二零一二净土大经科注（第六二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六二０集）　　2014/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0620



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零七十四页第五行，从第五行看起：

　　「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《圆觉经》的经文。佛在圆觉会上教导我们，我们如果真的有愿心求无上菩提，也就是我们真正有心走成佛的这条道路，无上菩提就是成佛之道，那就应当要求善友，善友就是善知识。怎么个求法？就应当像《圆觉经》上所说的。末世众生，末世就是末法。释迦牟尼佛的法运分三个阶段，正法、像法、末法，用现在的话来说，释迦牟尼佛一生教化的影响。影响的范围有多大？我们凡夫所见的是整个地球，我们今天讲的全世界，这是从面上讲，广；从时间上来讲，一万二千年，佛的教化有这么大的影响力，会影响一万二千年。

　　一万二千年当中，第一个一千年叫正法，也就是说影响力特别强，跟佛在世的时候没有多大差别，这叫正法，能如佛的教诲，依照戒律修行，人人都能证果。足以证实大乘教里头常说的，哪一法不是佛法？真的是头头是道，法法皆如。正法时候的人，人心纯朴，没有邪思，没有疑惑，所以接触到了他就能成就，即使是三皈、五戒、十善都能证果。这就是说，哪一法不是佛法？佛法是平等的，没有差别的，不平等是众生根性不平，不是法上有分别，法没有。众生根机有分别，善根不一样、福德不一样、因缘不一样，法上没有不一样，所以《金刚经》上说「诸法平等，无有高下」。三皈五戒能成佛。

　　到像法时期，人的根性差了，也就是真诚心、清净心、恭敬心比不上正法时代，依照佛的戒律修行不能证果了。为什么？诚敬心不足，清净心不足，恭敬心也不足。要修定来补足它，定是什么？放下，放下起心动念、放下分别执着。用这个办法，行，也能得三昧，三昧帮助你开智慧，可以达到大彻大悟、明心见性，跟正法时期有同样的成就，不过人少了，只有少数上上根人可以做到，大多数修行人只能得定不能开慧。得定，上上根人超越六道轮回，中下根人多半在天道，在色界天、在欲界天，算是小成就。

　　到末法时期难了，末法时期人心比不上像法，妄想、杂念起来了，所以参禅不能入定，当然开慧是没指望了，只能够修善，连积功累德都很难做到。为什么？断恶修善不着相才是功德，着相是福德，谁不着相！福德，他的果是人天福报，末法时期不错了。如果心行不善，自私自利，贪图名闻利养，起心动念损人利己，在这个世间短短几十年当中可能得一点福报，但是来生必定是三途苦报，这就大错特错了。我们看到做错事情的人，不孝父母，不敬师长，不是小不孝、小不敬，鞭打父母，杀害师长，侮辱圣贤，造这种业，虽然他还活在世间，身心不安，晚年忏悔，后悔莫及。那个罪业能消除吗？太难了！带着这么重的罪业，来生果报可想而知。所以人，人身真难得，得人身要闻圣贤教诲，最好是能从小接受圣贤教诲。

　　中国人二百年前，西方文化传到中国来了，中国人看到西方的机械、科技文明，发生兴趣、爱好，不幸迷于其中，迷在科学技术里面，否定了中国传统的智慧、伦理、道德的教学，西方人没有，没有这个东西，误以为伦理道德、圣贤教育障碍科技文明，是对于科学技术的障碍，全盘否定，不要这些东西了，全盘西化，完全学外国的，二百年造成今天中国人的痛苦。科学技术发展到现在四百年，带给全世界，就一般人来说，带给我们是什么？心浮气躁，丧失信心。这是得不偿失，科学技术再高明，我们信心失掉了，对自己没有信心，对父母没有信心，对兄弟没有信心，踏进社会，对领导没有信心，对同事没有信心。中国古人有一句话说「人无信则不立」，人要把信心丧失了，在人道里头就没有办法立足，这话可说得严重。人道不能立足，你那到哪里去？比人道高的当然更没有指望，那就比人道低的畜生、饿鬼、地狱。是不是？是的。佛说过了，愚痴，愚痴是所有烦恼罪业的根源，三毒里头最甚的，贪瞋痴，贪瞋好断，愚痴难断。愚痴要靠什么断？要靠戒定慧。他不接受戒定，慧永远没有指望。

　　科学技术确实它疏忽了清净心、疏忽了平等心、疏忽了三昧（禅定），所以它的东西华而不实。科学技术不断在进步，它淘汰得很快，隔不多久新产品出来了，旧的淘汰了，我们在这一生当中看到了。二战期间，我们是小孩子的时代，十一、二岁，看电影，这很稀奇，什么样的电影？黑白的，没有彩色，而且怎么？没有声音。这是我们记忆当中最初我们看的电影。大概十年、二十年之后有声了，说话声音出来了，以前说话口动没有声音。再过二、三十年彩色的出来了，这就不断不断的进步。现在这些网络、卫星更方便了，每个家庭摆上一个电视机，就好像是电影院一样，把电影院搬到家庭里面来了，而且有声有色。可是你仔细去想想，它播放的内容是些什么？早年黑白的，里面还有一点伦理道德的观念，变成彩色之后完全没有了，它教人什么？教人杀盗淫妄，教人不信宗教、不信道德、不相信因果报应，什么都是假的，带给现在的人心无有归依，没有依靠，人一生没有方向、没有目标。

　　科学的那些方向目标，那是虚幻的，那是天天在变的，不变就跟不上时代。变到最后是什么？外国人告诉我们，几万年前古时代地球上有一个亚特兰提斯，科学技术发展到相当的高峰，很不幸，它这个国家这块土地被海水淹没，沉到大西洋去了。什么原因？诸位自己去想，我知道我也不告诉你。今天我们这个地球上的科学技术很快会追上亚特兰提斯，会不会有亚特兰提斯同样的命运出现？很有可能。为什么？世间人太能干了，招嫉妒，嫉妒你的人有多少！科学技术发达到高峰的时候，不是人嫉妒，老天嫉妒，老天嫉妒的时候怎么办？人嫉妒可以回避，老天嫉妒没有法子回避了。中国人所说的「天理难容」，不能做得太过分，过分的时候得罪天地鬼神。

　　今天量子力学家逐渐证实，天地鬼神真的存在，不是假的。人死了，灵魂没死，它还在活动。如果这个人内心里头有严重的怨恨，这个怨恨化不了，灵魂不死，将来它有机会，会不会报复？佛法里说的，六道轮回是冤冤相报，没完没了，这才真可怕。所以佛法、圣贤教诲，它主静，它不赞成动，为什么？静跟法性相应、跟真心相应。所以大乘经里头佛说过「净极光通达」，净到极处回归自性。自性是静的，惠能大师明心见性告诉我们「何期自性，本无动摇」，自性不动不摇，摇是小动，动是大的摇，它根本就没有动摇，那是自性本定。所以修定就接近真心，回归自性。人回归到自性就成佛了，对于全宇宙没有不知道的，没有不通达的，没有不明了的。

　　佛告诉我们，一切众生皆有佛性，个个都有，跟他没有两样，所以一切众生本来是佛。本来是佛，我们现在想证菩提，证菩提就是成佛，本来是佛，现在又想证菩提，哪有不能证得的道理！这因具足了，我们没证得，缘不具足。缘里头最重要的一个缘就是善知识，老师。要有好老师来教我们，我们有好的学习的心态，没有不成功的，所以《圆觉经》上这段话就是教我们亲近善知识应有的心态。第一个要发大心，这个大心不是指别的，是指求佛道、度众生，要发这个心。简单的说就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，发这个心，希望我这四愿都能够圆满。求善知识，要改毛病、改习气，这在佛教的术语叫修行。修行是修正错误的想法、错误的看法、错误的言行，把它修正过来叫修行，行是行为，所有错误的行为都要把它修正过来。先要找行为的标准。行为的绝对标准，在中国是五常，在佛门里面是十善，这是绝对标准，与这个标准相应称之为善，与这个标准相违背称之为恶，我们要断恶修善。

　　大道一定是很简单、很容易，大道决定没有繁杂。五常五个字：仁、义、礼、智、信，这是中国千万年前老祖宗发现的，我们也可以说是发明，发是发现，明是明了，他发现这是真理，永恒不变，所以自己遵守，劝别人遵守。我们这个族群世世代代千万年来统统遵守，我们把它丢掉大概是两百年，这两百年前一百年有人讲、没有人做，最近这一百年讲的人都没有了，所以我们对于五伦、五常、四维、八德很生疏。在台湾这些字还看到，我住在台北，台北有八德路、有忠孝路、有仁爱路、有信义路、有和平路。高雄有，比台北还多、还清楚。名词在，意思没有人讲了，没有看到人做。大概现在这个地球上，我所见到的，只有斯里兰卡的人他们在做，他们真落实了。这个小国家人口不多，真学佛，他不是假的。我们学佛是口头上的、是文字上的，他们学佛是生活上、工作上、处事待人接物，他把佛这些教诲全落实了。好！那是佛教的文化村，到那边去真正看到佛教文化。文化这两个字包括我们生活的全部，斯里兰卡这一片国土是佛教文化的全部，到那边都看到。我们中国两百年前比斯里兰卡殊胜，超过他们太多了，现在他还存在，我们把它丢光了。这是值得我们深深去思考，为什么？找标准要找落实标准的人，就是正知见人，真正懂得佛陀教诲的深义，真正落实佛陀教诲在生活当中。

　　正知见人，「心不住相」，这句话什么意思？他的心干净，没有妄想、没有杂念，他的心保持清净，他的心平等，平等没有高下，万法一如，万法平等，这叫不住相。在我们经题里面就是清净平等心现前，不住相就不迷惑，智慧起作用。不着声闻缘觉境界，为什么？我们凡夫着有相，声闻缘觉着空相，有他不着了，他着空，还是着了相。着有相造业，造善恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，就是六道轮回，出不了六道轮回。着空呢？着空出六道轮回，出不了十法界。为什么？他还有起心动念、还有分别。阿罗汉没执着，执着的习气还有；辟支佛比他高，执着的习气没有了，但是有分别；分别要是断掉了，不分别他就升等了，升到菩萨那里去了；菩萨要把分别习气断掉，他就提升了，升到佛的位次；在佛的位次上要把无明烦恼断掉，因为四圣法界是无明烦恼变现出来的。无明烦恼要是断了，无明就是起心动念，有起心动念就有四圣法界，就是他有十法界，起心动念没有了，十法界没有了，他超越了，无明烦恼的习气没断，起心动念确实没有了，十法界不见了，现在他面前的是实报庄严土，也叫做一真法界。为什么称它作一真？佛法里面讲的真假，标准是生灭，有生有灭假的，这不是真的；不生不灭这是真的，不是假的。由此可知，十法界是生灭法，有生有灭。

　　一真法界不生不灭，有没有相？有相，虽有相，相不生不灭。如果我们生到那个地方，我们有相，不生不灭就是无量寿，寿命无量，永远不老，他不变。实报土的人是化生的，他不是胎生，化生的。只要把无明烦恼断掉，这个现象就出现，脱离了十法界，往生到一真法界。一真法界所得的身跟我们这个身不一样，我们这个身有生有灭，一真法界得的身不生不灭，所以是无量寿。不但无量寿而且是无量光，光代表智慧，一生到那个地方，自性清净心里面的智慧都透出来了，他没有障碍。所以他具足无量智慧、无量功德、无量相好，一切都是无量的。

　　我们能不能恢复？我们只有一个方法可以恢复。虽然恢复的方法很多，叫法门，法是方法，门是门道，八万四千法门、无量法门统统都可以证得，但是要把障碍除掉。障碍就是佛经上讲的三大类的烦恼习气，要断干净。统统断干净了叫成佛，成佛就是回归自性，回归常寂光，回归无量寿。一真法界里面的法身菩萨真成佛了，但是他无始无明的习气没有断干净，所以他还有相。无始无明习气断干净了，实报土不见了，出现什么？出现常寂光，实报土化作大光明藏。这个大光明藏在哪里？大光明藏就是常寂光，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光中。常寂光好比大海，我们是大海里头一个水泡，没有离开大海，什么时候水泡破了，跟大海融成一片；没有破，实际上是融成一片，但自己不知道，自己以为我是独立的，不知道是跟大海融成一片。修行成佛了，最后一品无明习气断掉了，就好像这个水泡破了，破了之后跟海水融成一片，跟常寂光融成一片，这叫妙觉如来，《华严经》称他为妙觉如来，法身果佛，这是大乘究竟圆满，真的圆满了。学佛人可不能忘记，这叫正道，这叫佛道。如果搞别的地方去，那是旁门左道。

　　最容易诱惑我们的就是科学，科学是旁门左道。这个邪正从哪里分？从用心分。用真心，正道；用妄心，就是用阿赖耶，就是旁门左道。科学要用真心可了不得，为什么？他证入的时间太快了，比我们一般人要高明、要殊胜。科学讲究专，专一，一门深入，科学的精神，打破砂锅问到底，这是科学的精神。其实佛法我们目标相同，方法不相同。问到底，是了解诸法实相，就是明心见性，科学、哲学、佛法终极的目标，佛学的名词叫明心见性。他们这些人的目标，可以用佛教一个名词来说，诸法实相，就是一切法的真相。真相就是见性，见到真相就是见到本性，所以是一不是二。佛法用内功，不向外，那就是禅定，就是放下。为什么要放下？因为凡所有相皆是虚妄，不放下就妨碍你见性，它障碍你，放下障碍就没有了。所以，放下见思烦恼证阿罗汉果，放下尘沙烦恼就证得菩萨，放下起心动念就成佛了，与认识字不认识字没有关系，与学不学也没关系，这是回归自性。自性从来没有离开我们，就在当下，为什么见不到？有这三种障碍，三种障碍除掉就见到了。

　　所以心不住相，空有都不住，凡夫住有，声闻缘觉住空，空有都不住。虽现尘劳，心恒清净。菩萨度众生，像释迦牟尼佛当年在世，每天跟大家讲经教学，很辛苦，佛七十九岁过世，三十岁开始教学，教了四十九年，没有一天休息，这虽现尘劳，可是心是清净的，跟我们不一样。示有诸过，示现有过失，赞叹梵行。释迦牟尼佛教化众生有没有过失？有，有时候要用这种方法启发众生，对众生有利益，众生听到会觉悟。但是这些特殊的行为有特定对象，帮助这个人开悟，不是随便做的。

　　阿罗汉为了救人破戒，经典上这些故事很多，在《经律异相》里头、《法苑珠林》里头。古人又把这些东西节录出来编成一本书，提供给我们做参考。所以戒律是活的，有开遮持犯。阿罗汉开杀戒杀人，阿罗汉有神通，知道这个人起心动念，他动了一个不善的念头，经上所举的这个例子，阿罗汉跟着一条商船，这个商船是在海外搜集很多珍宝，五百个商主，商主好像我们现在讲的企业家。那个时候航海是用船，载的这些货物，其中有一个商主起了个恶念，想把四百九十九个商主都害死，他独吞这些财物。阿罗汉有神通知道，怎么办？这个人造的罪业严重，无间地狱，只有一个方法，把他杀掉；把他杀掉，两面都救了。这个起恶念的人本来要堕无间地狱，因为杀人未遂，他被人杀了，就没有那么重的罪，等于说从无间地狱把他救出来，他不堕无间地狱了；另外这四百九十九个人，救了他们，保住他们的财产，两方面都救了。他开杀戒，把这个人杀死，这不叫破戒，