净土大经科注（第七十二集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，从第一行看起：
    「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故」。我们前面学到这个地方。学佛最大的麻烦就是魔障，也叫业障，正因为这些障碍，让我们的进步非常缓慢、功夫不得力，甚至于退转，甚至于走向邪道。那要怎样让我们初学的人，没有定慧力，定力、智慧都没有，我们怎么办？这在古时候就是老师照顾。特别是学禅、学密，定慧没有得到之前，如果离开老师，很少不遭魔难的。净宗还比较好一点，但是净宗要纯净才行，如果不是纯净，里头杂着其他法门，问题就来了。你看现在有很多禅净双修、净密双修，还有禅净密三个法门他都修的，我都遇到过，这个麻烦就大！这些对净宗信心都是不具足，半信半疑，才掺杂其他法门。很少人，初学的很少人能够一门深入，长时薰修，非常难得。所谓是循规蹈矩，依照规矩去做，那就是信解行证，这个是通途，普通一般的方法。首先我们对佛法有一点信心，这信心没关系，迷信都可以，勉强信也可以，半信半疑也可以，有信心。进一步求解，如果解透了，信就变成真的。所以解里头第一桩事情就是它的作用，第一个作用是帮助我们断疑生信，研究经教头一桩事情是这个。你对于佛法真的相信，对释迦牟尼佛没有问题了，然后再进一步，教下再进一步，达第二个目标，那就是帮助你断疑开悟，这是教下第二个目标。第二个目标到极处就是大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性、净宗里面理一心不乱是同一个境界。这也就说明「法门平等，无有高下」，问题一定是一门深入，才能够真正达到终极的目标，就是见性。
    各人根性不相同，进度快慢不一样，总在善根福德因缘不相同，就像善导大师说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。从这句话我们慢慢体会到，世出世间一切法，成功失败还是遇缘不同。这句话可以引申到世出世间一切法，缘多重要！懂得遇缘重要，我们跟人结善缘不结恶缘，一个恶念都不可以有，这也是什么？这也是远离魔障。我不跟人结怨，跟人结善缘不结恶缘，结法缘不结世间的情缘，情很麻烦，结法缘，把世间一切人看作我们的同学；契入佛法之后，把世间所有一切人看成菩萨，这就对了，我们的魔怨就能化解。决定不能对立，决定不能有对抗的心理，有这个心理麻烦就大了，那个怨愈结愈深，生生世世都化解不了，那就错了。所以古人教我们一句话，「冤家宜解不宜结」，总要把它化解。现在我们知道念力的能量非常强大，用我们自己的念力就能化解。夏威夷古老的疗法是很简单，但是它要一心专注，时间要三十分钟。不是念了四句话一遍就行了，要念半个钟点，一心专注才能产生效果。不是念个三遍、五遍就行，不是的。而且还要什么？我们看他的报告里面，还要求要继续不断三十天，就是一个月的时间，每天这样做法，三十天肯定起作用。化解怨结的方法。我们学了也可以实验实验。
    下面接着说，「又常行放逸，断慧命故」。放逸是精进的反面，我们一般讲很随便、很马虎，不认真，这种修学不会有成就的。魔又翻为恶者，「多爱欲故」。爱欲是魔，为什么？佛法无论大乘小乘、显教密教，第一桩事情就是叫我们放下执着，执着不能放下，爱欲是情执，这个东西不能放下不行，那是很严重的障碍，所以要放下。
    下面跟我们说，「魔类有四」，这是佛经上常常说的四种魔。第一种，「烦恼魔」，我们常说贪瞋痴慢疑，这是烦恼。烦身，恼是心，对心，让我们的心不清净，对我们的伤害最严重。为什么？让我们永远不能超越六道轮回，原因在这里。所以烦恼谁吃亏？自己吃亏，没有害到别人先害到自己。「能害善法」，它障碍一切善法。第二，「阴魔」，阴魔是五阴，色受想行识，这个东西麻烦。「共相摧灭」。我们不知道五蕴皆空，菩萨有智慧，照见五蕴皆空，晓得这个东西是假的。五蕴第一个色，就是我们肉身，叫色身，物质现象，另外四种是心理现象；受是感受，想是妄想，行是不停住的意思，它停不住，你看妄念，前一个念头灭了，后一个念头起来了，念念不停止，这叫行，识就是阿赖耶，无始无明。这五样东西纠缠在一起，我们身体状况影响心理，心理也影响到生理，互相影响。最主要的还是想，一切法从心想生，五阴里头的想最厉害。如果他思想健康没有恶念，我们的身体也不会有毛病；如果他思想里头有贪瞋痴慢疑，有这种思想，这个思想是毒，想里面的毒，五毒，那让我们的身体肯定不健康。五阴相对的是五脏，我们常常听人家讲肝火很旺，肝火是什么？发脾气，动瞋恚心。所以它统统有应对的。
    「照见五蕴皆空」，这个智慧了不起，我们要常常想，提起这种观照功夫。怎么照法？想到弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，五阴不能独立生存，没有一个五阴能够独立生存的。它能生存的时间非常短暂，我们以一秒钟弹指五次来计算，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，换句话说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。所以弥勒菩萨说念识，念就是念头，识是讲念头里头最主要的阿赖耶识，极微细不可执持，你没有办法控制它，它生灭太快了。所以佛法里头常说，一切法不生，一切法不灭，那是什么意思？如果它本来没有生灭，你说它不生不灭毫无意义，不生不灭是什么意思？生灭太快了，生灭都不可得，它时间太短太短了。
    我们引电影，以前的电影用胶卷，这是什么？这是幻灯片，一张一张的幻灯片。电影的放映机就是幻灯机，它的生灭速度很快，一秒钟二十四张，我们在银幕上看好象是真的。如果我们眼睛的速度能够跟得上机器的速度，你看到的是一张一张的幻灯片。我们的眼睛赶不上人家的速度，所以看到人家是个连续的画面，不是独立的，单独的你一张也没看到，你所看到的全是连续的。那就是单张的决定不能存在，所以它是纠缠在一起的，这是科学家发现的，所有物质现象都是纠缠在一起，不可能有一个单独的。物质现象如此，他说念头意念也如此，念头不可能有一个单独念头，独立的不可能，全是纠缠在一起。所以整个宇宙跟自己关系太密切了，我们没有办法独立生存，跟遍法界虚空界万事万物纠缠在一起，这是事实真相。
    三千年前释迦牟尼佛在大乘经上讲过，最近三十年量子力学家发现了，让我们体会到《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是怎么回事，我们现在有个概念了，可使我们常常六根对六尘境界常作如是观，把我们现实世界看成什么？看成是电影。释迦牟尼佛比喻就是这样，梦幻泡影！这世界上没有一样东西是真的，全是假的。如何得清净心，心不被染污？于世出世间一切法不再执着，心就清净，不再分别，心就平等，清净平等是自性本定，本来是这样的，这叫真会用功。功夫用到纯极了，豁然开悟，觉了，清净平等觉，觉就是大彻大悟，明心见性。你看凡夫怎样回归到自性，怎样回归到是心是佛，是心作佛，经题上就讲清楚了。清净平等是定力，觉是慧力，什么毛病都没有了，干干净净。所以五阴魔，要能照见五蕴皆空。念《心经》的人很多，念这个经能提得起观照功夫的人不多。能提起观照功夫就是随文作观，佛教常说，能起这种作用，那叫真的读经、真的修行。读到这个文字懂得里头的意思，就能把它应用在我们生活上，帮助我们看破放下，它有这个效果。
    第三，「死魔」。死为什么是魔？死是你自己的寿命到了。一般人的寿命是业报，你看《了凡四训》，孔先生给他算的命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候正好当县长，他就告诉他，你赶快辞职回家，寿命到了。所以一般人的寿命真叫注定的，能不能改变？能，大善大恶都能改变，大善寿命延长，大恶寿命缩短，能改变。你的福报挺大，尽干坏事，你能活八十岁，不得了；换句话说，你本来的寿命应该可以活到一百多岁，因为你坏事干多了，你能活八十岁，多大的福报！普通一般人干尽坏事的时候，四、五十岁就走了，还有三、四十岁就走了，那不是他本来的寿命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明白了，懂得这个道理，断恶修善，他没有求长寿。他给他儿子写这篇《四训》，那是教儿子的，里面写得很清楚，他没有求长寿。五十三岁那一年平安度过，没事，活到七十四岁，延寿二十一年。所以你懂得这些道理，自己能控制自己。
    世间最难的就是延寿，这个都能做到，其他的就比较容易，哪有做不到的！所以「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的，这是早年章嘉大师告诉我的。可是这个里头要如理如法的求，非理非法求不到，要如理如法。今天非理非法求的人多，昧着良心做坏事，得到一些福报，得到一些名利，每天拜佛烧香，要佛菩萨保佑他。那是向佛菩萨行贿赂，佛菩萨能保佑他吗？不能。那是过去生中修的大福报，今生作恶还得大福报，是他的福报太大了，已经打了折扣还有那么大，你说他如果要行善还得了吗？不得了！他要真正懂得，像了凡先生一样行善积德，你就知道他有多大的福报，可惜都不知道，全都想错了、说错了、做错了，还有那么大的福报。我们不学佛不知道，学佛之后才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社会不可思议的力量。为什么？人人如果都懂得了，对做大官发大财的不羡慕，为什么？人家修得好，我们只怪自己过去没有修，现在修还来得及。
    了凡先生遇到云谷禅师，年岁不小，他遇到孔先生的时候十五岁，孔先生给他算命算流年，寿命只到五十三岁。他遇到云谷禅师的时候，孔先生给他算的命二十年，完全准确，没有一点差误。二十年加上前面十五岁，三十五岁，三十五岁才闻到佛法，才改变主意，断恶修善，自己去造自己的命运。没有遇到云谷禅师之前，他一切都认命，命里已经注定，还有什么好想头的。所以他念头也很少，跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜不起一个念头，这个不容易，太难得了。他是个老实人，标准凡夫。为什么不起念头？命算定了，起念也没用，何必打妄想！云谷禅师听到就哈哈大笑，原以为功夫不错，原来还是个凡夫，是个标准的凡夫。你看他也不作恶也不行善，年年跟命完全相应，一点差错都没有。他要作恶他就减分，行善就加分，每一天都有加减乘除，做大善就乘，大恶就除。所以我们每天起心动念都有加减乘除，但是加减乘除幅度不大，所以照命运来算大致上还都准确。如果大善大恶就不准了。人人明白这个道理，人人都能够断恶修善，积功累德，我们个个不都有成就！不能怀疑，也无需要去羡慕，更不可以去伤害人、嫉妒人，那你就大错特错了。不能有自私自利，不可以竞争，竞争与道相违背。
    我们看到人跟人竞争，竞争非常激烈，我们仔细去观察动物有没有竞争，没有看到动物竞争的。弱肉强食这个话讲得太过分了，弱肉强食里面，里头也有伦理。你看看老虎、狮子，猎到野兽的时候，牠自己吃饱了，分给牠的同伴。牠吃饱的时候，没有飢饿的时候，小野兽在牠旁边玩来玩去，牠不动，绝对没有伤害的意思。像这些猛兽吃一餐大概是三天，三、四天牠才吃一餐，牠不是一天吃三餐。动物没有杀害别的小动物的念头，不杀！没有说看到小动物都把牠杀掉，慢慢在家里吃，不是的，牠没有这个念头。这种念头只有人才有，动物没有这个念头。所以现在人都不如动物，动物对动物还有慈悲心、还有爱心。的确有很多观念是错误的，我们接受这些观念也太粗心大意，如果没有佛法跟圣贤教育的基础，我们永远也不会想到。
    冤亲债主只找他自己的冤亲债主，他不找别人，你跟他没有冤没有仇，他不找你，这是说灵鬼。现在连鬼都不如，现在人无缘无故害人。为什么要害人？无非是想得名利。畜生没有想到名利，饿鬼也没有想到名利，天人也没有想到名利，就是人怎么名利这么严重，争名夺利。实际上日子非常好过，尤其是科学文明发达，生活更容易、更方便，每天能吃饱穿暖，有个房屋可以遮蔽风雨，多快乐，多自在！麻烦都是自己惹来的，为什么？不知足。所以你看菩萨成佛，在成佛之前最重要的修知足，兜率天就代表知足，知足才能成佛，不知足怎么能成佛！换句话说，我们要知足，才能够入佛门，知足才能修道，才能成就道业。如果不知足，什么都学不到，所学的全是假的。圣贤教育里面、佛法里头决定没有竞争，有竞争这个念头跟佛法背道而驰。自性里头没有竞争、没有傲慢、没有贪瞋痴慢疑，有这个东西跟性德就相违背，仁义礼智信是性德，它的反面就是贪瞋痴慢疑。
    死魔是寿命短，我道业没学成寿命到了，我修行的功夫不够，没有把寿命延长，那没真干。我在早年跟李炳南老居士学佛，老人很有智慧，年岁大了，看的人事看得多，经验丰富，看到我们这些年轻人都是业障深重、都是短命人。老师很慈悲，看到这样的学生，老师总是鼓励他出来学讲经。我们原先也不懂，到以后才知道，积功累德里头以讲经为第一。讲经不但是提升自己，而且帮助许许多多众生。听众里头有三个、五个听懂了，觉悟了，这个功德多大！《金刚经》上所说的，大千世界七宝布施都不如为别人讲四句偈的功德大，四句偈会叫人开悟，大千世界七宝不能帮助人开悟，只能帮助人解决物质上的这些贫乏，只能帮助这些，不能帮助他觉悟。觉悟重要，人要不觉悟，再大的福报出不了六道轮回，觉悟好，觉悟可以超越六道。所以老师教这些人讲经，讲经就是积功累德、就是断恶修善。
    我在年轻的时候多少人给我算命，我的寿命四十五岁，我很相信。诸位看看我的家谱就知道，我的祖父四十五岁走的，伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，家里好几个都没有过四十五岁，所以算命算我寿命只有四十五岁，我相信，我也没有求长寿。四十五岁那一年夏天，基隆十方大觉寺灵源老和尚请我去讲《楞严经》，他那里做了一个结夏安居，有一百多个出家人。我在那里讲经，经讲了不到一半，三分之一，《楞严》十卷，大概讲到第四卷，我得了重感冒，我就知道寿命到了，所以我没有找医生也不吃药。我说医生能医病不能医命，我是寿命到了，找医生没用处。所以我回去就念佛求生净土，念了一个月病就好了，病好我就再恢复讲经。
    好像是第二年，我参加仁王护国息灾法会，遇到甘珠活佛，这是藏传的密宗大德，他告诉我，我是以讲经的这个功德寿命延长了。他告诉我，他说我们平常在你背后都在说你。我说，说什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命，当面不好意思讲。我说这个可以当面讲，我都知道，我一点忌讳都没有。他说你这一关过了，你的寿命很长，你的福报很大，全是讲经修得来的。讲经是内财布施，每天做的不是为自己，是为正法久住，是为苦难众生，不是为自己，自己什么都不求，一生总是随缘度日，什么环境都好，一点都不计较，没有偏爱，这就延长了。如果没有延长，在那个时候我念佛往生，我想品位也就是同居土中下二辈，应该就是这样的。可是这一延，延了四十年，四十五到八十五，延了四十年，境界大幅度的提升。大乘经里面这些奥祕，以前听这些老一辈的老法师大德们讲解，也没讲清楚，我的理解力算是很不错，都有很多疑问。这四十年的讲经，深入经藏，这些疑问就少了。
    最近这几年，这三年看到这些现代量子力学家的研究报告，我在大乘教里头有疑问的地方全解决了。这是科学家研究的成果。最难懂的是阿赖耶，他们的报告我拿到手，我一看完全懂得。研究宏观宇宙的报告里面说，今天最精密的仪器观察宇宙，实际上只能观察宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。我们听到这些话，

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我们很清楚，那百分之九十不见了，到哪里？回归常寂光。回归常寂光你就看不到了，为什么？常寂光它没有现象，再精密的科学仪器去探索，总要有现象才能被你探索到，它没有现象。常寂光就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以你探测不到。这个奥祕科学家还没有发现。所以他的话我们懂，他讲物质是意念累积产生的幻相，这个是大乘经上讲得很清楚。意念从哪里来的？他说意念，现在我们看到的报告是没有原因、没有理由，突然之间出现，立刻就消失了。这个话我们也懂，其实佛已经说过了，佛说「当处出生，随处灭尽」，不就是他讲的突然蹦出来，马上就没有了。几千年前佛讲过这个话，但是这两句话古大德讲解都模糊、都不够清楚，到现在量子学家总算讲清楚、讲明白了。但是，说是没有理由、没有原因，是有这个说法，但不是在这个阶段，这个阶段还是有原因、还是有理由，因为他讲的是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分从哪里来的？是从阿赖耶业相变现出来的。业相似乎他也知道了，所以现在科学讲零点能量，有一点像业相，阿赖耶的业相，从零点能量里面发生的，这个科学还没有能讲清楚。零点能量的能量场，他们讲宇宙当中一定有这个东西存在，这就是哲学里头所讲的宇宙的本体。所以大乘佛法跟现代的尖端科学真相应。
    所以寿长有好处，你有时间去学习，有时间慢慢的把它证明。可是到极乐世界问题真解决了，无量寿，那个地方有好老师，诸佛如来来给你讲，你能不开悟吗？哪有这个道理！我们真搞清楚、真搞明白就晓得，今天头等大事就是往生极乐世界，这个世间万缘放下。跟我比较接近的同学，我都是真心劝导他们，佛法里常讲克期取证，就是我们要把时间订好，我什么时候要往生。现在不是我们自己在做主，灾难摆在面前。马雅的预言，二０一二年十二月二十一，现在还有一年，我们的时间就订在这个时候。换句话说，我还有三百天，这三百天当中我一定要取得往生。这个世间的一切，你们喜欢全给你们，我全不要，我到极乐世界去了，我到那里去成无上正等正觉，证得妙觉果位，再回来帮助大家，那个时候就得大自在了。不放下也得放下，为什么？在这个短促的时间当中还搞什么，搞别的来不及了。我们活在这个世间一天，除了老实念佛提升自己，我们帮助正法。用什么方法？讲经就是帮助正法，一天讲四个小时，三百天是一千二百个小时，这部经讲圆满了。
    我的一生我自己也做不了主，都交给阿弥陀佛。这是章嘉大师教给我，发心续佛慧命弘法利生，你的一生佛菩萨照顾你，你自己一点都不要操心。我听了很欢喜，一点都不要操心，统统佛菩萨安排，我操心也没用，你说多自在。无论是顺境、是逆境，善缘恶缘，对我统统都有好处，我都感恩，我没有一点怨恨。所以在自己没有把握往生之前是死不得的，那个死了可麻烦大了，死了就不得了！一定努力争取，万缘放下，老实念佛，决定得生净土。这个法门人人都有分，所有的念头都把它放下，所有念头都死掉，活念头只有一个阿弥陀佛，这是活念头，其他的念头全把它死掉，我们就决定成功。
    「四者天魔，好坏他善」。别人干好事他全破坏。天魔的头就是波旬，天魔的头。很难得，我们要护持正法，他来找我，他来找我我也不生气，我称他菩萨。我说波旬菩萨，你也要发一点慈悲心，众生这么苦难，你得有点慈悲心。我请他来听经，给他立牌位。希望正法在大灾难当中不至于毁灭掉，还能继续留在世间，世间人还是有福报的。「今经所降伏者指天魔」，不是前面三种，这是第四种天魔。「如《婆沙论》」，《大毘婆沙论》里面说的，「菩萨昔居菩提树下」，这个菩萨就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有成道的时候，在菩提树下。「初夜魔女来相媚乱」，魔变成女孩子来诱惑，初夜。「中夜魔军总来逼恼」。释迦牟尼佛不接受诱惑，他心是定的没有动，魔看这个方法不行，再用第二个方法魔军，青面獠牙，要来杀害菩萨。「须臾觉察即入慈定」，怎样对付这些恶魔？大慈悲心，释迦牟尼佛入慈悲三昧，这些魔就不能害他。「令魔兵众摧败堕落」。威胁利诱都不动心，这道业才能成就。换句话说，都是来考验的，你不是要成佛吗？还是知足天，看看你知不知足，不知足就把你毁掉了，知足你成就了。「又《西域记》」，这本书是玄奘大师著作的，里面也记载这个故事。「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨」。这是讲魔王，集合这些神众，率领着魔军，要来杀害菩萨，这就是释迦牟尼佛。「菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花」。这些魔军手上拿的这些武器统统变成莲花，这把他们都吓坏了，赶紧跑掉。「魔军怖骇，奔驰退散」。这玄奘大师记的有这几句话。「以上均表菩萨定力」。只要如如不动就没事，如果一惊慌，你立刻就受到伤害。
    这个地方我们就懂得了，明年如果真的灾难现前，我们要用什么心态？第一个绝不惊慌，一惊慌你已经被吓死，你就搞六道轮回去了，你是被吓死的。所以什么样的灾难现前，不惊不怖，心是定的，若无其事。现在就要训练，要认真训练，训练什么？佛在经上给我们说的，一切众生本来是佛，一切万物不生不灭，根本就没有死亡这回事情。死亡是什么？身体，这物质身体，不是自己。你死了之后还有灵魂，过几天它又去投胎去了，你没死。你死了还能投胎吗？你死了还能附身吗？哪有这种道理！所以头一个晓得什么灾难也害不了我，我没死，就不害怕了。不害怕，这个局面马上就稳定住，你自己就做得了主。灾难来了，我身没有了，我要到哪里去，自己可以做主。这个时候自己做主，叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就来了，那就正好接引往西方，是好事，不是坏事。如果没有这个灾难，你还得在这个世间多受几年苦，因为有这个灾难，你提早往生，你对这个灾难还得感恩，好事不是坏事。我们要惊慌、恐怖、害怕、贪生怕死，那三途去了，那就大错特错了！
    这个现在就要开始天天训练。我劝同学一个方法，美国人演的「２０１２」大灾难的光盘，每个星期看一次，提醒自己看看这个样子。我这次到澳洲，从香港飞过去的时候，在飞机上看到一个影片，日本大地震，三月十一号，这是许许多多新闻报导，日本大概是直升机还是什么从空中拍下来的，大概两个小时，我把它看完。比美国那个电影还可怕，海浪，海啸大浪只有十米，那么大的灾难。海水的速度太快了，人跑不掉，你一看到海浪来，你就跑不掉，速度太快了。这种影片我到澳洲之后就让他们替我找，飞机上能放这个，一定有光碟，他们给我找到一片。我昨天晚上看第二次，因为飞机上看的时候，飞机声音太大听不清楚。明天我把这一片拿到我们这里拷贝，大家都可以看看，常常看看，了解实际状况，万一真的那一天我们遇到了，灾难最严重的不是别的，是海啸，太可怕了。
    海啸究竟有多大？我们看到科学报告，科学家的估计银河对齐，这是马雅他们这个族群科学非常发达，对于星球在太空当中运行，他们计算得非常准确，二０一二年十二月二十一日银河对齐，就是银河的中心（这黑洞），太阳，地球排成一条直线。银河中心这黑洞的引力非常强大，连光都逃不过，光都被它吸进去，这么大的力量，就怕它把太阳风暴拉起来，怕这个。太阳风暴我们中国人称黑子，太阳黑子，在这中国历史上二十五史天文志里都有纪录，它的周期是十一年，每十一年它会大爆炸一次，对地球有影响，影响不大。从太阳这个风暴喷发到地球受到感染，大概是二天到三天，因为当中有距离，可是曾经有过一次是半个小时就到达，有过这么一次纪录，很快就到达了。
    如果是很强烈的太阳风暴，会把地球上的火山引发，怕这个东西。科学家告诉我们，地球上超级火山，像美国黄石公园超级火山，黄石公园在陆地上就那么一个，还有十几个，将近有二十个都在海洋底下。海洋底下火山一爆发就引发海啸，最严重可能引发海啸的浪多高？一千米。我们最近看到的，苏门答腊前几年那个海啸十米，日本三一一也是十米，十米就造成那么大的灾害，一千米还得了！你就算一千米，如果在海洋的当中，这大浪往四面去，到达岸边就算它减一半，五百米，不得了！说实在五十米就遭难、就没有办法了，整个城市都完了，五百米的大浪还得了！所以这个东西非常可怕，这是银河对齐里头对地球伤害最大的就是海啸。可不可能？非常可能。
    美国黄石公园首当其冲，如果它真的引发火山爆发，黄石公园头一个。黄石公园的爆炸，这是美国媒体都已经发表，科学家的预测，这个火山口（喷火口），火山口多大？长四十五英里，不是公里，英里，四十五英里，宽三十五英里。火山灰喷到上空二十公里。现在国际航线，我们飞到美国去的国际航线，飞机只飞十公里，高度十公里，它这个二十公里，在它当中飞行。这个火山灰会随着地球大气移动，在这一个环的当中，科学家估计大概一年三个月看不到太阳，要一年三个月火山灰才完全沉淀下来。这个范围很大，一年三个月见不到太阳，动植物都不能生存，麻烦大了。到哪里去躲避？我们学佛的人不讲躲避，科学家倒提议，最好到山洞，深山里面到地表下层，那个比较安全。
    可是我们今天也从科学家的报告，《念力的祕密》，在这个报告里面看到了，我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的，他提出来的看法，这个灾难并不是很可怕，如果地球上的居民能在这个时候觉悟，大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解。纵然不能化解，也大幅度的减轻，不会造成巨大的灾难，还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的，不是随便讲的，我们听了能相信。佛说的，「一切法从心想生」。灾难从哪来的？我们的心行不善。我们今天想的是什么？自私自利，损人利己，贪瞋痴慢疑达到了巅峰；情绪不稳定，心浮气躁，怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄，能没有灾难吗？灾难是自己找来的。宇宙是互相感应，我不善就不善的东西统统来了，如果我们心善，不善的都离开，善的就都来了。
    宇宙之间至善，圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的？阿弥陀佛天天讲经说法，极乐世界的人每个人都听佛说法，没有一天空过的。教育办得好，成佛的教育，至善的教育，没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及，极乐世界处处有讲堂，每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛有本事分无量无边身，每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙了，我喜欢听《华严》，我听的就是讲《华严》；你在我隔壁，你想听《法华》，你所听的，他就给你讲的是《法华》，妙！我们今天科学做不到。我们听阿弥陀佛讲经说法，讲的是我们普通话，听得很顺耳，那边是个日本人在那里听经，他听的就是讲日本话，不要翻译，没那么多麻烦。不但如此，我们往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的能量，我们的神通道力，等于法身菩萨。换句话说，我们每个人都能够分身，分无量无边身，到十方诸佛剎土去供佛闻法。这我们世界怎么能做到，到极乐世界就做到了。供佛修福报，闻法长智慧，所以在极乐世界住一天，那个成就我们世界一百万年都做不到，这个地方能不去吗？还会怀疑、还会犹豫吗？那你就真没有善根了。有善根的听到，听到之后马上就下定决心，我非去不可。
    我们这部大经，这部大经我们今天肯定了，是释迦如来四十九年所讲的一切经当中的第一经，隋唐大德所说的，不是现在人讲的。《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，最后归《无量寿》，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》这个本子是现在最完美的一个本子，将五种原译本会合成一本，独善，没有比这个更好的，我们得到了。我们要感谢夏莲居老居士，人家用了十年工夫完成这桩大事。黄念老注解这个本子，这受命的，他的老师夏莲居，老师告诉他，将这个经做一本注解。他有智慧，这个本子是不是他注的？不是。怎么来的？集所有注解的大乘。如果他自己注的，公信力不够，人家说你算是老几，你哪有资格注经，人家不相信。所以这是他智慧高人一等，他用了八十三种经论，以经来注经。你看我们这里说，你看唐译的，《婆沙论》里面说的，《智度论》里面说的，《西域记》里头说的，都是古大德，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，不是我说的，高明！用了多少种？一百一十种。总共经论、祖师大德合起来，一百九十三种，会集注在这个经上，让大家看到五体投地没有话说，他是来集大成，六年时间。我跟他见面，看到他书桌旁边堆了这么一大堆的这些书，我问他你从哪里找来的，太难得了，尤其文化大革命之后你能找到这么多？三宝加持，不是人力所能做得到的。
    我在台中学习经教，也是找古注，我在同学当中找的比别人多，大概只有二、三十种，没有超过五十种的，他能够找到一百九十三种，我们甘拜下风。一百九十三种怎么看？每一本都要把它从头到尾看完，里面好的东西、有关系的都把它节录出来，日夜不眠不休，而且那时候身体不好带着病，拼命赶，终于把这个完成了。完成之后又担心，怕什么？没有人流通，那就被消灭了。这真是佛菩萨安排的，我们在美国知道了，在美国没有见面通了电话。他知道我在美国讲这部经，讲夏莲老的会集本，他在国内讲这个，那个时候在全世界讲这个本子只有我们二个人，我在美国讲，他在中国讲。他的注解刚刚完成，油印的本子。油印我们知道，顶多印一百本，那个蜡纸就不能用了。他大概是选了一套最清楚的本子带来美国，这一套就送给我了。我托人打电话问他有没有版权，要没有版权我在台湾就翻印，有版权就算了。他很快就答覆我，没有版权，欢迎翻印，还要求我给他写一篇序文，给他题字。我都给他办了。所以第一次在台湾就印了一万册。现在这个本子绝对不止一百万册，总有几百万册、上千万册在全世界流通。只有这部经能化解灾难，能帮助正法久住，能帮助我们一生成就道业，功德无与伦比。
    我不来推动没有人搞。所以我从去年，灾难愈来愈接近，不能不相信，从去年清明就开讲注解，讲黄念老的注解，《大经解演义》，今年九月十八圆满，一千二百个小时。接着我们讲第二遍，第二遍把科判会进去了，这科判是我做的，注解还用黄念老的注解，完全用他的注解，只是把科判会进去就更清楚、更醒目了。我们第一版就印了两万册，后面可能有二十万册，我们全心全力来流通、来学习。晚年我能活几年就讲多少遍，一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，如果细讲一点可能到一千三百个小时。总而言之是一年一遍。其他的万缘放下，所有活动也放下，澳洲净宗学院我也把它交掉了，我就在香港讲这部经。讲这部经三宝加持、龙天善神拥护，希望香港这个地方没有灾难，香港没有灾难，中国沿海就没有灾难，这是我为什么选择在香港讲经的原因。现在我们用卫星电视、用网际网络，全世界的同学我们同步在一起学习，读诵念佛，求生净土，将这个功德回向给我们居住的地区，希望能够减轻灾难，能够化解灾难，我们认真努力去做。魔的力量大，我们知道，可是我们今天读到这个地方，世尊用定慧力降魔，我们今天所做的是在定慧，成就自己的定慧，也将定慧分享给大众，即使灾难现前，我们如如不动。海啸纵然到了香港，我还在这里讲经，若无其事，我们还是在念佛堂念佛，绝不为外面境界所动摇。
    我常常跟大家说，我们对自己国家要有信心，对自己的老祖宗要有信心。中国千万年来是什么起家的？伦理道德。所以中国千万年来有文字才只四千五百年，四千五百年之前文字没有发明，但是不能说没有文化，没有文字有文化。我有理由相信，五伦、五常、四维、八德，这些是老祖宗留下来的教诲，绝对不止五千年。印度婆罗门教有一万三千年，我们中国不会输给它。这些教诲完全是性德的流露，没有文字，口传，传十万年也不会传错，它简单扼要。譬如说五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，就这二十个字，传十万年不会传错。五常就五个字，仁义礼智信。四维就四个字，礼义廉耻。八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平。怎么会传错，十万年都不会传错。
    孔老夫子把它写成文字流传给后世就更清楚了，孔子集大成。夫子自己在《论语》里讲得好，他一生求学的态度，「述而不作」，就说明他老人家一生没有创造，没有发明。换句话说，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，全是古圣先贤的东西，不是自己的。像黄念祖注解一样，全是古人的，没有自己的，集大成，不容易！「信而好古」，我们要有这种心态，对古人要尊敬，对祖宗要尊敬，对圣贤要尊敬。中国人虽然疏忽了两百年，底蕴深厚。我们做过实验，没做实验之前，我虽然讲还是半信半疑，古人这个东西现在真行吗？外国人怀疑，我也没有办法肯定答覆他，所以做实验。汤池小镇做了三年实验，成功了，这个忧虑怀疑断掉了。汤池三年证明两桩事情，第一个证明了老祖宗说的人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，证明人性真的是本善；第二个证明人是非常好教的，就是没有人教他。我们在那里找了三十几位老师，大概三个月，人的良心就唤起来了，做事情就会凭良心，不敢轻慢人，不敢欺负人。人能够做事情起心动念凭良心，天下就太平了，灾难就化解了。
    英国人汤恩比博士，这是世界上闻名的人，他说过解决二十一世纪社会问题，第一个社会混乱，第二个灾难太多，怎么解决？只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是英国人讲的，这个说法在国际上有影响。在这些年来，我们也是想到孔孟学说从哪里下手，大乘佛法从哪里下手？大乘佛法我们找到这部经的注解，这就有了办法；孔孟学说我们找到唐太宗下命令编纂的这部《群书治要》。我觉得这都是感应，我以为这个书已经绝版，没有了，没有想到还找到，不可思议！我拿到手马上就印一万册，不能让它失传。更难得的找到民国初年的一部《国学治要》，这是什么？中国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有，印了不少，我买了一百套《四库全书》，又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽然只有八个字，它的义理、境界深广无际，我们看念老的注解。『得微妙法，成最正觉』，「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故。菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。经教里这些话说得非常清楚、非常明了，但是一般人不懂，我们初学佛的二、三十年也不懂。佛之知见，什么是佛知见？佛的知见究竟指什么不晓得。实际理体，这也是个问题，什么是实际理体？当人自性，当人是自己，自己的自性，自己的自性是什么？这个世界上多少人千万年来都在怀疑，我是什么？什么是我？我从哪里来的？为什么有我？这都是大问题，这个问题一直到今天，都没有办法解决。
    可是一直到现在，对这个事情好像是愈来愈明朗了。科学不断在发展、在发明更新的仪器，更有效的去观察，科学家用什么方法？用分析的方法。从细胞下手，细胞是人体最小的物质，再把它分析，发现细胞是原子组成的，发现了原子。从原子又发现了电子，更进一步发现，原子也不是独立的，原子核里头有中子。从最近五十年的发展，发展我们一般讲是基本粒子，有几十种之多。总的结论，现在科学家都承认，没有一个所谓是最小的物质现象，基本粒子只有一个概念，没有找到基本粒子。发现的是什么？所有这些最微小的粒子，你发现到，它马上就消失掉，就不存在了，就像佛经上讲的「当处出生，随处灭尽」，存在的时间太短了。照弥勒菩萨讲的话，它所存在的时间只有一千六百兆分之一秒，你才看到那个好像光，一点点光亮闪一下就没有了，它就不存在了。所以现在的结论就是说明，这个世界上没有任何一个最小的物质现象这个单位是独立存在的。它怎么存在的？它是跟许许多多的这些粒子互相交互在一起，像个网一样，是这么个存在现象，不是独立的。
    这个现象给我们带来了很大的一个启示，我看到这些报告，我就想到我们老祖宗有真实智慧。千万年来教导我们，我们这一个人在这个社会上不能独立生存。怎么生存？要依众靠众，要靠大家。这个基本的一个粒子也是靠着群体，许许多多粒子才能产生一种能量，它不能够单独独立。所以，中国伦理的观念我想就从这儿来的，不能独立生存，一定要大家和睦相处，共同产生的力量。你看中国伦理符合今天科学家发现的这个东西。所以人与人之间最重要的，不是你怎么样独立，是你怎样跟大家和睦相处，怎样跟大家互助合作，这个才是符合大自然的定律，这个非常有趣味。
    科学这个几百年来它不相信这个东西，它认为有独立的存在，现在人说「唯我独尊」，一切都得要听我的，我来支配、我来控制、我来占有，错了，不可能。有这种观念的人，纵然你得到财富、得到什么，你很孤立、你很孤单，为什么？一个人，而不是群体那种和睦、和谐。这个观念是错误的，独大是错误的。决定是共同的，是互相依赖的，与时间过去现在未来是依赖的，分不开的，与空间十方是依赖的。生命体的观察，量子力学家得到这么一个结论。古大德说的伦理关系这就是绝对正确的，小孩生下来就得告诉他，你不是为自己，你不是为父母，你是为整个家族。这就是群体，互相依赖，互相关怀，互相照顾，互助合作，是这样才有生存的意义、生存的价值；独大毫无意义，造成自己的孤立、孤单。
    这个微妙法，伦理、道德、因果，这都是微妙法。「成最正觉」，最正觉是彻底明白了，宇宙人生的真相彻底明白了，这叫成最正觉，这叫成佛。科学家到今天已经摸索到佛经上讲的极微之微，极微之微佛在经上说八地以上才见到。由此可知，人本来就有一种本能，不需要藉这些科学仪器来观察，你本能就能够看得到。我们现在本能失掉了，这个能力失掉，怎么失掉了？迷失了，

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不是真的失掉。本能是真的，永远不会失掉，迷了它不起作用。为什么迷了？有烦恼，三重烦恼，每一重都无量无边，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类的烦恼把你迷了，你的本能丧失掉了。科学家是制造这些先进的仪器来观察，藉这个东西来看到，肉眼看不到，心眼也看不到，他想不到，必须藉助于近代的最新的仪器。
    夸克就有几十种，很复杂！但是现在观察就是所有一切我们认为很小的物质，总的结论，都没有办法独立生存。因为它是个互联网，彼此互相依靠存在的；如果说独立的，马上就消失了，就没有了，真的当处出生，随处灭尽。像我们在银幕上播放电影，幻灯片上一张一张它是相互的，互相关联的，它才能存在。如果单单的一张就不见了，单单一张用我们现在电影放映机，二十四分之一秒它就没有了。你才看到一下，忽然就没有了，就当处出生，随处灭尽。所以单独的不能存在，一定是跟大家互相连在一起的，它才能存在。这就是佛之知见，这就是实际理体，这就是当人自性。初学佛，没有看到这些科学报告，这几句话就是含糊笼统念下去，真实的意思确实不懂，也没有人能把它讲出来、讲清楚。老和尚告诉我们，这个事情不可思议，不能去想、不能去说，这就过去了，永远留了一团疑团给我们。这个东西不能化解，这就是障道，就是障碍。
    所以你看，「经云：非是语言分别之所能知」，语言是言语，讲不清楚的；分别是思惟，你无法想象，你想不到的，你说不清楚的。现在科学家也用这个话了，为什么要用这个话？因为它没有一个实在的东西，没有一个真实的东西。所谓真实、所谓实在，那个里头不知道有多少小东西在里头，它们交互在一起产生的一个能量。不是一个独体，一个永远找不到。像弥勒菩萨所讲的，单一的一个念头、意念，一千六百兆分之一秒，你怎么能够执持它？弥勒菩萨讲「念识」，念是因，识就是果，念是缘起，识就是事实，「极微细不可执持」。弥勒菩萨这个话讲得好，太微细了，一千六百兆分之一秒。我们看到的相，看到的相就是一团混在一起的时候现的现象，假相，没有一个相是真的，全是假的，因为它的基本的结构是假的。基本结构是什么？念。现在科学发现念力的能量不可思议，单一的一个念头，那就是一千六百兆分之一秒，这单一的，我们见不到；许许多多浓缩在一起的，我们见到了。你想想看，一千六百兆这么多集合起来是一秒，一秒时间很长了，我们能见到。把它分散开，分散开一个的话，那就是一千六百兆分之一秒，我们不知道，我们没有法子看到它。它太快了，我们肉眼看都看不到，它有生有灭，你看不到现相。八地菩萨的定功，这就说明人有本能，我们只要把起心动念、分别执着放下，你就见到了。
    所以在佛法里头，谁见到？大彻大悟、明心见性的人见到了。明心见性最低的圆教初住菩萨，法身菩萨，他是什么？破一品无明，证一分法身，法身就是真实理体，就是当人自性，就是佛之知见。所以这是要靠本能，不要靠仪器。费那么大的劲，制成这个仪器还是看不清楚，你所看到的现象，不错，跟佛菩萨讲的是一样的，但是佛菩萨讲得清楚，你讲不清楚。为什么不用本能，要去用这些机器？没有这个必要。机器精密到极处，发现到的也是这个东西。所以，这桩事情微妙难知，科学家这句话很实用，微妙他看到了，难知。为什么会有这个现象发生？这现象是怎样发生的？到现在还是问题。但是见性的人没有问题了，佛说出了，最初的现象，这应该称为自然现象，是一念不觉，就是一念迷。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，没有开始就是不生，没有开始当然就没有终了，也就是不灭。幻相有没有？有，假的，它不是真的。真的，永远不会产生这些幻相，但是这些幻相的理体是真的，我们讲自性是真的。相是幻相，体是真性，这个事情佛讲清楚了。
    科学家现在发明这些名词，跟实际理体、当人自性讲得非常接近，他用的名称用「零点能量场」。那个零点也就是我们讲的，妄想分别执着统统放下，就是零点，归到零了。零点能量场他有没有见到？没有。他们想象应该有一个零点能量场，这是个基础，可是这个东西没有人发现。是的，他永远见不到，科学家也肯定，永远见不到。不是永远见不到，放下妄想分别执着就见到了，科学家没放下这个，还是用思考，还是有分别、有执着、有起心动念，所以他看到这个现象他也解释不清楚。想象应该有这么一个东西，那是宇宙万有的本体，但是无法见到，不可能见到。他要遇到大乘佛法，这个问题解决了。所以大乘佛法真的是最高的哲学、最高的科学。微妙法，佛是真得到了，用本能得到的。现在科学承认人有本能这桩事情，好像有一些土著，他们没有科学知识，但是很多事情他们可以预先知道，所谓他们有第六感，我们比不上他们。他们看到风吹草动，知道大自然当中会产生什么变化，我们要这个灾难发生之后才知道，他们预先晓得。所以现在对这些人逐渐逐渐改变观念，不敢轻视他们，他们的本能保留了一些没丧失，我们本能全部丧失掉了。
    接下来是「故云微妙难知，与微妙是菩提也」。菩提是什么？真实智慧，自性本具的般若智慧，这个东西透出来就真的知道了。又《净影疏》这个里头说的，「理是妙法，由得此法，故成正觉」。「理指实际理体，故亦同于上经」。实际理体，《般若经》上有句话比较好懂，叫诸法实相，一切法的真相，这就是实际理体。一切法的真相是什么？现在科学家也发现了，科学家用无，一切法根本就不是真的，是假的，用无来做代表。没讲错，佛在经上是这么说的，佛说阿罗汉知法总相，总相是什么？空，万法皆空，阿罗汉知道。没有一样东西是真有，是真正独立存在的，没有，找不到，所有现象都是相互依赖而生存的。
    所以人与人之间要把关系建立好，这个关系就是互相依赖，你才能够生存。人是这样的，物质现象也是这样的，山河大地、矿物也是这样的，统统都是相互依赖它才能生存，这个现象才能维持；如果不能相互联系，这个现象就灭了，就没有了。虽然互相依赖，它还是生灭，但是生灭现象存在，就像我们在银幕上看电影的画面，它画面在，它一张一张的相互连起来的，它不能独立。如果它要独立的话，它的时间就是二十四分之一秒，它就没有了。如果说我们现前所有的一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，要照弥勒菩萨的说法，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？我们用一秒当中所看到的，实际上它是一千六百兆个画面浓缩在一起，我们看到了。分开了，分开就没有了；它混合在一起的时候，我们看见了。这是实际理体，这是诸法实相，这是佛知佛见。
    下面说，「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」。这个话是真话，没有丝毫夸张。如来大智，这个如来不是讲释迦牟尼，也不是讲阿弥陀佛。如来是什么？如来是自己的自性。如果他称佛，佛是从相上看的，指定某一个人；从如来，如来是讲自性，自性本具的般若智慧。如来就是《华严经》上佛所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具的，大家都平等，没有哪个比哪个高，没有哪个比哪个差，没有，平等的。我们今天看到这些现象完全是不平等，不平等是你自己妄想分别执着造成的，自性里头是平等的。自性里头一法不立，一法不舍，不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断，真的是平等。所以我们要以平等的心来看这个世界、来看万物，以平等的心，以真诚的爱，这个爱就是慈悲，就是我们中国老祖宗教给我们的「父子有亲」那个亲爱，那个亲爱是性德、是自性。真诚的这个爱心，你是用真心、用性德与所有的现象、所有的众生和睦相处，这个世界就非常美好。决定没有竞争，决定没有控制，决定没有占有，是幸福美满的人生，彼此都能互相尊重，没有任何妨碍。这些是从电子这些极微之微里头看到的现象，这一个粒子在此地，一会它又跑到那边去了，那个又跑到这边来，它都是交互的，它不是固定在一个地方，而且都是和睦相处，没有排斥。这是什么？从物理现象看到基本的物质，它是什么一个状态。
    我们能够随顺自然，那就是真正的幸福美满；违背自然，我要控制、我要占有，这是违背自然，我不跟人合作，这违背自然。所以佛，你看看普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这就是没有占有、没有控制，没有这些错误的念头。跟一切众生平等对待、和睦相处，这是随顺性德，普贤的十愿就是把性德归纳为十大类。我们把性德恢复起来，礼敬诸佛，一切恭敬，没有一样不恭敬的。毁谤我的人、陷害我的人对他恭敬，没有一丝毫怨恨的心。对于蚊虫蚂蚁恭敬，跟对诸佛如来的恭敬是平等的、一样的，决定没有等差。但这里头要晓得，我们在形式上有等差，心境上没有等差。我们见到佛会顶礼三拜，我们看到一群蚂蚁你也顶礼三拜，那就笑话了。但那恭敬完全一样，我们的表态不一样，这个一定要知道。所以礼是讲节度的，我们看到一群蚂蚁，我们恭恭敬敬站在那个地方，或者蹲在那个地方，合掌称牠蚂蚁菩萨，这对了，你趴在地下磕三个头错了。
    恒顺众生，我们今天学佛，学佛的同修都知道，见到出家人无论在什么地方，公共场合也趴在地下磕三个头，对不对？不对，错了。错在哪里？你这么一做，让许多人想学佛的人：不行，我不学了，在这个场所，大庭广众之下要我磕三个头，我不干。你把人家学佛的心打断了，这就错了，要恒顺众生、随喜功德。现在最敬礼是三鞠躬，我们合掌三鞠躬，这最敬礼了，通常合掌一鞠躬就可以了。这是什么？大家都能接受的，一定要懂这个道理，因人、因时、因地、因事不同，不是一概而论的。中国在古代，最敬礼是三跪九叩首，在那个时候你见到长辈，你不行这个礼，别人骂你。现在时代不一样了，在今天，你要行这个礼人家就要批评你，你行三鞠躬大家称赞你。古时候那个时代行三鞠躬，人家会骂你大不敬，时代不一样了。所以学佛，佛是真实智慧，通权达变，什么场合用什么方式。你在外国，外国礼节就不一样，过去我常常访问印尼，印尼是伊斯兰国家，他们见面是拥抱。那我们到那儿，他要抱着我，我要拒绝他，这个人家要骂你。一定要随顺，入境随俗，这就对了，大家就欢喜，这是很浅显的例子。饮食起居都有一定的规矩，他们对我们很好，知道我们素食，招待我们的时候他也做一盘素食给你，这个我们就很感激，会把我们吃的东西分开。
    所以「如来大智，微妙独尊」，这叫自性本具的般若智慧，这最尊，没有比这个更好的、更高的，没有。自性本具的般若智慧，这叫如来大智。「综上而言，得微妙法者，即契世尊之佛智」，如来所见、所闻、所知的是究竟圆满的。「入实相之妙理」，这个妙字用得好。自性永远如如不动，它起作用的时候，真的是像贤首国师《还源观》上所讲的「出生无尽」，这就是妙理，没有边际的。就像我们玩万花筒一样，千变万化，找不到两个图案是相同的。构造非常简单，会产生无量无边、无数无尽的变化，妙！「证正真之菩提，故成正觉」，这个证就是得到，科学里面讲的证明。正真的菩提，正是不邪不偏，真不是虚妄的，菩提是觉悟、觉了、明了，这就叫成正觉。成正觉一般叫成佛，这个正觉是无上正等正觉的简称。「正觉者，如来之实智」，就是自性本具的般若智慧，「故成佛曰成正觉」。「最正觉者，崇显佛觉」，崇是崇尚、崇高，显是明显，佛之知见是「无上圆满究竟」。
    今天科学跟哲学，他们终极的目标就是这桩事情，这桩事情他做不到，科学家自己也说做不到，什么原因？他用心意识，他还是用的分别心，用第六意识。佛在大乘经上告诉我们，这桩事情用心意识，心意识是虚妄的，妄心，妄心只能够缘假的境界。就是十法界依正庄严没有问题，他会搞得很清楚、很明白，十法界以外的他无能为力。因为十法界具足三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，所以他用五根眼耳鼻舌身，他用第六意识，第六识的分别、第七识的执着，他可以缘得到，自性缘不到。自性就是它没有现象，它无处不在，它无时不在，它是一切万事万物的本体。就像电影的银幕一样，一切画面都在它那里动，它什么都没有，它没有现象，没有画面。不是物质现象，我们的眼耳鼻舌身缘不到，眼要看、耳要听，没有物质现象，五根缘不到；它不是精神现象，我们第六意识、第七识缘不到，你想不到它；它不是自然现象，连阿赖耶见分也缘不到。所以佛说，这桩事情「唯证方知」，证是什么？放下就是。科学家不肯放下。他们从高深的数学里面推断，有这个可能，有这个理论、有这个现象的可能性，然后再用精密仪器去观察、去寻找、去探索，找到了。这全是世间法，用心意识。本能不要用心意识，见得比科学家还要清楚，还要真实。所以佛法、古圣先贤他们用本能，无需要用这些机械、这些仪器，不需要用这个。
    下面说，「最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：得无上正真之道，为最正觉。《会疏》曰：觉之中为最极，故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这在《华严经》上称之为妙觉果位，就是此地讲的究竟成佛，等觉再上去就是妙觉，妙觉就圆满了。等觉是菩萨的圆满，因为菩萨的位次到这儿最高了，上面没有了。往上提升就是究竟的佛果，回归到常寂光。等觉还住实报庄严土，实报庄严土里面地位最高的，再提升就回常寂光了。所以实报庄严土也不是真实的，《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外；没有讲「凡所有相，皆是虚妄，实报土除外」，没有说这个话，所以实报土也是虚妄。真的呢？真的就是自性，那是真的，它不生不灭，它没有现象。它什么都不是，能为一切法作本体，也就是一切法都是从它显现出来的。怎么显现的？为什么显现的？感应道交。
    这个感应道交，现在科学也有一点发觉了，发觉什么？我们的念头能够控制物质，能够改变物质现象，他现在发现这个事实。提出「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象，最小的范围是控制我们的身体，我们的身心都是物质现象。肉身是物质现象，思想是精神现象，意念可以控制物质的身体。物质身体那就是疗愈，我们有毛病，恢复健康，不需要医药，不需要诊断，用意念，好的念头身心就健康，负面的念头身体就会有生病。大的作用可以改变宇宙当中星球，有这么大的能量，我们的念头能改变宇宙当中星球。能改变星球，我们地球上这些灾难，不是轻而易举就能化解吗？这是真的，不是假的。
    那我们要问，诸佛菩萨、阿罗汉、辟支佛都有这个能力，现在地球上灾难这么多，为什么不帮助我们化解？他有能力，不帮助我们化解，这未免太不慈悲了！我们会向这个方向去想。可是灾难还是会发生，为什么？众生造的业太重，迷得太深、迷得太久，他不会觉悟，他回不了头来，那怎么办？这个灾难是帮助他觉悟，帮助他回头。我们这才明白，灾难是救众生的，是让你在这个真正省悟过来，回头是岸。好像小朋友做错事情，父母、老师惩罚他，你说那个惩罚他，是怨恨他还是爱他？不是自己小孩犯错，你为什么不惩罚他？爱他！那我们知道，灾难、地狱、饿鬼、畜生是爱众生，不是怨恨，这个道理要懂。这是一种手段，不是这个手段不能让他回头，不是这个手段不能让他觉悟，不是这种手段不能让他成佛道。这个灾难、这种手段，多少人往生极乐世界，本来能不能往生？不能。一听说灾难来，赶紧念佛求生净土。不是这个灾难你不会发这个心，你还去搞六道轮回，不晓得搞到哪一辈子。现在遇到这个灾难马上就往生，你会感激佛大慈大悲，真的把我得度了。还有省悟不过来，省悟不过来灾难之后慢慢来，慢慢觉悟。
    然后才晓得一句话，「上天有好生之德」，上天不怨恨众生，只是它的善巧方便，它的真实智慧，该用什么方法就用什么方法。老师教学生，该奖励奖励，该惩罚惩罚，都是帮助学生、成就学生，没有一点怨恨。真有怨恨，算了，不要理他，随他去，那就真的恨他；还要用种种方法帮助他，那是爱他，不是恨他。所以，我们要真正做到究竟圆满帮助一切罪苦众生，不成佛这个事情就做得不圆满。为什么？没有圆满的智慧，没有灵活的方法，我们做不到，这是为什么要成佛。成佛之后，就教学。世间行业很多，中国古人常讲三百六十行，三百六十不是数字，是一个圆周，就代表圆满，所有的行业都包括在里头。所以三百六十是所谓一切所有，它不是数字。三百六十行里面，真正觉悟的人他所选择的都是教师，教学；释迦牟尼佛选的教学，诸佛如来选的教学，法身菩萨选的是教学。
    孔子实在讲他所选择的不是教学，他是想去做官，周游列国没人用他。孔子是个好人，但是一切这些诸侯，跟他见面的时候也称赞他，但是也担心他，担心什么？他的学生里头能人太多，如果搞个政变的话，政权被他夺去了。知道他很能干，为什么不用他？就是怕这一点，所以周游列国那么多年，没有一个国君要用他的。到六十八岁，年岁大了，才把这个念头放弃，回老家去教学。孔子七十三岁走的，实际上教学五年，五年变成后世的至圣先师，孔子作梦也没想到。他如果真的早就想到了，他早就应该去教学。释迦牟尼佛比他清楚，王位不要，荣华富贵全都舍弃，一生做教学的工作。这个工作这是方东美先生所说的，人生最高的享受。不是地位，不是财富，是什么？是真正的快乐、真正的幸福，这个人生才有意义。真是中国古人所谓的「得天下英才而乐育之」，自己的理想，自己的抱负，不用自己去实现，学生去做。帝王师，这种身分出现，一切众生的导师，帮助一切众生离开三恶道、离开六道轮回、离开十法界，这个高！世间哪一种事情能跟他相比？找不到了。所以真正觉悟的人，他所作所为是真实第一等的功德事业。
    证得究竟圆满之后，那就是教化众生，所以下面第七个相「转法轮」。这一段里头经文就很长了，分为两个大段，第一段是「总相（师资道合）」，又分两段，第一个是「请法」，请法是「能感」，众生有感，佛就有应。
    【天人归仰。请转法轮。】
    这个里头对法轮应该有个解释，为什么请讲经教学要用法轮做代表？我们看注解，『天人归仰，请转法轮』，「暨以下诸句，为第七相」，转法轮相。「天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后」，就是示现大彻大悟、明心见性之后，「五十七日寂不说法」，这是开悟之后在菩提树下，五十七天他不说话。「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中，实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》，二七日中讲完。谁听？法身菩萨听，听众是四十一位法身大士，我们在《华严经》上看到的，听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们的善根福德太薄了，没有人家那么厚；那厚他能保持，他念念都觉，一觉就一切觉。我们的善根福德薄，没有这个力量，起先念念对啊对啊，境界现前又迷了，贪瞋痴又现前，就这么回事情。所以我们不能不下死功夫，印光大师教给我们，把死字贴在额头上，想着我马上就要死了我怎么办？死心塌地，就是一切妄念统统死掉了，只留着这一句阿弥陀佛，我们就有救了。这是教我们什么？教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛，《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重，造这么重的罪业帮助他往生，怎么回事情？因为他很清楚必定堕地狱，想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路，一个就是极乐世界，一个是阿鼻地狱，没有当中路子可走，你走哪一条？死心塌地念佛，三天三夜不眠不休，真心念，就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你寿命终的时候我来接引你。这就等于授记了，你临命终时佛一定来接引你，佛说话算话。可是莹珂法师很聪明，跟佛说，十年阳寿我不要了，我的劣根性很重，禁不起诱惑，如果十年，我不知道又做多少罪业，我现在就跟你走。阿弥陀佛就答应了，告诉他，三天之后我来接引你。我们想想，阿弥陀佛为什么不当时带他走？这要让他修一点功德，做点好事。当时带他走了没人知道，说莹珂，你看关着门念三天佛，怎么死在寮房里？表法的这个功德没有了。所以让他留三天，他在外头一宣传，三天之后往生，到第三天真往生了，大家相信了。连莹珂这种人都能往生极乐世界，每个人信心就生起来了。破戒、犯规这样的人，念三天佛，阿弥陀佛都带他走。所以，阿弥陀佛留他三天在世间，度化多少众生！连宋朝时候到我们今天，七、八百年了，我们都受影响，看到他这个事迹都增长信心，都增长愿心，你看这个功德多大。
    佛菩萨照顾人周到到极处，不是我们能想象到的。所以我们明白这个道理，我们活在这个世间，多活一天要多做一天的表法，做好样子给大家看，走要走得好，大家看了相信；否则的话，大家不相信。每个人都做出一个好样子，大家相信了。特别是现在人，他就是要看样子，没有东西让他看到，怎么说他也不相信，很难接受。所以佛看到这个世间众生，对于佛所证得这个甚深之法，你说现在科学累积几百年，慢慢相信这个实验是真的。今天量子力学家发现的这些新的这些粒子，我们中国人讲一甲子，六十年前的科学家不敢相信，为什么？技术做不到，他没有看到，他就怀疑。最近这半个世纪，科学技术日新月异，很多精密的仪器在最近才发明出来的。帮助他再分析、再观察，这物质现象、精神现象到底是什么，追根究柢，才看到了，没有想到，跟大乘经上讲的就完全相应。所以我们证明佛在经上讲的甚深微妙难知，就是这些东西。这些东西，二、三百年前的那些科学家，你跟他讲他不相信，他不能接受。佛经上讲的这些东西，他们说是迷信、神话，

wlxg20130220

没有科学根据，他用这些话来批评，一般人听起来很有道理。
    你看最近三十年的科学家，口吻变了。宗教跟这些族群里头，特别是落后的这些族群，几千年传下来的一些老东西，里头有真智慧。现在科学家改成这个口吻，不可以轻视。他们怎么知道的？人类有一种本能。这个本能是什么？就是禅定，就是清净心，你的心不被外面环境染污，没有贪瞋痴慢疑，你就生智慧。科学是染污的增上缘，你本来染污不深，科学一发展你染污就更深了，为什么？你被科学技术染污了，你对圣贤东西就没有信心，太可惜了。圣贤东西是自性的本能，本能比外面东西高明太多了。近代科学家才提出这个，不可以轻视，像还没有开化的这些族群，土著，不可以轻视他们的东西，他们确实还有许多东西现在科学赶不上，特别叫预知的能力。在科学里面，科学肯定的说，人决定不可能有人知道明天会发生什么事情，科学不相信这个。这在科学上找不到根据，但是真有这回事情，真有人能知道过去现在未来，科学家认为这是神话。可是近代的科学家，最近这三十年提出来了，不敢轻视，他说真有可能。特别是念力，发现念力的能量，把他们过去那种看法转变了。
    也是过去的旧观念走到今天遇到障碍了，许多现象科学无法解释。他们说这个原因在哪里？就是二分法是错误的，这近代科学家提出来的。二分法就是把一个整体划成二分，物理、心理，划成二分；物理跟心理不能分割，它是一不是二，现在发现了。佛法里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴就是不能分割的，色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象，它是一不是二。弥勒菩萨报告的说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，念念都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象，再小再小的物质现象，它有受想行识，不能分割。所以把它分成二分，这是错误的，这是近代科学家提出来的，这个要修正。
    所以，意念能改变物质现象，因为物质现象的基础是意念，没有意念就没有物质现象，物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的？再追根，这个还没有讲清楚，这就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想分别执着自然就看到，你本能就看到了；你没有放下妄想分别执着，你永远看不到，因为它不是现象。
    所以真跟真相应，放下妄想分别执着，你用的心是真心，真心能够见到真的境界；阿赖耶是妄心，妄心永远见不到真的东西，只能见到阿赖耶的所变。所以十法界依正庄严你能看得很清楚，对于佛的实报庄严土你没办法，实报庄严土里头的人用真心，不用妄心。今天跟你讲人的寿命是无量的，你不相信，人是永远不会衰老的，你不相信。可是你放下妄想分别执着你看到了，你看到实报土人的寿命是无量寿，你看到那个里头都是年轻人，没有一个是衰老的，也没有生病的。你看到他们都是很慈悲，都是满面笑容，没有看到一个愁眉苦脸的。真心看到真相，妄心看的是假相。科学怎么搞，他要不能放下的话，他永远堕在假相这个范围里面，他见不到真相。
    所以佛法不可思议，我们愈学对方东美先生就愈佩服，他怎么能接受？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，年轻的教授。有一段时期生病，在峨眉山养病，山上报纸杂志什么全没有，只有经书。拿经书来消遣，没有想到经书里头有这么好的东西，从那个时候就开始，几乎他没有一天不读佛经。他发现佛经里面讲的哲学是高等哲学，所以那时候介绍给我的时候，他老人家是这么说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。把我们过去对佛法的误会，那个错误的观念统统改变过来。我们接触之后，发现老师的话是真的，不是假的，这么好的东西，你看没有人知道，没有人承传，这太可惜了。为什么人不肯来学这个东西？因为这个东西要叫你放下贪瞋痴慢，放下七情五欲，你不肯干这个。这个东西要不放下，不淡化，佛经里面你体会不到。你的心愈清净，你体会就愈深，字字句句深广没有边际，你愈读愈欢喜，真的有味道。古人讲的这个话，我们完全相信，接受了，「世味哪有法味浓」！说这个话是真正再来人，他自己没有尝到他说不出来。人间天上的滋味比不上佛法，差太远了。你果然契入，你会对这个非常喜爱，欲罢不能，它真有吸引力。所以，将来这些科学家入佛容易，为什么？他们追求的终极的目标就在这个地方，已经有这么良好的基础，就是这一关没突破，他没放下。他放下就入进去，不要再依靠机器、仪器，不要依靠这个东西，本能就直接看到了。
    世尊看到这些人，芸芸众生，他所见到这些微妙法，世间人没法子接受，不如默然入般涅槃，他就走了。就在这个时候，「诸菩萨及释提桓因」，释提桓因就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，就是他。「梵天王诸天」，实际上这就是净居天人，他们知道释迦牟尼佛成佛了，「合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法轮」，这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了，要有人请法，没有人请法他就走了，不住这个世间。人迷惑颠倒，不知道他成佛了，不知道他得微妙法，世出世间一切法他全懂了，要请他来讲经教学。天人聪明，他们看到了，所以他们代表来启请。
    佛慈悲，有人启请他就住世，看看哪些人能当机，跟他说他能接受，他能听得懂，他真正依教修行能证果。所以这一看，鹿野苑这五个人，这五个人都是他的侍者。他出家了，他的父王不放心，派家族五个人陪他、照顾他，所以是他的侍者。佛当年六年的苦行，这些人都很佩服，真不容易，王子生在富贵环境当中，能够舍离去修苦行。苦行六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能保住人身，不堕三恶道。然后再进一步教你生天，把天给你讲得很清楚，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，你一层一层往上提升。二十八层天之后，再上去就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是染污，是秽土，往上去四个法界是净土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学那个样子学得真像，就是用心不一样，心里头还有起心动念。
    起心动念放下，他就是真佛，他就不是假的，为什么？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虚妄的，幻境，所以他生实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，离开虚妄他走向一真。一真法界里头全是明心见性的人，也就是妄想分别执着全放下了，才能到那里去。那里头没有一个人是起心动念，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，一切接触，没有起心动念。表现出来的是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有起心动念。我们今天讲的时候，都起心动念、都有分别执着，这叫凡情，他没有，这就转凡情为圣智。他没有凡情，他就没有变化，有凡情就有变化，那个地方没有凡情，完全用真心，真心没变化。所以，每个人到那里去，化生，不是由小慢慢长大的，不是的。到那个地方现的身，跟阿弥陀佛的身一样，身有无量相，相有无量好。寿命很长，三大阿僧祇劫，我们称无量寿，但是这个无量寿要晓得，是有量的无量，这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后，就变成无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧祇劫最后把妄想习气断干净，习气断干净了，实报土就不见了。所以，实报土从哪来的？是妄想习气变现出来的。
    我们能够看得出来，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气在，习气没断；习气断了的话，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是见思烦恼习气断了。辟支佛进一步要把尘沙烦恼断掉，他就变成菩萨了。菩萨有习气，有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断掉了，他就又提升一级，十法界的佛。十法界的佛必须把无明烦恼断掉，他就到一真法界，十法界就没有了。我们知道他还有无明烦恼的习气，这个习气可不好断，没有方法断的，因为你有方法你就又起心动念。不起心不动念，所以没有方法。没有方法怎么断？时间长了慢慢自然就断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，自然就断掉，就没有了。没有了就成为妙觉，回归常寂光，用现在科学名词，回归零点能量场，回归到那里面去了。所以我们晓得，这四十一个阶级，他不起心、不动念哪来的阶级！所以四十一个阶级不能说它有，也不能说它没有，为什么？先后成佛的时候，习气厚薄不一样。所以四十一个阶级，是带着无明习气浓度不相同，分为四十一个，是这么回事情。这习气断干净的时候，他就成妙觉，成佛了，就不住这个，这个地方就没有了，都是一场梦。回到常寂光，常寂光就是实际理体，就是当人自性，回归自性了。现在科学家假设一个零点能量场，就这么一回事情，这是宇宙的奥祕。好，现在时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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