净公上人讲十善集第四三七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的本来是佛，你不在这上面肯定，你怎么能成得了佛？你要是不能肯定人性本善，我们怎么能做个善人？所以教育，教者本身或受教的学生，首先要建立这个信念，还是个信字，你看信多重要！相信自己本性本善，相信自己本来是佛。为什么现在会变成这个样子？下面讲「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，就这几句。我们能把这几句抓到，依教奉行，各个人成圣人，各个人成佛。你要是不相信，没有信，没有信就不能成就，你还是继续造业，还是继续搞轮回、继续去受苦，你说这多重要！
　　所以佛在此地，这三十七道品前面三科是基础教育，非常重要。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你有这种智慧，正确的看法，你自然就能够接受十善业、感应篇、弟子规，你会很欢喜的接受，你会很认真的去把它做到，然后你就法喜充满，为什么？这是你自己本有的，你本来就是这样的。你现在变了，跟这相反了，那是习气，那是烦恼，那叫做业障。圣人、佛菩萨对我们的教诲没别的，无非是让我们恢复本能，回归到自性而已，没有别的。所以大圣大贤、诸佛菩萨他们没有创造，他们没有发明，他们只是回归自性而已。他能回归，他就告诉我们每个人都能回归，回归至善，「大学」里面讲的止於至善，确实是把自己的灵性提升到最高的境界，那是你自己，禅宗里面讲的父母未生前本来面目。
　　接著还有一个科目就是四如意足。四如意足是放下，放下就自在。为什么称为如意？如意就是如自己意思，足是满足...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...？四弘誓愿。我们希望烦恼永远断掉，《华严经》上所说的妄想分别执著，我们希望把这个断掉，这是我们的欲。我们希望自性里头本有的般若智慧德能恢复，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。断烦恼，学法门，成佛道，除这之外，没有任何欲望，这就对了。
　　现在我们初学，我们都是与自性相应的目标跟方向，要帮助遍法界虚空界一切苦难的众生。这个苦难就是还迷惑颠倒，没有觉悟的众生，我们要帮助他，这就是众生无边誓愿度。要度众生，先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上说的，没这个道理。你要度人，先度自己。先度自己，先成就自己的德行。成就自己的德行，断烦恼。所以诸位要晓得，《弟子规》是断烦恼，《感应篇》是断烦恼，十善业是断烦恼，儒释道三教的根都是从断烦恼下手。我们今天学很多东西，我们看到许多人学佛学了一辈子，果德不彰，什么原因？没根。他们所做的，就是从前李老师常常告诉我的，佛学，他们搞的是佛学，把佛教当作一门学问去研究。他是他，佛是佛，研究来，研究去，与自己不相干，这不行。我们要怎样？我们要学佛，我们要学作佛、要学作菩萨，那就行。学作菩萨，四弘誓愿是我们修学最高的指导原则。从哪里做起？从断烦恼做起，从修养德行做起，一定要做一个品德高尚的人。所以《弟子规》、《感应篇》、十善业，不是背诵的，不是讲解的，是要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这个重要，这是根。有这个根，然后再求学问，学法门。
　　法门的学法一定要亲近善知识，所以我们的成就最重要的关键是老师。你要是跟一个好老师，你就不走冤枉路，成就就快，所以老师非常重要，尊师重道。老师不会骗人，怎么会骗学生？老师希望成就学生，他不会欺骗学生。凡是欺骗学生，那不是老师。所以老师，你要注意的第一个，他的德行，我们从这上面看，看这个老师是不是有大愿？有大愿一定肯教众生，我去求他一定不会拒绝。是不是有大德？就是他是不是有修持？他是不是有智慧？那就是他通达法门。然后再仔细观察他有没有证果？证果通常是要你细心体会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...修持？他是不是有智慧？那就是他通达法门。然后再仔细观察他有没有证果？证果通常是要你细心体会，为什么？他绝对不会承认的，要长时间去体会、去观察。我们才能成就，要依教奉行。
　　真正好老师教你，决定是一门深入，如果教你很多科目，这不是真正老师，为什么？《三字经》上那个原则你要理解，「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，教学都要专，你才能成就。不是要学得很多，学得很多你消化不了，你会得病，所以古大德都是「一门深入，长时薰修」。
　　古人对於德行的教育，就是讲戒律，基本的戒律，他们学多少年？五年。也许有同学听说过，从前古人，佛门里头无论在家出家，五年学戒。五年学戒学的是什么？佛法里面来讲，三皈五戒十善；如果是出家人，学沙弥律仪，五年。出家人，五年之后，学得很不错，你的师父才准你去受戒，你要没有学好，你不够资格受戒。沙弥做好才升级，才能升到比丘，比丘做好才能够受菩萨戒。这三个戒是三个阶段，不是一次受的。现在受戒一次都受了，至於你有没有学，没有人问，这是末法的现象，这不是好现象。所以我们基础的教育，虽然现在没有人教了，也没有人管你，自己要懂得学，一定要在这上扎根。我们今天的欲望，最近的欲望，就是把这三个根好好的扎稳。我们现在年岁都大，五年太长的时间，加功用行，精进努力，希望一年能够落实，真干。
　　第二个「念」，念是一心，念念在心。念什么？就念这三样东西，念十善业、念感应篇、念弟子规。这个念不是口里头念，你看这个念不是口，它是会意字，你看看这个字的意思，你就明白了。上面是个今，下面是个心，这个意思就是现前的心里面有，这叫念；不是过去，不是未来，现在。现在心上真有，真有弟子规，真有感应篇，真有十善业，这叫念。念就是古人讲的一心正住，如果有二念、三念那就杂，就不专。教学都重视专，一门深入，长时薰修。长时薰修是进，一心专念就是这个念，一心就是专念。我们修净土，净土的经论要不要念？也要念，早晚课念，温习；真正的功力是要在基础的这三个戒本，就是我的《弟子规》、《感应篇》、十善业念念不忘。早课我照常念《无量寿经》、念阿弥陀佛，晚课也是如此。其他的时间，念念再修弟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...来向六祖请教。六祖说这部经我没有听过，六祖不能说我没有看过，他不认识字。然后祖师就告诉他，你念给我听。《法华经》二十八品，只念到第二品，六祖听了之后：行了，不要再念了，我全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。这时候再礼拜磕头，头顶到地下去。有例子。
　　我们今天要求的什么？求我们的自性、求我们的本能，你要不依照佛讲的方法求不到。佛的这些方法对我们绝对不是过分的苛求，你这样想，全错了。佛这些方法是从性德里头自然的流露，而是我们自己违背性德，自己障碍自己。你性德流露的时候，你会跟佛菩萨完全一样。你的所作所为就是戒律，你在日常生活当中处事待人接物给你记录下来就是戒律，就是《弟子规》，就是十善业，就是《感应篇》，是你性德的流露。如果你懂得这个道理，了解这个事实真相，你会很快乐、很欢喜认真去学习，你不会有一丝毫障碍。所以这个问题，从这些地方你能够体会到，这个信多难！有了真的信，无论搞什么，连成佛，轻而易举，一点都不难，取西方极乐世界那是太容易的一桩事情，古人讲反掌之易，真是如此。难在哪里？你不信，有什么法子？
　　信是真如本性里头第一德，你知道吗？你看每个科目里头它都排在第一，那就是第一德。你说这五个，信进念定慧，没有信后头都没有。有信才会有精进，有精进才会有念，念就专注，一门深入。有念，你才定下心来，不动摇。心定下来，智慧就开了，连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...了。我们带业往生到极乐世界，学了这个课程，我们的根本烦恼就消化掉，那就不带业，就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生，不主张带业往生，这个话说得似是而非，讲得好像是没有错，但是如果在我们这个世间讲消业往生，往生的人就太少了，没几个。佛不是这么说的，佛教我们带业往生，到极乐世界再消业，那我们全都有希望、都有指望，正是善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏失的。但是你要知道条件，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天所学习的全是因缘。
　　善根重要，善根就是信，能信。福德就是真肯干，肯依教奉行是福德，这是过去培养的。现在所遇到的是缘，所遇到的，我们现在讲的基本的三个根，十善业、感应篇、弟子规，然后三皈五戒，这是缘，无比的殊胜。能在这上真正下功夫，这世间所有一切事情不要放在心上，特别是人事。这个人对你好，那个人对你不好，你把这个东西放在心上，把你的功力全部摧毁，你自己不知道，这些东西是什么？叫做魔障。不放在心上没事，放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一六二四卷）　　2006/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1624
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能。七首颂里面，前面我们讲到五根五力，就是第四首颂，后面还有两句，因为时间的关系没有能讲到，我们今天接著讲。先把经文念一遍，还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...非常的不正常，用现在一句话来说，心浮气躁。用药物来麻醉，他才能得到短时间的休息；没有这些药物帮助他，他的烦躁不能止住，你说那多痛苦？所以他有点乐，那个乐是苦中作乐，不是真乐。
　　真乐是什么？真乐是清净心，禅悦是乐。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有欲望、没有希求，《坛经》上说「本来无一物」，这个乐！清净心里面自自然然现出来的。大乘教里面常讲的菩提心，真诚，从真诚上起的作用，这个作用是清净、平等、正觉、慈悲。从这个心里面再流露出来万德万能，我们中国人所讲的，仁义礼智信，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都从这里流出来的。
　　世间法跟佛法从哪里区别？也在这个地方。世间法没有菩提心有善，五伦、八德、十善，他真正很用心的去学，也很认真努力去做，他做到了，也得到少分的清净。这是世间圣贤，为什么？他没有离相，他还有妄想分别执著，没有离相，离相才是圣人。离相是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，一切都无，表现在世间跟一般人一样，五伦八德表现在外面，这个人是大善人，心地清净一尘不染，菩萨应身，这才叫菩萨。所以从事相上看，跟世间圣人没有两样，骨子里头不相同。骨子里头，一个妄想分别执著没有断，一个妄想分别执著统统都断，不一样。
　　断有三个层次，这我们不能不知道的，妄想、分别、执著。有断一个的，断执著，还有妄想、还有分别，这叫阿罗汉。阿罗汉是圣人，世间圣人不能跟他比，为什么？世间圣人还有执著，阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二六卷）　　2006/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1626》)


...，第二个信他佛。他已经成就，他怎么成就？他放下妄想分别执著，就成佛！放下执著，你就成阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛。妄想分别执著本来没有，妄想分别执著是有生有灭，有生有灭是假的不是真的。我们的真如本性不生不灭，不生不灭是真的，那是佛。我们有，诸佛如来有，一切众生有，所以一切众生平等。
　　能信佛的人，决定能持戒。我们看清凉大师注解里面，「前中初三颂」，就是第一、二、三，三首，我们念的第一首，「信佛成行」。「初二句」，就我们现在念的这两句，「标章，持戒，恶止也，修学处，善行也」。我们先要重视持戒，不持戒就是假的，就不是真的。所以我们要想想自己，再看看，细细观察周边环境，在家，十善做到没有？十善不是戒，是善。跟诸位说，《弟子规》是善，《感应篇》也是善，十善业道也是善。戒是以善为基础，没有这个善的基础，哪来的戒？善是止恶，戒是恶止，这两个意思不一样。戒是恶已经止，善止恶，这两个意思不一样，我们不能不重视。
　　在家，你十善做不到，假的不是真的；出家，沙弥律仪做不到，那是假的不是真的，哪有什么果报！这我们要知道。我们想想，为什么在家同修做不到十善，出家同修做不到沙弥律仪，什么原因？我们的修学没有根。根是什么？世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话你要懂得。小乘是什么？小乘是人天法，就是善法。所以小乘经中国人重视，中国人重视扎根教育，翻译相当完备。隋唐时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后，这两宗就衰，没有人学，到宋朝就没有了。为什么中国人不学？中国人用儒跟道代替，行，历代高僧辈出，无论在家出家学佛，哪个不学孔孟？哪个不学老庄？他们有孔孟、老庄的底子，接受大乘比小乘还容易，道理在这个地方。
　　所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》的「净业三福」，做为我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...哪有什么果报！这我们要知道。我们想想，为什么在家同修做不到十善，出家同修做不到沙弥律仪，什么原因？我们的修学没有根。根是什么？世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话你要懂得。小乘是什么？小乘是人天法，就是善法。所以小乘经中国人重视，中国人重视扎根教育，翻译相当完备。隋唐时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后，这两宗就衰，没有人学，到宋朝就没有了。为什么中国人不学？中国人用儒跟道代替，行，历代高僧辈出，无论在家出家学佛，哪个不学孔孟？哪个不学老庄？他们有孔孟、老庄的底子，接受大乘比小乘还容易，道理在这个地方。
　　所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》的「净业三福」，做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们用儒家的，儒家讲孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，所以用这个做基础好。你看看过去出家人，这祖师大德，哪个不是通儒通道？所以他有坚实的基础，底子好。
　　「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》，因果教育。杀生要偿命，欠债要还钱，这现在西方人都知道，这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告，他帮人治病，用深度催眠让人回到前生、回到再前生，证明人有过去生，所以他相信轮回，确实有轮回。而且确实有因果报应，欠命的真的还命，欠债的要还钱，还钱还要加倍还，等於说还要把利息算上去。道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...寿佛经》的「净业三福」，做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们用儒家的，儒家讲孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，所以用这个做基础好。你看看过去出家人，这祖师大德，哪个不是通儒通道？所以他有坚实的基础，底子好。
　　「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》，因果教育。杀生要偿命，

wlxg20130220

欠债要还钱，这现在西方人都知道，这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告，他帮人治病，用深度催眠让人回到前生、回到再前生，证明人有过去生，所以他相信轮回，确实有轮回。而且确实有因果报应，欠命的真的还命，欠债的要还钱，还钱还要加倍还，等於说还要把利息算上去。道教的教育。佛教本身的教育，「修十善业」。净业三福前面这四句，儒释道的根。你不把儒释道的根扎好，那就没有法子；换句话说，菩提道上寸步难行，你不得其门而入。这我们前面讲得很详细、讲得很多，希望大家不要忘记。
　　我们也知道时时刻刻要提醒，为什么？这个社会诱惑力量太大，这对於修行人来讲是很大的考验，是很大的障难，你只要一关透不过就堕落，那真叫可惜。这什么方法？佛的慈悲，你看一部经上，重要的话重复百遍千遍。为什么重复这么多？他让你，你其他的话都忘了，记不住，这几句话你能记住，道理在此地。跟中国人不一样，中国人不愿意讲重复的，一遍讲了之后就不再重复。释迦牟尼佛是反覆又反覆，不厌其烦，我们才晓得，这叫大慈大悲，时时刻刻提醒。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...时间？一年的时间，务必百分之百的落实。我们现在说这个话是很有信心，因为在汤池的试验，我们在汤池办个文化中心，招三十位老师，第一门功课就是学《弟子规》，要求这些老师们务必百分之百自我落实，不要人督促，难得！因为他们是老师，幼儿园的老师，小学老师。我们是给三个月的时间，没有想到两个月就落实。落实之后，再去教别人，别人就受感动。你自己没有做到，你教别人，人家不相信，人家说你那是假话。你做到之后怎么？做到之后，从内心里头流出来，不一样。没有做到的时候是记问之学，是别人的；做到之后，是我自己的。
　　所以《弟子规》，是儒家的弟子规变成自己的弟子规，不一样！所以感人那么深。如果要再加上《感应篇》，再加上十善业，这就是圣贤的底子，圣贤的基础。有这个基础，你再学三福第二条，当然就容易。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，自自然然的，顺理成章，自然流露，一点困难都没有。所以今天十善难，持戒难，连三皈都做不到，什么原因？第一条没有了。而第一条，实实在在的它的内容是儒释道这三个根，这我们要知道。我们从前没有学，现在赶快补习。你要不补出来，你这一生不能成就，念佛都不会往生。
　　你细细观察，真正往生的人有这个瑞相，非常希有。你再细心观察，再打听一下，他日常生活当中，虽然没学，他都做到，这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规，念阿弥陀佛就决定往生。为什么？那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他也具足了，他条件具足。弟子规做不到，不是善人！不是善人，怎么能往生？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你不是善人，不是上善，那到极乐世界跟人家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...。
　　第二「利他处」。什么是利他？那就是释迦牟尼佛给我们做的榜样，「行为世范」，起心动念、言语造作都是给六道众生做模范、六道众生做榜样。我起这个念头，想一想，这些众生有我这个念头好不好？如果不好，这念头不能起。譬如，不孝父母，不敬师长，对一般人不守信用，这好不好？不好。这不好，这念头不能起，这种行为、事情不能做，给别人做好样子。我们起心动念纯净纯善。老者，比我们年岁大的，像我们父母这样的年龄，我们就看作是自己的父母，恭恭敬敬，孝顺；看到跟我们年龄相差不多的，兄弟姐妹；看到比我们年轻，很小的儿童，那是我们的子弟，这是对的。起心动念、言语造作决定与善相应，远离一切不善。
　　佛给我们的标准是十善。身，不杀。不杀这里头意思很多，包罗万象，就是决定不能够损害别人。不杀生的范围大，不但是人，动物、植物决定不可以伤害它。伤害里面，包括言语、包括态度，我们有不善的言语、不好的态度，让人家心里生起不高兴，古人讲的「己所不欲，勿施於人」，这利他！不一定要用言语，我们的一举一动像佛一样。佛的起心动念、言语造作无一不是利益法界虚空界一切众生，不但是我们人天的好榜样，也是菩萨们的好榜样。纯善没有恶，纯净没有染。
　　世善跟出世善在形式上讲是相同的，但是深一层讲就不一样。譬如孝顺父母，世间很孝顺父母的孝子，菩萨也孝顺父母，在孝行上讲一点差别都没有。不同在哪里？凡夫妄想分别执著没断，菩萨妄想分别执著都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...去学这个？所以我才讲出来，我们一般人讲修行，苦行，苦里头有真乐。享受五欲六尘快乐，做王子、做国王，那个快乐，乐里头有真苦。释迦牟尼佛晓得这个道理，乐里头有真苦，舍弃了；苦里头有真乐，那要好好抓住。这个真乐就是戒定慧，所以戒定慧称之为三学。你不从持戒、修定、开慧这个路子走，你尝不到法味。
　　古时候人能持戒，第一个是家教好，第二个是社会风气好，所以他从小就养成，一点不难。我们现在麻烦大，我这个年龄失掉了三代；现在比我下面的失掉了四代，将近一百年。这个时间虽然不长，但是也不短，所以困难就太大！从哪里学起？还是要从家教。所以我感触到过去家教失掉了，要补习。家教是《弟子规》、《感应篇》，再加上佛教的十善业。我以为这三个是儒释道的根，你要不认真百分之百的落实，你没有根。无论将来你研究什么，研究儒释道三家，都成为学者，可以说是佛学家、道学家、儒学家，与了生死出三界毫不相干，你还是轮回心造轮回业。你把它当作一种学问来研究，你得不到，这个要懂得。
　　所以李老师常常教给我们可不能弄错，学佛，不是佛学。这以前我们都疏忽，没有注意到这个问题，学佛跟佛学两回事。学佛是你得受用，你真的是持戒、修定、开慧；佛学没有，持戒、修定、开慧，他没有。他完全拿著这佛经，古来的高僧大德，或者是长者居士修行的这些历史，从这个地方当作学术研究。研究六祖惠能，他永远达不到惠能的境界。他可以把惠能大师的生平讲得头头是道，但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628》)


...，使我们增长了信心。中心主要的目标是要教化当地的居民。教化当地居民，一定要有一批老师。所以我们用网路招生，招收三十名老师；报名有三百多人，我们只取三十个人。面试的时候，我们志同道合，要做出牺牲奉献，不为自己，真正的有大志，为生民立命，为往圣继绝学。真正有这个志，我们可以在一起认真努力的来学习。我们的要求三个月，自我百分之百的落实《弟子规》。我原来的想法，三十个人里面有五个人，就非常满足；没想到，三十个人里面有十五个人，出乎我意料之外，十五个人百分之百的落实了。这是什么？这就有圣人的基础。另外十五个人不能百分之百的落实，也差不多达到百分之七十，很难得！
　　学佛要三个根，要《感应篇》的根、还要十善业的根。三个根的上面，我们讲本，根本，本是戒律，戒律是什么？戒律的根本，《沙弥律仪》。所以我们要求，真正要是把佛教兴旺起来，这四部书是根。不能百分之百的做到，要想兴教，要想度众生成熟有情，那就是佛所讲的「无有是处」，没有这个道理。必须把这四门做到，讲求实质，不讲求形式，就是我们彻底要做到。我们少数几个人，僧团，符合印光大师的教诲，印祖给我们讲的也就是这个时代，小道场，住众、同学不超过二十个人，真干。你道场小，人少，容易维持，不要求人；道场太大，开销太大，用人太多，很操心，印祖的指导。印祖很多人知道西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，换句话说，智慧的指导，哪里会错？
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。