八大人觉经（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人八大人觉经讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


八大人觉经　　（第六集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0006



　　我们接着再看第七觉悟的后半段：

　　【常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。】

　　古大德常常教导我们：「不怕念起，只怕觉迟。」既然是凡夫，长劫轮回在六道，不起心、不动念是肯定做不到的。真正能做到不起心、不动念，是阿罗汉以上的境界，换句话说，是四圣法界里面的圣者，那不是凡夫。对凡夫来讲，念起是正常的现象，但是这个念头很恐怖，肯定是恶念多、善念少，肯定是如此。所以菩萨教我们要觉悟，「不怕念起，只怕觉迟」。特别是对于恶念，如果一觉悟，这个恶念就能止住，善念就生了。常常住在善念当中，与善人就相近；常常跟善人在一起，不知不觉、久而久之就熏习成为善人的气质。我们讲改变气质，改变气质最重要的一个方法无过于亲近善知识，佛是世出世间第一善知识。

　　佛在此地教导我们，『常念三衣，瓦钵法器』。佛衣着只有三件，所以叫三衣。除三衣之外，只有一个钵，吃饭的，我们今天讲饭碗。这个钵通常都是「瓦钵」，我们今天讲是陶器；另外一种是铁钵。佛法如法的钵就是这两种，一种是铁钵，一种是瓦钵。「法器」，是随身的道具。这是世尊示现在我们世间，他日常生活的状况，所有的财产就是这么多。所以，世出世法万缘放下，佛是做到之后才教我们，不是说而不做，他是真正做到之后再说。我们今天不但学圣人难，学贤人都不容易。但是，圣贤是我们永恒向往的目标，我们一定要认真努力向他学习，要学得像。

　　『志愿出家』，这是说一个真正对于宇宙人生真相明白的人，他一定会发愿。发什么愿？发出家的愿。这个出家绝对不是指我们世俗的家庭，离开世俗家庭不是真正出家。「家」是指什么？佛法里面讲的生死之家，你能出离生死，你是真的出家。你能够出离烦恼，烦恼是家，五阴是家，这个重要；至于世间的家庭，不重要。出家，在佛法里面讲，有在家出家的、出家出家的。在家出家，身在家、心出家，就是前面讲的不染世乐，这个人心出家了。佛陀在世的时候，维摩居士他是一尊佛，他是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛。如果讲真正出家，维摩居士也是出家，他出生死家、出三界家、出五阴家，跟释迦牟尼佛决定没有两样。所不同的是在形式上，他示现在家出家，释迦牟尼佛示现出家出家，不同的地方在此地。至于「守道清白，梵行高远，慈悲一切」，世尊跟维摩居士决定没有两样，这一点我们一定要明了、要懂得。

　　出家人千万不能够贡高我慢，认为穿上这个出家衣服就比谁都高了，往往堕阿鼻地狱。为什么？贡高我慢就把佛法形象破坏了。佛法是慈悲一切，佛法是谦虚恭敬，哪有贡高我慢的菩萨？没这个道理！你把佛法形象破坏，当然你要背因果责任，你要受果报。出家如是，在家就更不必说，在家搭上这件缦衣要是贡高我慢，罪过比出家贡高我慢还要重。末法时期，破戒、犯过为什么会这么多、这么普遍？实实在在讲就是疏忽戒律，不读经之过。我们戒律不去念它，也不去想它，哪里能够做得到？不但做不到，连想都想不到。所以末世的比丘，身心都是罪过！《地藏菩萨本愿经》说得好：阎浮提众生，起心动念无不是罪。这个话是真的，不是假的。这些事就在我们眼前，只要我们冷静观察，清清楚楚、明明白白。今天我们读到这一句经文「志愿出家」，要知道出生死家、出烦恼家、出三界家；当然世俗之家，纵然在家，心里面清净，一丝不挂，这真正是志愿出家。

　　『守道清白』，这个道我们把圈子缩到最小，「道」是什么？道是诸佛菩萨的教诲，戒定慧之道。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这是佛菩萨的大道，必须遵守。修道，培养自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。『梵』是清净，『行』是行为，身心清净，这是世间人称为高人、称为大人。对一切众生大慈大悲，平等的布施慈悲，平等的帮助一切苦难众生。苦难众生里面最苦的是迷惑、不觉，所以帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这才是真正慈悲。最后一段：

　　【第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。】

　　『生死炽然』，「炽然」是比喻，像大火烧得非常炽盛的样子。这个现象，在日蚀的时候，我们看到太阳一片火海，「炽然」从这上面会给我们有很深的印象。「生死」是六道众生的形相，这个形相非常痛苦，众生从堕落到六道之后，很难脱离六道，在六道里面死生生死，永远没有休息。所以佛经上讲「生死疲劳」，佛菩萨眼睛里面看到的，这是无比的可怜可悯！在生死轮回当中，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道里面的众生，我们可以说三恶道是他的老家、是他的家乡，三善道是出来度假，旅游、观光，时间非常短暂。为什么会是这个现象？我们从业因果报上去观察就明了，不要去想别人，想想自己，我今天从早到晚起心动念是善念多还是恶念多？就明白了。如果是恶念多，恶念所感的是三途地狱，善念所感的是人天福报；我们恶多善少，果报当然是三途的时间长，人天的时间短。

　　还有一个最明显测验的方法，凡人都会作梦，你想想你每天晚上做的梦，是恶梦多还是善的梦境多？从这个地方非常明显知道自己在六道里头轮回的状况。我自己的经验，没学佛的时候，天天都会做恶梦；学佛之后，大概最初十年还常常有恶梦；到完全没有做恶梦，我跟诸位说老实话，大概是最近这十年。我学佛五十年，换句话说，三、四十年的功夫，晚上恶梦没有了。这几十年当中，天天在读经、研教、讲经，劝自己、劝别人。我在讲台上常常跟同学说，我讲经是完全劝自己，自己是自己最忠实的听众，一堂课都没有缺。最得受用的是自己，时间长了，年代久了，不知不觉心理上转变了。这就是古人所讲的「长时熏修」，没有刻意去转变境界，自自然然转了。而且这个转变，最初非常缓慢，也很不容易，自己一定要坚持，一定要信守佛的教诲，一定要记住老师的教导。决定不可以阳奉阴违、自欺欺人，自己欺骗自己，才会欺骗老师、欺骗佛菩萨，这就决定没有成就。你在佛法里面被淘汰掉了，你还是继续去搞三途六道。

　　唯有诚信、诚敬，认真努力好学，自自然然转境界。转到有一定功行的时候，速度就快了。所以到后面，我们一般人讲加速度。为什么？心地真诚，我们所说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，确实得到了，真正相应了，这个时候修行转境界的速度就不是普通的速度，真的是加速度。这种情形，常常跟在我身边，但是要真正用功努力，他才能发现。我这些年来，特别是最近十年，你听我最近十年所讲的经，年年不一样，月月不一样；你要是细心去观察，可以观察到每一个星期不一样，与性德相应。了生死、求往生真有把握，所以这个世界放下了，身心世界一切放下。有一桩事情放不下，你想往生不可能，你总不能带着去往生，没这个道理！什么时候完全放下了，你往生西方极乐世界那个时候你就有把握，你就有信心。决定不造恶业，决定不得罪一个人，决定不做一桩不善的事情，务必让自己的心纯净、自己的行纯善，表现一个最好的样子、形象给社会大众看。这个形象是佛菩萨的形象，千万不要现三途六道的形象，那就错了，你跟佛法背道而驰。

　　学佛，皈依佛门或者出家，身上披了袈裟，还要做违背佛教的形象，这是什么人？那是魔。世尊当年在世的时候，魔王波旬发愿要消灭佛法。佛说：「诸佛大法是从自性流露出来的，没有任何力量能消灭。」波旬就说：「等到你老人家末法的时候，你的法运衰了，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪！佛法，魔是不是能破坏？魔不能破坏，魔能破坏的是破坏佛教的形象，破坏一切众生闻法得度的机缘。所以魔结罪，不跟佛结罪，跟一切众生结罪。魔虽然欢喜一时，他能把佛法消灭掉，这一桩事情堕阿鼻地狱无量劫又无量劫，那个苦头够他受的。释迦牟尼佛的形象被破坏、被消灭掉，没有关系，第五尊佛弥勒菩萨又出世了。贤劫当中千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊，后面还有九百多尊佛。魔有什么力量能消灭佛法？不可能的事情！真叫胡作妄为！

　　千佛的总护法，我常讲千佛护法的总司令是韦陀菩萨。天目山恢复起来了，我尊敬它，尊敬它什么？它是千佛护法的总司令部，不是为我。我会到天目山去吗？不可能！我们赞助韦陀菩萨，就是赞助、拥护千佛出世，广度众生，意思在这个地方。佛法周遍在虚空法界，决不在一个地方，我们在任何地方都能够如理如法的修行，在任何地方都能把佛法发扬光大，利益这一个地方的一切众生。所以佛法常讲「缘生」，哪个地方有缘，佛菩萨在这个地方示现教化众生。但是缘不是永恒的，缘有生灭，因此有智慧的人、觉悟的人，他认识机缘、他掌握机缘。有时候这个地方的机缘只有很短暂的几天，几天也要抓住，一两年，一两年也要抓住。为什么？这个机缘千载难逢，不能失掉，是你积功累德的机会。你要是轻易失掉，换句话说，你想修积功德的机缘失掉了。这个没有真正智慧你看不到，你也把握不住。

　　早年大陆刚刚开放的时候，九华山邀请圣一法师去讲经，中国大陆开放第一个去讲经的，是圣一法师。圣一法师来看我，我说：这个机会难得，你一定要去。香港许许多多法师劝他不要去，我说：「你去，这是机会，太难得了！」他听我的话去 了，机会就抓住了。我们今天在日本这个地方讲经，虽然时间只有十二个小时，机缘！以后再有没有？很难讲了。学佛的人不能不懂这个道理，不能不知道这些事实真相。机缘就像闪电一样，一纵即逝，抓住了那是无量无边的功德。所以我们看到「生死炽然，苦恼无量」，这是六道众生的真相。

　　下面是佛劝我们要『发大乘心，普济一切』，这是大乘菩萨，发菩萨心、发菩萨愿。「普」是以平等心、清净心、真诚心帮助一切众生，帮助一切众生是真正帮助自己。『愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐』。菩萨入世，示现在世间，无非是做出牺牲奉献、舍己为人，能忍受一切人为、天然灾害的形象，教化众生。如果我们从大经上来看，诸佛如来、法身菩萨我们就不论，单看十法界里面这些大阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，实实在在讲，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼也将尽了，在六道里面示现，还要示现持戒、还要示现守规矩，人家已经到理事无碍、事事无碍的境界，为什么还要斤斤计较这些小节？没有别的，是教导初学，教化迷惑颠倒的众生，为他们做示范。就像在舞台上表演一样，舞台上表演很认真、很努力，表演得非常逼真，为谁？为观众。

　　诸佛菩萨到这个世间来示现表演是为众生，表演要受许许多多的苦楚，并不自在。这一切的一切，没有一样不是为教化众生，这就是慈悲一切，这就是代众生苦。为什么世尊当年示现在世，一定要过三衣一钵的生活，树下一宿、日中一食，为什么？为什么不能过好一点的生活？我们看看历代这些祖师大德，就是最近的，距离我们最近的印光大师、虚云老和尚、慈舟法师，我们所熟悉的这些人；在家居士里面，像夏莲居、梅光羲、江味农、周止庵，在台湾我们亲自看到的李炳南老居士，不是不能过好一点的生活，他自己有工作、有收入，过最苦的生活。能省就省，省一块钱、省一毛钱都好，节省下来帮助佛法、帮助一切苦难众生。

　　我跟李老师十年，他真正的生活状况我不知道。到他老人家往生之后，给他做个纪念馆，纪念馆我们去参观才明了，他里面穿的汗衫补了再补，袜子也是补了再补，他自己补。衣服我们晓得，他的外衣一件中山装穿了三、四十年，这个我们晓得，里面我们不知道。学生供养他的衣服，一转手他就送给别人，供养别人，自己不用。生活我知道，我跟他在一起生活，一天两块钱，那个时候台湾钱两块钱。这是四十年前我跟他在一起，当时美金大概是一比四十，换句话说，李老师一个月的生活费用，要合美金大概一块多一点。他的收入非常可观，全部都做慈善事业，真的是身教，我们亲眼看到的，没话说！他教导我们，他自己真做到了；自己没有做到的，不敢教人，怕人家要追问，「你说得这么好，你做到没有？」那个难为情，你怎么回答人？做到！自己做到，然后才能教化众生。自己真正能够持戒，真正能够得清净道心，你才能够感化别人，叫别人见到、听到了，内心里面敬仰，所谓是心服口服。

　　帮助众生「毕竟大乐」，在末法时期只有一个方法，劝导别人念佛求生净土。念佛求生净土并不是很容易，不错，是易行门，八万四千法门里面比较起来最容易，最简单、最容易，实际上并不是想象当中那么容易，为什么？明天这里要做三时系念，三时系念佛事里头，中峰禅师讲的话很好：心要跟阿弥陀佛的心相同。阿弥陀佛是什么心？真诚清净平等正觉慈悲。你是不是这个心？愿要跟阿弥陀佛的愿相同，《无量寿经》上四十八愿，你哪一条做到？行跟阿弥陀佛相同，那就是心跟愿落实在生活当中、落实在处事待人接物，这样的人我曾经讲过，你一生当中念一句阿弥陀佛就能往生。如果你的心、愿、行，跟阿弥陀佛都不相应，你一天念二十万声佛号，也是「喊破喉咙也枉然」。这个理事都要讲清楚、讲明白，劝导一切众生，自己真干！我才不欺骗别人。我自己会说，我自己不会做，那你是骗人，人家不会相信。你骗人，你就破坏佛法形象，这是一定的道理。

　　这部经正宗这八条，我们跟诸位就介绍到此地。明天的时间我们跟诸位做个总结，后面有一段经文，

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总结全经大意。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。