风灾，心不平，不平是地震。贪瞋痴慢造成的水灾、火灾、风灾、地震，这是真正的因素。但是科学家还没有研究到这里，现在跟他讲，他不相信，他还要用科学的方法来解决，解决不了的。所以讲环保，头一个要讲心理的环保、情绪的环保，然后才是外面物质的环保，要从根本下手，枝末上是不能解决问题的，这我们要知道。

　　能大师说了这五句，五祖就给他印证，完全正确，后面就不说了，没有得说。佛所有一切经典，拿到那边，他虽然不认识字，你念给他听，他全懂，没有一样不懂，他跟你讲，会讲得很透彻。不但出世间法，连世间任何一法，你去请教他，他没有不知道的，这就是返璞归真，回到自性。所以六祖给我们的示现，就是一切放下，本来是佛。六祖成就跟释迦牟尼佛成就是一样、平等的，没有两样。

　　我们今天要想学，天天在经教里面学，学一辈子，学得多辛苦？不知道放下就是，关键就在这个地方。放下这桩事情是不容易，为什么？你的习气太深、太重了，你很想放，你放不下。这原因在哪里？你没有看破。什么叫看破？对事实真相明白、了解了，叫看破；你对事实真相是完全无知、不了解。那不了解怎么办？多读佛书，佛书帮助你开悟，悟了自然放下。如果还不放下，你就要肯定自己，我没有看破。我为什么还有贪瞋痴慢？我为什么还有名闻利养？你没有看破，你不了解事实真相，你要好好认真学。解跟行要同时并进，如果只有解没有行，你做不到，你不能契入。我了解一分，我就行一分，你就真得到。好像爬楼梯一样，从楼梯可以爬到高楼，我上一层，再上第二层，你能进入；你要想从这楼上，你一步都不肯走，你永远在地面上，这高楼没有你的分。所以知道多少做多少。

　　我这一生当中，给诸位也做个样子，我走的路是渐修，惠能大师是顿悟。他是同时把妄想分别执著彻底放下，我们是天天放，每天放一点，像爬楼梯一样，每天只爬一层，但是这五十六年也爬到相当的高度了；如果你一层都不肯爬，那你一点办法都没有。所以用放下帮助看破，用看破帮助放下，看破、放下相辅相成，用这个办法。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，这就有道理。一门，你的心是专一，你不散乱。所以现在学校教育很糟糕，学的东西很多，知识很丰富，技术也很高明，没有智慧。所学的是属於机械的，不能够启发智慧，智慧是清净心。

　　所以中国古时候的教育，我这一生所受的教育，跟李老师十年，他老人家就是「一门深入，长时薰修」。你同时学两门，他不会教你，而且肯定的，他会告诉你，你没有能力学两门。为什么？你心还不清净。到心清净了，佛法里面讲「三昧现前」，学《华严》叫华严三昧，