净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二十八集）　　2014/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0028


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十一页，倒数第六行，看注解：
　　「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。阿弥陀佛在因地，跟我们现在这个时候差不多，出家在佛前发的誓愿。他的心量大，没有人能跟他相比，一切诸佛如来在因地当中也没有想过，被他想到了。我们知道修行证果成佛，佛佛道同，一切诸佛智慧德能相好都是平等的，没有高下的。为什么阿弥陀佛被一切诸佛尊称他是「光中极尊，佛中之王」？没有别的，就是佩服他，大家都疏忽了没想到，被他想到了。想到什么？他看到十方诸佛刹土六道里面的众生非常痛苦。这种痛苦的状况，我们现代人感触最深。经上讲五浊恶世，五是五种，浊是染污，所谓严重的染污。
　　我们在初接触到佛法，六十三年前，读到《阿弥陀经》上面讲五浊恶世，听当时这些大德们给我们讲解这部经典，我们年轻，听了之后总以为佛说得太过分，是有染污，没那么严重。这六十年我们亲身经历的。在我们过去满清末年以前，是一百年一百年看，西方人说一个世纪，一个世纪是一百年。从两千年前，再往前推，三千年前，释迦牟尼佛在世间的时候，每一百年比较，就是一个一百年比不上上面一个一百年，滑坡，走下坡。到我们这种年龄，我们明显感触到，一个十年不如一个十年。我学佛这六十年，整个世界的局势，十年十年来比较，是一个十年不如一个十年。我记得我第一次到香港来讲经是一九七七年，一九七０年代，是在衰退，但是香港状况还让人生欢喜心，觉得这个地方不错。那么到现在，现在的感触不是一个十年一个十年，是一年不如一年，今年跟去年比，去年跟前年比，才真正体会到佛在经上讲的五浊恶世，一点都没有讲错。佛说经的时候所形容这个时代，正是我们现在这个时代，他在三千年前就看到，讲得这么清楚。
　　你看现在的染污，我们在提环保，三、四十年前没有听说环保这个事情，没有这个名词，这个名词提出来之后，当然科学家就知道了，地球被染污程度愈来愈严重，提醒每个国家都市要重视环保。现在到我们现前这个时代才知道，我们所有的生活都不安全。吃的染污，我们就是吃素食，蔬菜水果跟三十年前味道不一样。再往前面走二十年，味道更不一样。我们在童年的时候，蔬菜它有一股鲜味，现在没有了。那个时候的冬菇，我们叫冬菇，一个人家厨房煮冬菇，很远的地方都闻到香味，现在吃到口里没有味道。我是学佛半年就吃长素，素食吃了六十三年。我曾经有一次问方师母，就是方东美先生的夫人，那时候老师过世了，我们这些学生得空就去陪师母。我曾经有一次问她，我说我们离开肉食很多年了，我说你想想你们现在吃的鸡肉、吃的猪肉，跟二十年前味道一样不一样？她很冷静的去回忆，停了五分钟告诉我，不一样。为什么不一样？二十年之前的，在那个时候二十年之前，大概像五十年以前，那个时候这些猪鸡都是养在野外，不是像现在关在笼子里养的，它们心情不一样。现在这个鸡一生下来就坐监牢狱，它是什么心情，味道当然不一样。所以现在饮食里头带的病毒太多了。这些动物都是不正常的饲养，心情坏极了，它带给你全是病毒，你吃了它哪有不生病的道理！不但是这个肉食，蔬菜，土地被染污了，水土被染污了，农药、化肥、改变基因这些东西，所以连植物味道都没有了。水染污，严重染污，海水都染污了。现在空气染污了，大面积的雾霾。我们看到科学家的报告，这个雾霾里头都有毒，你不能不呼吸，长期在这个雾霾之下的人，天天呼吸累积这个病毒，到秋天、冬天的时候怎么办？它爆发了。这些事是不是自然的？不是的，是我们人为的。
　　我曾经也是很多年之前，也在香港讲经，那个时候每年到香港来讲一个月，曾经有同学问过我，政府提倡环保有没有效？我很直截了当告诉大家，效果不彰。他说为什么？环保要从心理讲起。佛告诉我们，「一切法从心想生」，我们的念头的能量非常大，现在量子力学家证明了。所以环保要从各人意识里面开始，如何保卫自己那个善心。中国古人讲的人性本善，把这句话写在童蒙课本里面，《三字经》。你看头一句「人之初，性本善」，如何能保持我们的本性本善，外面环保才有效果；如果我们本性本善疏忽了，外面做的环保都不圆满，都有欠缺。现在大家已经意识到了，要学中国传统文化，中国传统文化头一个就是保护我们的身心健康。《大学》里头讲得好，三纲八目，从心地做起。三大纲领，「大学之道，在明明德」，这第一条，「在亲民，在止於至善」，这可以说是中国传统教育的最高指导原则。我们追求的理想如何落实？下头就八目，格物、致知、诚意、正心，这八个字是保护心理健康。心理健康从哪里开始？从格物开始。格物怎么讲法？那个物就是欲望，格物要用现代的话来说，我们要降低欲望。欲望不是好东西，欲望带著严重的罪业。佛法的教学，首先就是把欲望放下。格是格斗，像打仗一样，跟谁打？跟自己，跟自己的欲望打一仗，打胜了，把欲望放下，你的心才会清净，你的心才会有智慧。所以格物而后致知，致知，智慧现前。智慧从哪里来的？是自性里头本有的，不是从外面来的。人欲望愈少，智慧就愈高；欲望愈多的时候，所谓利令智昏，他的智慧就没有了，他所有的是知识不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。
　　中国人教学自古以来重视智慧，不重视知识。你看《论语》里头夫子有讲过，「记问之学，不足以为人师也」，就是不重视你读得很多、学得很多、记得很多，中国人不重视这个，这叫记问之学，这就是今天讲的知识。中国人讲求的是智慧，智慧要从清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」里头生出来的。欲望是最大的障碍。中国古人教学，富有的家庭教子弟，童年、少年都教他养成刻苦耐劳的习惯。在近代我们看到曾国藩，这满清末年，他曾经做四省的总督，管四个省。清朝管四个省的官员只有他一个，他之前没有，他以后也没有，一般总督管两个省，他管四个省。他对他的子弟的教学非常严格，家里小孩的生活完全要自理，家里佣人很多，不给他们服务，不养成他的习惯，要养成独立、养成自己照顾自己。我们看他的家书，看他的家训，他对家庭教育非常重视，严格执行，孩子从小就养成吃苦耐劳，所以他家不衰。还有一个后代好像是在台湾，名字我忘记了，都很不错。所以欲望不是好东西。你看看中国人真正是讲学问，头一个就把自己的欲望放下，智慧就生起来；致知，真正有智慧，你心才是定的；意诚，意诚而后心正，心正而后身修，到这个地方就是身心健康；身心健康才能够齐家，这家道整齐，然后你才能治国平天下。这个平天下，让整个天下每一个国家族群都能得到公平待遇，就是现在人所说的平等对待、和睦相处，这叫平天下。这是真实智慧，这不是知识能办得到的，智慧能办到。
　　所以中国的教育，不是教你升官发财，不是教你种种才艺，不是的，它教的是圣贤君子，教学的目的，成圣人、成贤人、成君子，所以跟西方教育的理念不相同，教育的方法不一样。我们到美国、到欧洲考察汉学，发现他不是用中国教学的理念跟方法，不是的，他是用的西方人的办法，把它当作知识来研究，将中国儒释道的古籍，认为这是中国古代的文明，他就研究这个，研究历史、研究过去，不能落实到现实，现在用不上。我们去一看大失所望，跟他们交流，深入的来讨论，我说我们学中国古籍现在管用，可以帮助现在的社会化解所有冲突，你个人的冲突，你家庭的冲突、社会的冲突、族群的冲突、国家的冲突，统统都能化解。他们感到非常惊讶，这怎么可能？把我们刚刚翻译好的《群书治要三六０》第一册赠送给他们，他们看了都非常惊讶，几千年古人写的东西现在管用。我说你们欧洲不是没有人，有聪明人，有真正智慧的人，像汤恩比这种人，他们知道。
　　拯救今天世界的社会秩序，化解地球的灾难，智慧可以办到。难不难？不难。美国的一个量子力学家布莱登，二０一一年在澳洲悉尼，有一些科学家在那边开了一个会，这个会议是两天，第一天报告科学最新的发现，我们听了很欢喜，跟佛经讲的一样；第二天是个专题，就是讨论二０一二马雅灾难的预言。布莱登博士做了结论，结论怎么说？他呼吁地球上的居民，应当要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他讲这三句话，这个灾难可以化解。这是根据量子力学的报告，人念头转恶为善，灾难就没有了。换句话说，灾难是我们意念不善、言行不善所感召来的。说得好！跟我们老祖宗讲的一样，「祸福无门，唯人自召」，《太上感应篇》上说的；「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这灾殃，《易经》上讲的。佛经讲得更彻底，一切法从心想生，极乐世界是心想生的，天堂是心想生，地狱、饿鬼也是心想生，你想善就有善果，你想恶就有恶报，与别人毫不相干，完全是自作自受。这个道理我们懂，不但是道理，是事实真相。
　　所以中国传统文化，不但能救国家，能救全世界。如果你要问我，这个世界上灾难、社会秩序要多长的时间可以能够恢复？我可以告诉大家，半年，顶多一年，国家就太平，世界就安定，什么问题都解决了。真能做得到！我们有一些同学在做实验，汤池是第一个成功的实验。我们是奉命停课解散，办了三年，没有继续再办了。但这影响很大，可以说是做成功了。还有一些同学跟进的，国内、国外有许多短期的论坛，有几个做得非常成功。它们的时间不长，短的七天，长的二十一天，就能把一个恶人改变成为一个善人，效果卓著。我们看到了，我们听到了。像这种教学，如果在国家电视台有一个频道二十四小时不中断，对全国人民教学，我相信半年天下太平。人什么？全都觉悟了，全都醒过来了，把恶人变成好人。佛法讲的教什么？改恶为善，破迷开悟，转凡成圣。这不是理想，是肯定可以做得到的。愈是国家领导人来带头做，效果就更快。
　　我在这半年当中，实在是没有想到，印度尼西亚，他们到香港来五次访问。第一次是他们教育部高级官员，管全国中小学，来告诉我，他们今年七月，正式向全国中小学推动《弟子规》的教学。我感到惊讶，我非常感谢。这是伊斯兰回教国家，把我们中国《弟子规》这个课程要在中小学普及。他来问我怎么做法？我说第一个，先要把《弟子规》翻成印尼文（他翻好了，带给我看）。第二个，我介绍他蔡礼旭老师有四十个小时的《细讲弟子规》，有文字印出来了，翻成印尼文提供给老师们参考；教育部下面要办一个《弟子规》师资培训班。得要有人去教，教的人自己要做到，自己不做到不能教人，为什么？学的人不相信，所以老师一定要自己做到。身教是第一，言教是其次，你的教育才能办得成功。第二批到这来访问的是回教大学，校长来了，告诉我学校想建一个四库图书馆，正式开办一个汉学系，培养儒释道的师资。让我感到非常惊讶！第三批来的是他们的宗教部副部长。印尼回教大学是归宗教部管的，不是教育部，中小学是教育部管，这个回教大学他们管的。他们邀我去，五月份四库馆破土奠基，也邀请了几位国家领导人一同参加破土典礼，希望我能去参加。第四次来访问的是前总统瓦希德的夫人，带著那个时候几位部长，现在退休了，来看我，我非常受感动。最后这一批又是回教大学，校长把他两个副校长都带来了，他们现在等待宗教部批准，宗教部批文拿到之后，应该在五月就可以举行破土奠基这个活动。我对他们很感恩，所以五月我要到印尼去访问，回头会访问新加坡、访问马来西亚。
　　印尼是世界上最大的回教国家，具有一定的影响力。爪哇的回教是郑和传过去的，所以跟中国的关系非常密切。苏门答腊是从中亚传到那边，那比较就强悍。爪哇很温和，因为郑和是个穆斯林（他是回教徒），他的主人是永乐大帝，他的身分是太监（三宝太监），永乐大帝是虔诚的佛教徒，所以他一生是两个宗教。而且在佛教真的用过功夫，不但有修持，他还做了功德，这个功德也不是普通人能做到的，在那个时候印《大藏经》供养这些寺庙，这郑和做的。外国真正在这个世界上，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》列入学校课程的，印尼是全世界第一个国家，起带头作用，我们深受感动。
　　《要解》我们在此地看到这段话，「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆是地狱，无间地狱，地狱里最严重的。哪五种？杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种，这是罪业里最重的。父母养育之恩，不知道报恩还要杀害父母。阿罗汉是老师，他在世间是教化众生的，好老师，所以杀老师等於杀父母，父母给我们身命，老师给我们慧命，我们的智慧从老师那里学来的，不知道报恩还要杀老师。出佛身血，佛福报很大，没有人能把佛害死，这不可能的，但是让佛受一点伤、留一点血是可能的。这都是以不善的意念害释迦牟尼佛。有这个例子，佛陀在世的时候，提婆达多，有一次佛早晨出去托钵，路上要经过一个悬崖，天天他从那里过，提婆达多在悬崖顶上放了大石头，看到佛走进去，把这个石头推下去，想把佛砸死。佛有护法神保佑，韦驮菩萨用金刚杵把石头拦截了，石头就变成碎片，碎片砸到佛的脚，佛流血了。虽然没有杀到、伤害到，但是这个念头很恶。佛住在世间干什么？教化天下众生，帮人破迷开悟、离苦得乐，这大善知识、大好人，怎么可以害他！这个罪是无间地狱。最后一条，破和合僧，出家人修行的道场，你去障碍它，这个罪过很重。这叫五逆罪。现在造这种罪业的人已经不是新闻了，儿女杀父杀母的常常听到，学生杀老师、杀同学，也都不是新闻了。为什么敢造这么重的罪业？没有人教。从因果的道理上来讲，父母从小没有把小孩教好，所以才有这些事情发生。父母也不能怪他，自己有疏忽，自己犯了错误，得这种苦报。
　　十恶分身口意来说，身体杀生、偷盗、邪淫，这是身的三种恶业；口是妄语、两舌、绮语（就是花言巧语骗人）、恶口（说话非常难听），四种过失；起心动念是贪、瞋、痴，这叫十恶。五逆十恶必堕地狱，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对於极乐世界，对於阿弥陀佛，对於信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」，品位是不高，在极乐世界这个品位是最下，下下品。怎么样？虽然是下下品，「皆得三不退」。这可不得了！什么样的修行人能得三不退？中国禅宗里头所谓大彻大悟、明心见性，这样的人才得三不退。这样的人稀有，不是普通人。在中国禅宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大师，人家称他作六祖，禅宗六祖。惠能他不认识字，他口述，别人把它记录下来，也就是《坛经》，《六祖坛经》。从这部经典上看他修行证果的经历，这是一个在自己一生当中得到三种不退转，

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第一种，位不退，他是圣人，绝对不会退转做凡夫；第二种，行不退，他是大乘，众生无边誓愿度，他救苦救难，他不会退堕在小乘，自己享受不顾别人，不会的；第三个，念不退，念念趣向无上菩提，也就是决定成佛。所以遇到净宗一生圆满成就，这个机会太难得！开经偈上说，「百千万劫难遭遇」，我们这一生遇到了。乾隆时候有一位彭际清居士，也是非常了不起的人，他说净宗是无量劫来稀有难逢的缘分。无量劫稀有难逢，我们在这一生遇到，你说多么幸运！遇到一定要把它抓住，这一生永远脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，而且脱离十法界，往生到极乐世界就是去成佛去了，真是稀有难逢。
　　下面说，又「了此」，了是明了，此是这桩事情，你真正明了了，「方能深信弥陀愿力」，搞清楚、搞明白、搞透彻了，我们深深相信，阿弥陀佛的愿力不可思议。信佛的愿力，你才能深信名号功德。名号就是一句南无阿弥陀佛，这六个字的功德无量无边，再没有任何一法能超过这个功德的，所以一切诸佛称赞他为光中极尊、佛中之王。「信持名，方能深信吾人心性本不可思议。」这就说到根源上来说，说到根源是说到自己的心性，为什么？一切法不离心性。极乐世界也是我们心性变的，纯净纯善变现出来的，阿弥陀佛也是本性变出来的。所以阿弥陀佛，包括这句名号，是我们自性的核心，是我们自性的中心点。这是净宗理论的依据。为什么净宗这么殊胜？它是我们心性的核心，是从这流出来的。根本就是自己本性里头本有的东西，不是从外头来的，外面来的不一定得到，这你自家本有的。
　　所以六祖惠能大师，你看他开悟，他悟的什么？全是悟的自性，真正把自己的自性找出来了。五句话第一句都是「何期自性」，何期是没想到，用现在话说，没有想到我的自性「本自清净」，没有染污过。染污的是什么？染污是妄心。自性是真心，真心没有被染污；妄心染污，妄心是假的，不是真的。「何期自性，本不生灭」。这句话你真正懂得了，你就不会贪生怕死，为什么？本来没有生灭，生灭是假的，生灭不是真的，我们人人是真正的无量寿，这不是假的。身，这是假东西，幻相，这个东西有生灭，它不是我，我不生不灭，它生灭。它是什么？它是我所有的，就像我们的衣服，衣服不是我，是我所有的，身体生灭就像换衣服一样，这个衣服脏了，你会把它丢掉换一件新的。所以六道里头生死就是换衣服、换身体，哪一道都不是自己，都要搞清楚。他第三句讲，「本自具足」。具足什么？具足智慧，智慧是自己本有的，绝不是从外头学来的，外面学来是知识，知识不管用。智慧里头包含知识，知识里头没有智慧。所以东方人教学是求智慧，不重视知识；外国科学技术重知识，没有智慧，他闯出来的祸害，自己没有办法收拾，这是我们现在所看到的。「本无动摇」是自性本定，所以你一定要知道，真心是不动的，妄心是动的，前念灭后念生这是妄心，它不是真心，真心是不动的。所以你能够把妄念放下来，保持如如不动这叫修定，定里面有智慧，就生智慧。后头一句，「何期自性，能生万法」。整个宇宙怎么来的？自性变现出来的。只要你见性，你对於万法就全都明白了，全都清楚了，你在万法里头可以做得了主，在万法里头可以得大自在，这就叫成佛，成佛就这么回事情。成佛是把自性找回来，自性的德用圆满显现，就这个意思。佛法肯定自己，所以叫自佛。自己本具的智慧，本有的德相，本具的相好，没有一样是从外面来的，你要向内去求。所以佛法叫内学，佛经叫内典，一切向内不向外，里面任何一样东西都取之不竭，用之不尽，向外得来的是假的，不是真的。
　　下面说极乐世界这三种不退因缘有五。我们看一百九十二页第一行，黄念祖老居士的原注，「极乐不退之因缘有五」。为什么他不退？这五种缘在我们这个世间没有，极乐世界有。「一、弥陀大悲愿力摄持，故不退」。生到极乐世界，这是无比殊胜的因缘。阿弥陀佛以同体大悲，我们在迷，不知道事实真相，阿弥陀佛彻悟，圆满的觉悟了，他知道。就像惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，自性是自己的，自己的真心，整个宇宙从哪里来的？我自性生的，跟我是什么关系？一体。惠能大师证到了，说出来我们听不懂。佛教没传到中国来之前，中国古圣先贤知道，也说出来，《老子》里头有，老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，不就这个意思吗？这个境界是佛的境界，不是佛的境界说不出来。伦理是讲关系，关系讲到究竟圆满是大乘佛法，老子也讲到，老子没有详细讲，大乘经上细说。我与万物有什么关系？是一体，不是一家，一家人每个人有自体，一体，多亲切。所以佛家常讲，无缘大慈，同体大悲。慈悲都是爱，但是这个里头有差别，慈是帮助人家得快乐，悲是帮助人家离开痛苦，所以离苦叫悲，与乐叫慈，没有条件的。没有条件因为一体，还有什么条件？阿弥陀佛证得圆满的觉悟，他的四十八愿，愿愿帮助众生离苦得乐，愿愿帮助众生破迷开悟，等於说他加持你、他保佑你，不会让你退转。不但是用心，他还有很多手法，让你怎么？让你没有退堕的这个缘分，没有造恶的这个念头，造恶的念头生不起来。譬如说人间，我要黄金，我要珠宝，你贪图这些东西，喜欢这些东西，极乐世界的黄金珠宝无量无尽无边无数，你不会起贪心，太多了。实际上我们生活在世间上，什么东西对我们最重要？不是财富，也不是饮食，空气对我们最重要，十分钟没有空气命就没有了，什么人贪空气？这最重要的，为什么不贪？它太多了。物以稀为贵。你要黄金，极乐世界铺马路的是黄金，我们这个世间人有没有要铺马路的柏油？没人要，它太多了，你这个贪心就没有了。你要再好的珠宝，珠宝是什么？珠宝在极乐世界是建筑材料，就是钢筋水泥，你不会要它的。这就是什么？它太丰足，让你看到不会起贪心。那个地方生活所需完全是随自己的意思，你住的房屋，住的房子，你喜欢什么样子它就变什么样子，你要大它就变大，要小就变小，要在空中它就浮起来，要在地面它就落下来，还有什么话说？世界是法性土，身体是法性身，法性身、法性土跟我们这不一样，我们这是法相，不是法性，法相就有生有灭，法性不生不灭，缘没有了。
　　「二、佛光常照，菩提心增进，故不退」。佛的光明，光明里头有滋养，就是有养分。这个养分是给你慧命的，是帮你消业障，帮你增长智慧，有这个能量。不需要饮食，光照你，你在这个光当中自自然然消灾、延寿、增福报、长智慧，所以他不会退转。「三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退」。我们中国古人教我们，教我们一个秘诀，我们自己疏忽了，这个秘诀是什么？「读书千遍，其义自见」。自见两个字重要！自见是什么？开悟了，不需要别人教我，突然明白了。这是真的，不是假的。极乐世界不止千遍，为什么？你所眼见的、耳听的、接触到的，水鸟树林统统都在讲经教学。讲什么？就是你要听的这个经，它给你讲这个。而且不是讲许许多多经，你听不到，你听的就是一种，让你什么？让你专，这就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。我们这里是要自己发心，要有耐心，要不退转。极乐世界不需要，所有环境都在帮助你，你看到的是的，你听到的是的，你接触到的还是的，就是这部经，叫你长时薰修。你一定得三昧，一定开悟，大彻大悟，明心见性。见性之后，你就能听到不同的经教，没有开悟不可以学第二种，开悟之后什么都可以学。没有开悟之前像种树一样，要培养你的根本；开悟之后，枝叶花果无量无边，这树就茂盛，它就展开了。育养树苗的时候要小心，那就是根本。所以极乐世界根本、枝叶它统统都顾到，你还没有到发展枝叶的时候，不让你发展，你看不到、听不到、接触不到，到时候自然的。那个到时候学习快，你跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。阿弥陀佛分身，分身干什么？接引往生的人。在整个宇宙里头，遍法界虚空界每一天有多少人往生？无法计算。世界无量无边，诸佛无量无边，往生的人无量无边，每一个往生的人，佛都要分身，现一个身去接引他，你说阿弥陀佛分多少身？我们到极乐世界，花开见佛就有这个能力，也能像弥陀一样分无量无边身。分身干什么？分身到每一个佛刹里头去拜佛，同时，你看一切诸佛你都拜到了，拜佛是修福；听经闻法是修智慧，每一尊佛给你说一句佛法，你一天的收获就无量无边。你就想想广学多闻，在极乐世界同时、一次就完成了。在我们这个世界，学一千年、学一万年都不能圆满，到极乐世界一天同时圆满。这是那边真实的状况。我们为什么要去？你了解之后怎能不去！
　　「四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退」。极乐世界跟我们在一起的全是大乘菩萨。十方世界往生的人，到极乐世界不管是什么样的品位，统统是圆证三不退的菩萨，这还得了！外面没有邪门外道，内里面不生烦恼，只生智慧，不生烦恼，为什么？你的心里没有染污、没有分别，没有分别就不动摇，自性本定，没有染污，清净光明。到极乐世界用的心是圆满的真心，不是妄心，他生智慧，外面没有妖魔鬼怪来诱惑。「五、寿命永劫与佛齐等，故不退」。极乐世界人无量寿，他没有变化，他不会衰老。我们这边寿命长，他变老了。极乐世界不老，永远年轻，寿命是真的长远，真正的无量，所以他不会退转。这五种缘。
　　我们再看下面一段，看注解，注解圆满，我们看注。「慨夫」，慨夫是感慨的话。「圣德难思，佛恩难报」。圣德是阿弥陀佛的大德、大能、大智加持给我们，我们接受的恩惠无法想像，佛恩难报。「弥陀悲心至极」，极是达到极处，对所有的众生慈悲到极处。「圣智无伦」，伦是同类，他的智慧没有人能跟他相等，智慧太高、太大了。「从而流现此凡夫易生之同居净土」，在四土里头不说别的，单讲同居，为什么？我们到极乐世界大概都是在同居净土。所以，把同居净土的殊胜告诉我们，我们就明白了。这是到极乐世界第一站，以后从这个地方再往上提升，提升的速度非常快。十方世界都没有办法跟它相比，那就是前面讲的有五种殊胜的缘，这是十方世界都没有的，只有极乐世界有。从他的智慧、从他的悲心大愿流现出来的，凡夫易生，很容易往生同居净土，跟我们这个世界，释迦牟尼佛的同居土完全不一样。「行人」，行人是修行人，真正发心要到极乐世界，只要三个条件：真正相信有极乐世界，不能怀疑，怀疑就会造成障碍，可能障碍你往生，决定要相信，没有一点怀疑；第二真正发愿，我这一生就想到极乐世界，其他的统统放下，一心一意专想极乐世界，这是第二个条件；第三个，一向专念阿弥陀佛。一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一心一意想见阿弥陀佛，作弥陀弟子，跟阿弥陀佛学习，然后就这一句佛号念到底，你的条件具足了。一定要像前面这些往生的前辈自在往生。怎么会自在？你要是真干，不要让这个世间对你有障碍，这个世间障碍的东西很多，你要彻底放得下，绝不要把这些东西放在心上。放在心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上干干净净，一尘不染，这样才行，这个时候你肯定见佛。
　　楞严会上，大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「现前当来」，前头有一句，「忆佛念佛」，忆是心里常常想阿弥陀佛，念是口里念念念著阿弥陀佛，这样的人，他说「现前当来必定见佛」。每一个真正念佛的人，有这个经验。我们在历史上看到，净土宗第一代的祖师慧远大师，在他传记里头有记载著，他一生四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛。阿弥陀佛肯定告诉你、安慰你，你好好的修下去，勇猛精进，你还有多少年的寿命，到你寿命终了的时候，我来接你往生。所以你自己知道什么时候走。现前，或是梦中，或是定中，会见到，一生会有很多次。我估计海贤老和尚，他九十二年念佛，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛决定超过十次以上，不会少过十次。他时间长，九十二年。他对极乐世界阿弥陀佛很熟悉，总想早一天到极乐世界，阿弥陀佛不带他去，为什么？叫他表法，表法就是弘扬净土。他用什么弘扬？他用身教，他不是用言教，做出来给你看。会看的人一看就明白了，不会看的人，要看他末后一著才恍然大悟，才晓得老和尚在日常生活当中，一举手、一抬头都含著玄机在里头，无上微妙法在穿衣吃饭上，在一切动作上。我们净宗学会成立的时候，那是在美国，我写了个缘起，里面提出净宗同学必须要遵守的五个科目，那就是戒律。这五个科目是三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五科。一定要落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。我们细细观察，海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科？他全做到了。而且能够把五科融成一体，圆融自在，一即是多，多即是一，一举一动都圆满含摄五科，真正不可思议。
　　我们继续往下看，这些都是蕅益大师说的，「行人不须断惑消业」，八万四千法门，无量法门，都需要断烦恼、消业障，你才能成就，这个法门不要，只要你「信愿持名」，就这四个字，多简单！我真相信，我真不怀疑，不但世间法我能放下，佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，彻底放下，就守住这四个字。我真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛；我真正愿意往生极乐世界，做弥陀弟子；我真正一心念佛，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了。「下至十念」，你工作太忙，没有时间念佛，一天念十句，这总可以！前面我们讲到的十念法，十念法是对於工作繁忙，没有时间念佛的人。古大德有朝暮十念，就是早晚课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像对著佛像，没有佛像面向西方，合掌念十口气阿弥陀佛，一口气多少没有关系，不管多少句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气；晚上睡觉之前，洗脸漱口之后，也面对西方念十口气，这叫朝暮。养成习惯，一生一次也没有缺，这就行，要养成习惯。
　　我们现在都知道，全世界的宗教徒，信仰宗教的，对宗教最虔诚的是回教，回教最团结。为什么？回教一天五次祈祷，到时候不管干什么马上放下，面朝麦加这个地方祈祷。祈祷的时间不长，很短，但是一天一次都不能少。这个方法使这个宗教团结。我在新加坡跟他们往来，看到了，我感觉到这个方法好，不耽误时间，不碍事，收的效果非常之大，所以我就想了一个念佛的方法，一天九次，它只有五次，我九次，比它的更多。念佛就念十声佛号，我这不是十口气，十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里清清楚楚，从一到十，就念十句。在什么时候？早晨、晚上，两次，时间只要两分钟就做完了；三餐饭我们不念供养咒，不念这个，念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，我们就吃饭，一天三餐，这就五次了。再你上午上班、下班，下午上班、下班，上班之前的时候，先合掌念十句佛号再开始工作，下班的时候一切整理完了，念十声佛号才离开。上午两次，下午两次，早晚两次，三餐饭，九次。时间你看一次接一次不长，养成一个习惯，养成不间断。这个方法在东南亚推行，在美国、加拿大我都传授给他们，同学用这个很有效果，写信、打电话给我，很有效。不耽误时间，时间一次只有两分钟，九次加起来还不到二十分钟，可是它能够提醒一个人，念念不忘阿弥陀佛，这就对了。
　　这样念法，「皆得往生，横出三界」。怎么叫横出？所有的法门都是竖出的，没有横出的。譬如我们竖出，我们从人道要升到天道，欲界天，天有二十八层，我们先到四王天，再提升到忉利天，再提升到夜摩天，再提升到兜率天，再提升到化乐天，再提升到他化天，一直往上走，走过二十八层天，就脱离六道轮回，这叫竖出。很辛苦！每一层天寿命都很长，你到哪一年你才能出得去？净土横超，他不是走竖的，他走斜的，从这个地方他就溜了，就到极乐世界去了。快！横出三界。「永离诸苦，位登不退」。永远离开一切苦，要知道六道是究竟苦，是一切苦的根源，要离开它；到极乐世界是究竟乐，离苦得乐这是达到圆满。佛度众生，佛教化众生，目的何在？无非是帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦要脱离六道轮回，帮助众生得乐要往生极乐世界，这是真正做到圆满。所以释迦牟尼佛在世，《无量寿经》多次宣讲，我们就知道他老人家用意何在，慈悲到极处。一切经一生只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》。在讲其他经当中，附带讲阿弥陀佛介绍极乐世界的，有一百多种经论。由此可知，释迦牟尼佛到这个世界来度化众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，用什么方法？就是这个方法。这个方法容易修行，易行，成功快！但是它难信，真难信。如何能叫我们相信？只有一个方法，深入经藏。我教你一个方法，你要真肯干，有耐心去干，就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，你就相信了。时间十年，十年就念一部经，不要看第二种东西，不要听第二种东西。
　　中国古人教学，诸位也许听过，叫师承。师承的条件是什么？就三个条件。我这一生就碰到了。我二十六岁跟方东美先生学哲学，那个时候所有宗教我都不相信，我以为宗教都是迷信。尤其对佛教特别反感，为什么？佛教里头供的什么神太多了，多神教。多神教、泛神教在宗教里面称之为低级宗教，高级宗教只有一个神，创造宇宙，造物主只有一个神，哪有这么多的神，所以对它很反感。我跟老师学哲学，得到老师的爱护。我的课不是在学校上的，是在他家里，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，一个星期一次。他给我讲了一部哲学概论，一共分五个单元，最后一个单元是佛经哲学。我感到很讶异，我说佛是宗教，而且是多神教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道。他给我介绍，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，咱们学哲学，这个我们从来没听说过，释迦牟尼佛是伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里头把从前错误观念完全转过来了，认真学习，我在这里认识佛教。方老师不但告诉我，他在外面讲演，他的全集里头都有，有这几句话。佛教是无神论，佛教是共产党，这是他告诉我的。佛教确实无神论，佛教是相信自己，讲求自性。佛教承认有天神、有鬼神，但是他是六道众生，他不是造物主，他不能够保佑我们，他也不能伤害我们。我们自己要受这些外来的伤害，那是自己有罪孽，自己没有罪孽它不敢侵犯的。所以一个人真正修行，鬼神尊敬你、恭敬你，他不会害你，有的时候他发心来护持，来做你的护法，这是真的，不是假的。
　　佛教，你看宇宙从哪里来的，六祖不是讲得很清楚吗？太清楚了，「何期自性，能生万法」。这句话被近代量子力学家证明了，这就是佛法不但是最高的哲学，还是最高的科学，大学问！跟中国传统文化能够结合。中国传统的儒家、道家，也承认有神仙、有六道。为什么？他们修定，他们心清净，清净心能够突破空间维次，他能看到。心愈清净看的面就愈大。佛家提出来的，《华严经》上有，「应观法界性，一切唯心造」。这就肯定了，谁的心？自己的心，就是能大师讲的「何期自性，能生万法」。大师这句话，跟《华严经》上所说的「应观法界性，一切唯心造」，完全相同。佛法教我们认识自己，自己太伟大了，自己本来是佛。教学的目的是教我们回归佛位，你本来是佛，你现在应该作佛。这是佛教。
　　佛教里头没有超度这些东西，释迦牟尼佛一生没做过超度佛事；天天教学讲净土念佛，他没有开个念佛堂，带著大家念佛，没有，没有这个记载；他也没有建个禅堂，带著大家坐禅，没有，他只是讲学。修行呢？修行你自己的事情，他不管。所以大家集体在一起共修，这是咱们中国祖师发明的、提倡的。为什么提倡？有些人光是学经教自己不干，那你得不到真正受用，要干。所以祖师才用这个方法，共修，在一起学习，所谓依众靠众，你不敢懒惰，逼著你不能不做，是这个意思，也是好意。超度佛事那是附带的，一年难得一、二次，不是天天搞。像我们中国祭祖一样，中国古人祭祖一年两次，这是提倡孝道。次数太多，厌烦了；太少，忘掉了。两次正好，清明祭祖，冬至祭祖，提醒你孝道。我们祖师用这个方便，来超荐鬼神、超荐祖宗、超荐冤亲债主，这个可以，一年有那么两次，顶多三次就够了，那是附带的。
　　真正的是要自己有功夫，真正自己有功夫超度就有效果，自己没有功夫，光做那个仪式超不了。自己真有功夫，你看倓虚大师的《影尘回忆录》，就是他的自传，他是口述的，他的学生大光法师记录下来的。这本书里面就很多故事，我看到里头一条，八载寒窗读《楞严》。因为我第一次到香港讲经，讲《楞严经》，讲了四个月。一个刘居士，一部经念了八年，有功夫了。有功夫鬼神知道，他有两个冤亲债主，为了钱财纠纷打官司，他打赢了，那两个输了，结果两个上吊了，他也非常后悔，不应该为这点小事，你看让人家把命送了。这两个鬼来找他，那个时候他们开个小中药铺，中午没事情休息，在这个柜台上打瞌睡，他就看到两个人进门来，其实那是作梦，似梦非梦，这两个人一看，知道是鬼，这两个已经死了，他怎么来找我？他怕他报复，很害怕。最后看到走到面前跪到地下，就问他，你们来干什么？来求超度。他心就定了，不找麻烦求超度，好，怎么超度？只要你答应。行，我答应你。看到这两个鬼，踩著他的膝盖，踩著肩膀生天了。接著又来了两个，是他前面的太太，带了一个儿子，这是他的至亲，也来求超度。也是一样的，只要你答应，踩著膝盖、踩著肩膀就生天了。这是什么？八载寒窗读《楞严》的功德。他要没有这个功德，鬼不来找他，为什么？没有能力超度。你今天有这个能力，他就来求你。这就是佛法重实质不重形式。所以超度有没有效果，要看主法的和尚，主法的和尚没有真正修持，没有真正定功，效果就不彰。现在我看他们的疏文，我看到都害怕。看到什么？他主法用我的名字，他们个个疏文我打开，个个都是我在主法，他们代替我。自己要修，自己不好好的修，不行，连做这些佛事都把我扯进去，这个是我没想到的。一年二、三次这个还可以，像清明祭祖、冬至祭祖这个，三时系念佛事，我可以，用我的名字可以，我会答应你。如果每一场到处都做，这就不能干了。应该把佛事，佛事就是讲经教学，那是以外的佛事，不是正经的佛事，附带的，宾主要分开，要搞清楚。
　　底下讲，「位登不退，一生补佛」，补佛是后补佛。「超情离见，不可思议」。超情离见，不是凡夫能见得到的，不是凡情能够理解的，这是不思议的境界。「是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者。」千经万论赞叹这个法门，释迦牟尼佛圆满的慈悲为我们介绍，教导我们往生西方极乐世界。
　　后面还有一句，我们把它念完，时间快到了。「往生同居，便是横生上三土」。这一句非常重要，告诉我们，生到同居土，上面方便土、实报土、常寂光土你都得到。「证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。」这个经的趣向，这个经真实的利益是让我们念念普利群生，

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这是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛心心流入觉海。我们要效法释迦、弥陀，要把释迦、弥陀的弘愿做为我们自己的本愿，我们跟佛融成一体，成就自己也成就一切众生。这一章，「一经宗趣」，我们就学到此地。下面是「方便力用」。这一章讲的是体，下面是讲作用。好，今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。