印祖故事34、鹤年陪师刻经书，二到扬州藏经院

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[常惭愧僧印光法师的故事]印祖故事 34、鹤年陪师刻经书，二到扬州藏经院


印祖故事 34、鹤年陪师刻经书，二到扬州藏经院
　　民国七年夏天交付扬州藏经院的经书需要校对，同时又有一些新的经书需要刻印，大师为此于民国八年再度前往扬州藏经院。大师去年独自出山，感到人地生疏，多有不便，今年就写信约请高鹤年居士陪同前往。
　　秋天，高居士接到大师的信，随即来到普陀山，陪大师先到上海。
　　高居士打算带大师到海潮寺或玉佛寺挂单，大师坚决不同意。大师说：“你的熟人太多，人家要客气办斋。你我是苦人，何必苦中求乐！又要化费钱文，消耗光阴。”于是再四考虑，找到最冷落的一家小庙——天台山中方广寺下院挂单。二人住四天，共费伙食费二元。由高居士介绍，荻楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安等居士都来跟大师见了面，大师广说净土、因果等教理。另有善信等多人，想送香仪礼物供养，大师谢绝不受。某公要求跟着大师出家，大师说：“出家乃不易之事，出烦恼家，出生死家正当，若出家图享福，就是造罪，万万不可。”与印光大师见面的居士都是上海的知名人物，也是佛门的重要护法，与印光大师颇有法缘。
　　如狄楚青(1873～1941)，初名葆贤、又名狄平子，别署平等阁主,江苏溧阳人。早年中举人，后留学日本，为康有为唯一的江南弟子。清光绪二十六年(1900年)参加唐才常的张园国会活动，参加自立军勤王之役，担任捐募款及购置军火工作，事败后避居日本。光绪三十年(1904年)夏，由康有为、梁启超集资，在沪创办《时报》，锐意革新报纸业务，首创对开四版两面印刷的现代报纸版面格式，开设“时评”专栏，短小隽永，为许多日报仿效。对不同的新闻内容，采取不同的字号排印。附张刊登世界名著与流行小说。民国10年(1921年)《时报》转让给黄伯惠经营，狄楚青脱离报业。除《时报》外，他还办过有正书局，出版《小说时报》、《妇女时报》和《佛学丛报》。著作有《平等阁诗话》、《平等阁笔记》等。他与印光大师相识较早，办《佛学丛报》时向印光大师约过稿，又应印光法师的要求，石印了《拣魔辨异录》。
　　程雪楼，即程德全(1860-1930)，字云楼，云阳人。1888年乡试未中，赴黑龙江入幕府。甲午战争后，以功叙候补知县。不久，调回黑龙江任营务处总办，奉命与俄罗斯侵略军交涉，很有胆识，升为道员。1905年署黑龙江将军，建省后改任巡抚。1909年后任奉天，江苏巡抚。武昌起义爆发，他全力镇压，并宣布立宪，抵制革命。1912年见大势已去，便宣布江苏独立，自任都督。袁世凯窃国，又反对讨袁，弃督军之职，逃到上海，以礼佛为事。著有《程中辰奏稿》，《抚吴文牍》等。他先曾误毁苏州报国寺，民国十年(1921年)出资购买穿心街原中军衙署，重建报国寺，后来民国十九年印光大师到该寺闭关。
　　王一亭(1867～1938)，名震，字一亭，法名觉器，号梅花馆主、海云楼主。他是浙江省吴兴县人，世居吴兴北郊的白龙山麓，故晚年号白龙山人。清同治六年(1867年)十一月初九日，生于上海浦东三林塘的外祖父家中。他是一位传奇性人物，幼年丧父，家境贫寒，在外祖母家抚养长大。但这一位寄居外家的孤儿，以后却成为大画家、革命家、实业家、慈善家、佛教大护法，并且在这几方面都有其重大影响。对于印光大师提倡的印经和慈善事业多所资助。
　　在上海期间，高居士带大师到南园，与简照南、简玉阶兄弟等诸居士相见。大师说净土法门，及因果报应，简氏兄弟及诸居士，发心供养一千余圆，正好用作扬州刻经的费用。
　　大师到扬州后住万寿寺。高鹤年居士则回大丰老家扫墓。万寿寺住持寂山和尚与大师早有来往，1915年阴历九月曾拜访大师，商议出版通智法师《楞严开蒙》。大师当时劝他先进行修治，并推荐请黎端甫居士修治。在扬州期间，大师对来访居士的开示，都讲要信因果报应，老实念佛。有一位张瑞曾居士多次来拜访大师，大师对他很赞赏，评价他说：“宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。”
　　天台宗名著《法华入疏》，元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印《藏经》，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽法师数百圆大洋，请他刻板。灭尽法师分作二十卷，样本都已经写完校讫。但只刻成六卷，灭尽法师就去世了，这样就搁置下来了。大师来扬州了解到这个情况，就想把这本书刻完。张瑞曾居士答应承担刻书费用，请大师校对并作序。张居士还出资请大师刻印《不可录》，大师为此先后撰写《不可录》重刻序和《不可录》敦伦理序两篇序言。
　　大师这次在扬州，除校对上年刻的《安士全书》等三本书外，又得天津陈锡周夫妇出资刻印《释教三字经重治原本》1000册。该书明代释广真著，大师在光绪年间已经校订好，正文改十分之三，注释改十分之七，后来杨仁山居士得到大师的校正本进一步修改，改为《佛教初学课本》流通。
　　大师在扬州还得到消息，徐蔚如居士的母亲患病，徐居士回上海侍疾。大师代悟开法师拟了一封问候信，信中说：“缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾？得非弥陀如来、观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生、吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。”
　　八月，徐蔚如和大师校勘的《普贤行愿品》(四十华严)在扬州江都县砖侨镇接引禅院江北刻经处刻印出版。
　　高居士扫墓后，再回到扬州，送大师返回上海。九月初四，两人到达上海。九月初五，见到张云雷居士。张居士告诉大师说徐蔚如居士母亲已经恢复健康，徐居士已经回北京好几天了。大师在上海还见到了余和尚及陈锡周居士，了余和尚说章嘉大师过不了几天要去普陀山，恐怕山上无知之僧，照常化小缘，有失体统。因此委托大师即速回山，预为主人交代。这样大师宁波观宗寺等地都没去，直接回普陀山。高鹤年居士则去终南山。回途中风浪比较大，大师在船上受风晕吐，十余日很不安适，之后仍然恢复如常。
　　大师这次扬州之行，新刻佛经善书有：《法华入疏》、《释教三字经》、《万善先资》、《欲海回狂》单行本，《不可录》，《刻藏缘起》和《普贤行愿品》(四十华严)等。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。