194.天衣义怀禅师悟道因缘南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

194.天衣义怀禅师悟道因缘


　　越州（今浙江绍兴）天衣义怀禅师，雪窦重显禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉乐清人。其家族世代以渔为业。儿时，常随父到江上捕鱼，义怀禅师坐在船尾。父亲每捞一条鱼，就让义怀禅师用绳子穿上。义怀禅师心生不忍，便偷偷地将鱼投回江中。父亲大怒，便用竹杖抽打他。义怀禅师却不以为然，恬然如故。
　　年龄稍长，义怀禅师便辞别父母，游于京师，投景德寺为童行。北宋仁宗天圣（1023-1032）年间，义怀禅师参加试经得度。义怀禅师身材高挑清癯，每于众中行走，犹如鹤立鸡群。一日，有一神僧，外号“言法华”，于市井中碰见义怀禅师，便拊着他的后背说：“临济德山去。”义怀禅师不明白其意，便向当地的耆宿请教，耆宿告诉他：“汝其当宏禅宗乎？行矣，勿滞于此。”于是，义怀禅师便决志游方参学。
　　义怀禅师曾参礼过荆州金銮善禅师、叶县归省禅师，但是均未能契旨。后东游至姑苏，上翠岩礼雪窦明觉（重显）禅师。雪窦明觉禅师是云门宗中兴祖师。
　　明觉禅师一见义怀，便问：“汝名甚么？”
　　义怀禅师道：“义怀。”
　　明觉禅师道：“何不名怀义？”
　　义怀禅师道：“当时致得（当时受戒时别人给取的名字）。”
　　明觉禅师道：“谁为汝立名？”
　　义怀禅师道：“受戒来十年矣。”
　　明觉禅师道：“汝行脚费却多少草鞋？”
　　义怀禅师道：“和尚莫瞒人好！”
　　明觉禅师道：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生？”
　　义怀禅师便默然无语。
　　明觉禅师于是打了他一拄杖，喝道：“脱空（不老实、弄虚作假）谩语汉，出去！”
　　过了几天，义怀禅师又入室请益。
　　明觉禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”
　　义怀禅师正想开口议论，明觉禅师又将他打出丈室。
　　如此这般，义怀禅师先后请益了四次。但是他还是不明白个中的奥旨。
　　不久，明觉禅师便令义怀禅师充当水头（寺院里专门负责挑水的僧人）。
　　一天，义怀禅师正在挑水，忽然扁担断了，水桶掉在地上，他豁然大悟，当即作投机偈云：
　　　　　　“一二三四五六七，万仞峰头独足立。
　　　　　　　骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”
　　明觉禅师看了他的投机偈，遂拍案称善，予以印可。
　　义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦，前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦，谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱，那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭，雁无留踪之意，水无留影之心”。明觉禅师一听，大加赞赏，引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰。义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师。
　　义怀禅师后由铁佛寺迁至越州天衣山，此后曾五迁法席。所到之处，均为荒凉之地。义怀禅师每至一处，必创建楼观，化行海内，大弘云门宗旨。其为法忘躯的精神，堪为后人楷模。
　　义怀禅师晚年身体不好，住池州（今安徽境内）杉山庵。北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十二岁。有辞世偈云：
　　“红日照扶桑，寒云封华岳。
　　　三更过铁围，拶折骊龙角。”
　　下引义怀禅师两段精彩开示，从中，我们可以大致领略禅的精神--
　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓？耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达磨？”
　　上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫（水鸟）截鹤，夷（削平）岳盈（填充）壑。放行也百丑千拙，收来也挛挛（lian,同“恋”，眷恋不舍）拳拳。用之，则敢与八大龙王斗富。不用，都来（统统算来）不直（值）半分钱。参！”

195．修撰曾会居士悟道因缘
　　修撰（翰林院掌修国史的官员）曾会居士，幼年时与明觉禅师（即雪窦重显禅师）是同舍，长大之后，因志趣不同，各自异途。曾会居士步入仕途，而明觉禅师则出家为僧。
　　北宋真宗天禧年间（1017-1021），曾会居士出任池州（今安徽境内）太守。一日，曾会居士于景德寺，与明觉禅师偶然相会。交谈间，曾会居士缘引《中庸》、《大学》中的话，参以《椤严经》，作附会宗门之解释，认为它们与佛教之本旨相符，并向明觉禅师讨教。
　　明觉禅师道：“这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》邪？学士要径捷理会此事。”说到这儿，便弹指一下，“但恁么荐取。”
　　［禅门中，“这个”通常指代自性、第一义谛。］
　　曾会居士言下领旨。
　　天圣初年（1023），曾会居士移守四明（今浙江宁波），以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。
　　明觉禅师住后，曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘破处也无？”
　　［赵州勘婆子之公案是这样的--
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　这个公案在禅林里非常有名，有不少禅僧因参此公案而大悟。］
　　明觉禅师道：“清长老道个甚么？”
　　曾会居士道：“又与么去也。”
　　明觉禅师道：“清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈（）(kui,拴、结)不得么？”
　　曾会居士道：“这里别有个道处。赵州若不勘破，婆子一生受屈。”
　　明觉禅师道：“勘破了也。”
　　曾会居士一听，便大笑。

196．圆通居讷禅师悟道因缘
　　庐山圆通居讷祖印禅师，延庆子荣禅师之法嗣，俗姓蹇，梓州（治所在今四川三台县）人。居讷禅师生而英伟，读书过目成诵。十一岁依汉州什邡（fang，属成都府）竹林寺元昉(fang)禅师出家，十七岁试《法华》得度，受具足戒后，一度游于讲肆，究习经论，学冠巴蜀。
　　一日，居讷禅师碰到一位禅者，刚从南方参学回川。二人一起相谈甚欢。禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想。于是便离开了四川，行脚于荆楚之间。遗憾的是，虽几经寒暑，却无所得。
　　后来，居讷禅师便来到襄州洞山，投子荣禅师座下参学。子荣禅师是智门光祚禅师之法嗣，与雪窦重显禅师是同门师兄弟。在子荣禅师的身边，居讷禅师整整请益了十年。
　　一日，居讷禅师读《华严论》，至“须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明，今日一切消灭，非虚语也。”
　　居讷禅师悟道后，道誉日隆，后应南康太守程师孟之邀请，住持庐山归宗寺，既而又迁圆通寺。
　　北宋仁宗皇祐元年（1049），官方出资创十方净因禅院，诏天下有道者住持。在欧阳修和程师孟的推举下，仁宗皇帝诏请居讷禅师入住。居讷禅师以目疾为由，将位子让给了大觉怀琏禅师。
　　后有人问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何因辞哉？”
　　居讷禅师道：“予滥厕（混迹于）僧伦，视听不聪，幸安于林下，饭蔬饮水。虽佛祖所不为，况其他耶？先哲谓大名之下，难得久居。予行平生知足之计，不以声名自累。”
　　学佛就是为了成佛，现在连佛都不成，何况名闻利养！真正大禅师的气魄！
　　庆历五年（1045），欧阳修左迁滁州，第二年归庐陵，途经九江的时候，他特地上庐山拜访了圆通居讷禅师。
　　欧阳修此前不仅不信仰佛教，反而还曾仿效韩退之（韩愈），著书立说，排斥佛教。在与居讷禅师交谈的时候，欧阳修“耸听忘倦，至夜不已，迟回逾旬，不忍离去”。
　　居讷禅师道：“佛道以悟心为本，足下……偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”
　　在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。
　
197．圆照宗本禅师悟道因缘
　　东京慧林宗本圆照禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓管，常州无锡人。宗本禅师体貌厖(mang,厚、大)硕，为人淳厚，寡言少语。十九岁，投姑苏承天永安道升禅师座下。道升禅师当时名重丛林，学者如云。
　　宗本禅师在其座下，一开始并没有落发，而是干苦役，长达十年。宗本禅师白天常常敝衣垢面，干挑水、舂米、烧火、做饭等苦活儿，晚上则随众入室参请。
　　一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎？”
　　宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳！”
　　道升禅师一听，便暗中称奇。
　　十年以后，宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后，他继续留在道升禅师身边，服勤三年。之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。
　　宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺，礼谒天衣义怀禅师。
　　义怀禅师问：“天亲从弥勒内宫而下，无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？”
　　宗本禅师一听，言下大悟。
　　为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日于丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何？”
　　宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”
　　义怀禅师知道他已彻，遂予印可。从此以后，宗本禅师便名播丛林。
　　英宗治平元年（1064），漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法，一时法席大盛，学众达五百余人。后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持，便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留，不肯让宗本禅师离开。无奈，陈襄便请宗本禅师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”这样，苏州人才放宗本禅师离开。后，宗本禅师又被苏州人巧妙夺回。从这里可以看出，宗本禅师当时在信众中的地位之高和影响之大。
　　元丰五年（1082），宗本禅师奉神宗皇帝诏请，住相国寺，为慧林第一祖，并多次入宫，与神宗皇帝对论佛法。神宗皇帝驾崩后，哲宗即位，宗本禅师以年老乞归林下。哲宗准奏，并下旨：从此以后，宗本禅师随意云游，州郡不得再强迫他当住持。
　　临行时，宗本禅师击鼓辞众，说偈云：
　　“本是无家客，那堪任意游？
　　　顺风加橹棹，船子下扬州。”
　　当时，都城王公贵人前来相送者车骑相属。宗本禅师临别时教诲他们说：“岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠，是真相为。”在场的人，闻之莫不感动涕零。可见宗本禅师慈悲善导，其感化力非常强大。
　　说到他的感化力，有一件事可作旁证：宗本禅师住瑞光的时候，有一天，一位屠夫正准备杀牛，那头牛挣脱绳索，跑到寺中，跪在宗本禅师跟前，如泣如诉。于是宗本禅师便买下这头年，养在寺院里。那头牛因此得尽天年。
　　宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者，不可胜计。哲宗元符二年（1099），宗本禅师将入灭，沐浴而卧。其门人环拥而立，请示道：“和尚道遍天下，今日不可无偈，幸强起安坐。”宗本禅师仔细地打量着门人，说道：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图作个什么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也”。说完便索笔大书五字：“后事付守荣（守荣，宗本禅师的弟子）。”然后如熟睡而化。春秋八十岁。

198．法云法秀禅师悟道因缘
　　东京法云寺法秀圆通禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓辛，秦州陇城（今甘肃秦安县）人。法秀禅师的母亲在怀他之前，曾梦见有一老僧前来托宿，醒后即得身孕。这位老僧原在麦积山修行，生前与应乾寺的鲁和尚是好朋友。一天，这位老僧跟从鲁和尚一起到内地游方。鲁和尚嫌他年龄太大，行动不方便。于是，老和尚便跟鲁和尚说：“他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。”鲁和尚行脚回来之后，发现麦积山的那位老和尚已经圆寂三年了，这时他才突然想起临行前老和尚跟他说过的话，于是便前往竹铺坡打听，得知就在三年前该地有一户人家恰好生了一个儿子。于是鲁和尚便前去看望。奇怪的是，那小孩一见鲁和尚便笑。鲁和尚这才明白，那小孩原来就是麦积老和尚投胎再来。于是，鲁和尚便把这一情况告诉了小孩的父母。小孩的父母于是同意鲁和尚将小孩带去出家。小孩从此便改姓鲁。
　　法秀禅师十九岁试经得度，并受了具足戒。出家后，法秀禅师有相当长一段时间，游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥。一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称“元华严”。但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意，则如元公者不应远教。禅法佛意，则如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者，吾不信也”。他还经常告诉他的同学们说：“吾将南游，穷其窟穴，搜取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳！”
　　不久，法秀禅师开始行脚南游。一日，他来到随州护国寺，偶然读到《净果禅师碑》。上面记载道：“僧问报慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘谁无？’又问净果，果曰：‘谁有？’其僧因有悟。”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧（shen，亦、又）又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺。
　　后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。来到铁佛寺，正赶上义怀禅师在正襟危坐，垂涕沾衣，外表显得极为寒微。法秀禅师一见，心里颇为轻视。
　　义怀禅师收住眼泪，问法秀禅师：“座主讲甚么经？”
　　法秀禅师道：“华严。”
　　义怀禅师又问：“华严以何为宗？”
　　法秀禅师道：“法界为宗。”
　　义怀禅师又问：“法界以何为宗？”
　　法秀禅师道：“以心为宗。”
　　义怀禅师进一步追问：“心以何为宗？”
　　法秀禅师被问得无言以对。
　　义怀禅师道：“毫厘有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。”
　　此时，法秀禅师慢心全然荡尽，怅然若失，只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下，随众请益。
　　过了十七天，一日，法秀禅师偶然听到一位僧人举这样一则公案--
　　“白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’”
　　［禅门中，经常有人讲“情生智隔”。那么情未生时，智隔不隔？］
　　法秀禅师一听，忽然大悟，欢喜踊跃，便直趋方丈，向义怀禅师陈说自己刚才的所证所悟。
　　义怀禅师听了他的汇报后，赞叹道：“汝真法器。吾宗异日在汝行矣！”
　　法秀禅师悟道后，继续留在义怀禅师身边，执侍多年。后辞师前往淮西四面山开法。法秀禅师经常哀叹祖道之不振，忧虑丛林之凋落，于是发奋图强，以身作则，殷勤弘化。不久，法秀禅师又移居庐山之栖贤寺。末后又奉诏住真州（今江苏扬州）长芦山崇福禅院，赐号圆通，座下徒众有上千人。
　　法秀禅师住长芦期间，与枢密史蒋颖叔为方外之友。蒋颖叔平生虽然也研究佛心宗，但是他执泥于经教，曾撰有《华严经解》三十篇，颇为自得。一日，蒋颖叔上长芦拜访法秀禅师。他在方丈室的墙壁上题写道：“余凡三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际，唯具佛眼者当知之。”法秀禅师见后，便对蒋颖叔说道：“公何言之易耶？夫《华严》者，圆顿上乘，乃现量所证。今言比觉城东际，则是比量，非圆顿宗。”接着又说道：“异日，且一真法界无有古今，故云十世古今终不移于当念。若言异日，今日岂可非是乎？”接着，法秀禅师一步辩驳道：“具佛眼者当知，然经曰平等真法界，无佛无众生，凡圣情尽，彼我皆忘，岂有愚智之异？若待佛眼，则天眼人眼岂可不知哉？”将颖叔被驳得哑口无言，于是礼忏拜谢。
　　法秀禅师平时接人皆平等冷峻，不留情面。当时，李伯时是一代著名画家，擅长画马，一日，访法秀禅师。法秀禅师呵斥道：“汝士大夫以画名，矧又画马期人夸，以为得妙妙，人马腹中，亦足惧！”于是李伯时便绝笔。法秀禅师遂劝他画观音像，以赎其过。另有文士黄鲁直（庭坚），喜作艳诗，时人争相传阅。法秀禅师呵斥他道：“翰墨之妙，甘施于此乎？”鲁直笑道：“又当置我于马腹中乎？”法秀禅师道：“汝以艳语动天下淫心，不止马腹，正恐生泥犁中耳！”
　　北宋哲宗元祐五年（1090），法秀禅师示疾，英宗诏医官为他切脉。法秀禅师仰视着医官，说道：“汝何为者也，吾有疾当死耳！求治之，是以生为可恋也。平生生死梦，三者无所拣”，说完便将医官打发走了，并唤侍者帮助沐浴更衣。然后作偈曰：“来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补--”法秀禅师写完第三句后，沉默良久。这时监院和尚上前说道：“和尚何不道末后句？”法秀禅师道：“珍重珍重”。说完便奄然而化。春秋六十四岁。

199．侍郎杨杰居士悟道因缘
　　礼部杨杰居士，天衣义怀禅师之在家得法弟子，字次公，号无为，无为（今安徽无为县）人。北宋禅宗元丰年间（1078-1085），官至太常。
　　杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语，令他参究。
　　后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，鸡刚一叫，他便登上泰山顶，正好看到日出如盘涌，忽然大悟。于是便依庞居士诗偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
　　　　“男大须婚，女长须嫁。
　　　　　讨甚闲工夫，更说无生话。”
　　杨杰居士后来把此偈寄给义怀禅师，得到了义怀禅师的肯定。
　　杨杰居士悟道后，一次，与芙蓉道楷禅师偶然相逢。时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道，为一方化主。
　　杨杰居士问：“与师相别几年？”
　　芙蓉禅师道：“七年。”
　　杨杰居士又问：“学道来，参禅来？”
　　芙蓉禅师道：“不打这鼓笛。”
　　杨杰居士道：“恁么则空游山水，百无所能也。”
　　芙蓉禅师道：“别来未久，善能高鉴。”
　　杨杰居士一听，便哈哈大笑。
　　神宗熙宁末年（1077）,杨杰居士因为母亲去世，闲居阅藏，遂栖心净土，并绘丈六阿弥陀佛像，随身观念。哲宗元祐年（1096-1094）中，杨杰居士被提为礼部员外郎，出任浙江提点刑狱。不久即谢世，有辞世偈云：
“无一可恋，无一可舍。
　　太虚空中，之乎者也。
　　将错就错，西方极乐。”

200．签判刘经臣居士悟道因缘
　　签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
　　刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--
　　有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
　　雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
　　若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
　　那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
　　韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
　　不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
　　智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
　　刘经臣听了，更加疑惑不解。
　　一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的--
　　时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
　　举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
　　他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
　　天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
　　刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
　　智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
　　刘经臣居士于是言下默契。
　　后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
　　“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，

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儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
　　这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。

201．清献赵抃居士悟道因缘
　　清献公赵抃（bian）居士，蒋山法泉禅师之在家得法弟子，字悦道，自号知非，衢州（今浙江境内）西安人。北宋仁宗至和年间（1054-1056），任殿中侍御史，为人耿介，弹劾不避权贵，京城里的人都称他为“铁面御史”。赵抃居士每出知诸州，为政中和，严而不苛，尤其是他治理成都，政绩最佳。英宗皇帝赞叹道：“赵抃为成都中和之政也。”神宗皇帝亦曾当面嘉赞赵抃居士道：“卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是”。赵抃居士平生不治资业，不近声色，乐善好施，恤贫救人不可胜计。凡白天所为，他必先于头天晚上，衣冠焚香，以告上苍，否则不敢轻举妄动。
　　赵抃居士四十余岁，开始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师，而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣。后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禅寺，赵抃居士得便经常亲近佛慧禅师，请益佛法。可是，赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词。
　　赵抃居士后掌管青州。政事之余，他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候，忽然雷霆大震，他便当即契悟，遂作偈曰：
　　　　“默作公堂虚隐几，心源不动湛如水。
　　　　　一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。
　　　　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。
　　　　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣。”
　　赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”
　　赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事，然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其的未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟人，抃敢为贺于门下也。”后来，富弼果然于颖州华严院颙禅师（宗本圆照禅师之法嗣）座下悟道。
　　赵抃七十二岁的时候，以太子少保之职，退休归养故里，并筑高斋以自适，题偈曰：
　　　　“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。
　　　　　世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
　　又云：“切忌错认。”
　　赵抃居士临示寂前，寄信给佛慧禅师道：“非师平日警诲，至此必不得力矣。”然后遍辞亲友，趺坐而化。佛慧禅师以偈悼之曰：
　　　　“仕也帮为瑞，归欤世作程。
　　　　　人间金粟去，天上玉楼成。
　　　　　慧剑无纤缺，冰壸彻底清。
　　　　　春风濲(gu,同“穀”)水路，孤月照云明。”

202．慧林怀深禅师悟道因缘
　　东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府（今安徽寿县）人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
　　四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
　　一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的--
　　寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
　　举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
　　怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
　　怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
　　一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮（丛林中，住持巡视、检查诸寮），行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
　　怀深禅师道：“多虚不如少实。”
　　佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
　　怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
　　后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
　　一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
　　佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
　　怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外（不要置之不管）。”
　　佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
　　剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
　　此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
　　佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
　　怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
　　　　　“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。
　　　　　　夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
　　佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
　　怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
　　曾有僧问：“知有道不得时如何？”
　　［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
　　怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
　　那僧又问：“道得不知有时如何？”
　　怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
　　那僧一听便礼拜。
　　怀深禅师叱道：“这传语汉！”
　　怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
　　上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜（同“嘴”）厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
　　上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉（愚昧无知）。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
　　“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
　　不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。

203．黄龙祖心禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙祖心宝觉禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓邬（wu），南雄始兴（广东始兴县）人。祖心禅师少时读书，即闻名乡里，十九岁的时候，不幸眼睛瞎了，父母于是祈祷观音菩萨，如果治好了他儿子的眼睛，将来让他出家。不久，祖心禅师的眼睛果然复明了。于是祖心禅师便依龙山寺僧人惠全禅师出家。第二年参加试经，因别出心裁以诗作答，得以剃度。在龙山寺期间，祖心禅师因为不守戒律，而遭逢横逆，于是便离开龙山寺，游方行脚。
　　祖心禅师曾参礼过云峰文悦禅师。云峰文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣，汾阳善昭禅师之嫡孙。在文悦禅师座下，祖心禅师参学了三年，却无所得，于是便辞去。临行前文悦禅师指点他往参慧南禅师。慧南禅师当时住在洪州黄檗山之积翠庵。于是，祖心禅师便前往黄檗山，在慧南禅师座下执侍四年，但是仍然一无所得。
　　一天，祖心禅师倒开水，不小心，开水溅到了手指上，他豁然如梦初醒，但是禅机智慧尚未显发。后来，他把此事告诉了慧南禅师，慧南禅师怕他得少为足，便将他压制住，没有认可他。于是祖心禅师又辞别慧南禅师，再次上云峰文悦禅师那儿。可是文悦禅师已经谢世了，不得已，他便投石霜慈明楚圆禅师座下。
　　一日，祖心禅师阅读《传灯录》。当他读到--“僧问多福：‘如何是多福一丛竹？’福曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘不会。’福曰：‘三茎四茎曲。’”--这则公案时，祖心禅师豁然大悟，遂彻见文悦和慧南二位禅师的平生用处。于是他当即回到黄檗山慧南禅师那儿。刚展开坐具，慧南禅师便祝贺他道：“子已入吾室矣！”
　　祖心禅师一听，欢喜踊跃，说道：“大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？”
　　慧南禅师道：“若不教你如此究寻，到无心处，自见自肯，即吾埋没汝也。”
　　祖心禅师悟道后，一度混迹众中，继续做悟后保任的功夫。
　　他经常入室，向慧南禅师请益云门祖师的法语言句。慧南禅师道：“知是般事便休，汝用许多功夫作么？”
　　祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”
　　慧南禅师遂点头称是。
　　黄龙慧南禅师示寂后，祖心禅师应郡守之邀请，住持黄龙十二年。祖心禅师天性率真，不乐事务，曾五次想辞掉住持职务，最后一次才得以如愿以偿。祖心禅师把自己的居处称之为“晦堂”，故丛林中又称他为“晦堂和尚。”
　　祖心禅师证悟透彻，接众有方，从他问道而开悟者，不可胜计。从下面所列数则上堂法语中，可以见出祖心禅师见地之圆满--
　　１．上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。”
　　２．上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重！”
　　３．上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。惹悟目前，不明自己，此人有足眼。据此二人，十二时中常有一物，蕴在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”
　　４．上堂：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下，有甚长处？楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
　　５．上堂：“镜像或谓有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得。舍不得，不可得中只么得，还会么？不作维摩诘，又似傅大士。”
　　６．上堂：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。古人一期应病与药则不可。若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方。尔若示现洒肆淫坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？”
　　北宋哲宗元符三年（1100），祖心禅师将入灭，令门人黄庭坚居士为他主持后事。荼毗（火化）那一天，邻峰的长老为他举火，可是怎么点也点不着。于是黄庭便看着祖心禅师的得法上首弟子死心悟新禅师，说道：“此老师有待于吾兄也。”悟新禅师开始不肯举火，后经黄庭坚居士一再强迫，不得已才举火，说偈道：
　　　　　　“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。
　　　　　　　而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”
　　说完偈子，悟新禅师便举起火炬在空中打了一个圆相，说道：“只向这里雪屈。”火炬刚扔到柴堆上，便立即熊熊燃烧起来。其灵骨后安放于普觉塔之东侧。谥宝觉禅师。

204．宝峰克文禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）宝峰克文云庵真净禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓郑，陕府阌（wen）乡（今河南陕县）人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的讲法后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。
　　一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令满座倾倒，故大家都把他视为饱参之士。
　　北宋英宗治平二年（1065），克文禅师来到大沩山，参加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禅师听到一位僧人举云门祖师接引学僧的一则公案，该公案是这样的--
　　僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”
　　克文禅师一听，言下领解。
　　于是他便前往参见黄龙慧南禅师，欲求印证。当时慧南禅师住在黄檗山积翠庵。
　　初礼慧南禅师，因为未能契旨，没有得到印证，克文禅师感到非常沮丧。临行时，他抱怨道：“我有好处，这老汉不识我。”
　　于是他便往香城参见顺和尚。
　　顺和尚问：“甚处来？”
　　克文禅师道：“黄龙来。”
　　顺和尚问：“黄龙近日有何言句？”
　　克文禅师道：“黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。”
　　顺和尚一听，不觉说道：“胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”
　　克文禅师当即言下大悟。此时他才恍然明白黄龙慧南禅师的用心处。
　　于是便急急忙忙的赶回黄龙，礼拜慧南禅师。
　　慧南禅师一见克文禅师，便问：“从什么处来？”
　　克文禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　慧南禅师道：“恰值老僧不在。”
　　克文禅师便问：“未审向什么处去？”
　　慧南禅师道：“到台普请，南岳云游。”
　　克文禅师道：“若然者，学人亦得自在去也。”
　　慧南禅师便问：“脚下鞋甚处得来？”
　　克文禅师道：“庐山七百五十文唱来。”
　　慧南禅师道：“何曾自在？”
　　克文禅师便指着鞋，说道：“何曾不自在来耶？”
　　慧南禅师一听，非常惊诧，知道他是一个可堪造就的好法器。
　　于是克文禅师便留在慧南禅师座下请益。当时慧南禅师座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，机锋峻烈，人莫敢触。克文禅师当时与洪英禅师齐名，故人称二大士为“英邵武，文关西”。
　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禅师移居黄龙山，克文禅师亦随而前往。
　　一日，克文禅师入室参请。
　　慧南禅师道：“适令侍者卷帘，问渠：‘卷起帘时如何？’曰：‘照见天下。’‘放下时如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语。汝作么生？”
　　克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”
　　慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。
　　克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”
　　慧南禅师一听，便哈哈大笑。
　　从此以后，克文禅师便独步门庭。
　　慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后浪迹三吴，随缘行化。北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。
　　王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”
　　克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”
　　王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”
　　克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”
　　王安石一听大悦，于是便腾出自己的宅子，改作寺院，邀请克文禅师为第一世住持。这就是金陵的保宁禅寺。
　　克文禅师的法语既平实，又透彻，这个跟他有深厚的经教基础有很大的关系。现举他的上堂法语三则，从中，我们可以一窥其禅风--
　　１.上堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，却即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”
　　２.上堂：“洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”
　　３.上堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102），克文禅师示疾。大众请他说法。克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。