金刚经要义（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人讲金刚经要义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经要义　　（第五集）　1996/4　　美国达拉斯佛教会　　档名：09-026-0005



　　诸位同修：

　　光阴过得很快，今天是佛七法会第五天，我每天在这里打闲岔，今天是最后一次。《金刚经》最后的结论当然是非常重要，实在说，这部经愈往后面是愈精彩，最重要的意思都在后面，尤其是它的结论。这个结论不仅是本经的结论，实在说就是世尊二十二年所讲的般若经的总结。佛当年在世，讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若就占二十二年。如果我们用佛法通常讲的三分，序、正、流通三分来说，当然般若是整个佛法的正宗分，是世尊一代时教的中心，最重要的一环。这个结论就是二十二年般若的总结，如果再要推展，可以说是世尊四十九年所说一切法的总归结，就在这二句一偈，我们在本经末后看到了。

　　过去梁昭明太子将本经分为三十二分，也等于是分科判教。自古以来这些大德们，所谓仁者见仁，智者见智，这个分判，各人有各人的看法。昭明太子这个三十二分，实在讲是为了读诵、研讨方便，他分得是不是恰当，我们姑且不论，但是确实带来很多便利。因此这三十二分的本子流通就很广，一直到现在还有许多人用这个本子，它最后这一分就是全经的总结。这一段经文一开端，世尊叫着须菩提：

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】

　　这也是一个常识，凡是经典上我们看到佛叫一个人的名字，他的意思就是底下有很重要的开示，提醒大家的注意，用意在此地。佛说，假设有一个人，当然这个不是事实，是假设的，说有个人，以满无量阿僧祇世界，这个数量就不可思议了。阿僧祇是印度数目字的单位，这个单位之大，我们现代人叫它作天文数字，是很大的数字，以这个为单位。多少个阿僧祇？无量，不但无量，满，满足无量阿僧祇世界的七宝。我们今天讲这一个地球上的七宝，我们看起来就非常稀有、非常珍贵，这一个地球算不了什么。经上讲的世界，就是通常讲的一尊佛的教区，一个大千世界。在过去，很多人以为佛经上讲的大千世界很像现代天文学家发现的银河系，假设一个银河系就是经上讲的一个大千世界，这是一尊佛的教化区。可是近代黄念祖老居士他提出一个新的看法，他说我们现在所发现的银河系不是大千世界，而是一个单位世界。要是算单位世界，这个大千世界大得就不可思议了。通常我们想的，一个小千世界里面有一千个单位世界，换句话说，一千个银河系才是一个小千世界，再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。如果照这样算法，一千乘一千，再乘一千，十亿个银河系才是一个大千世界。多少大千世界？无量阿僧祇大千世界七宝布施，你们想想那个布施的福报多大。我们今天有不少同修想布施修福，《金刚经》上说的我们能跟它相比吗？连大巫见小巫都谈不上，那实在太渺小，你就拿整个地球上的财宝去布施，也小得太可怜，在这个大千世界里头看不到。佛说：

　　【若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】

　　这个要记住，「善男子、善女人」，这是佛在经上常讲的，我们常常读过的。我们算不算是善男子、善女人？善男子、善女人有标准的，不是随随便便的，我们自以为是善男子、善女人，不行，佛不承认。善的标准是什么？《观无量寿经》讲得很清楚，《观经》上讲的三福，人天之善，这是小善，人天里面算得上是善男子、善女人，具备四个条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天里面的善男子、善女人。小乘里面的善男子、善女人比这个高了，从这个基础上，再要加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要加上这三条，小乘的善男子、善女人。大乘经典里面，本经是大乘经，大乘经上的善男子、善女人又要加四条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。换句话说，你要把三福这十一条统统做到，《金刚经》上讲的善男子、善女人就有你一分，你就是的，没错。你才晓得，这个大小乘经典里面讲的善男子、善女人，他有标准的，他不是随便说的。

　　「善男子、善女人发菩提心者」，这就是发阿耨多罗三藐三菩提心，这个心是众生无边誓愿度，发了这样的大心。我们现在学佛，可以说都是非常难得的好人，可是必须要搞清楚，要认识清楚真假，这个世界什么是真的、什么是假的，邪正、是非、善恶、利害，你要有能力辨别，你才是一个觉悟的人，你不迷惑颠倒。佛经上常讲「愚痴」，什么愚痴？就是把这些颠倒了，把假的当作真的，把恶的当作善的，这个事情麻烦了。不但这些大的问题你不能辨别，甚至最小的利害都不能辨别，什么对自己有利，什么对自己有害都不知道，这是经上常讲的「可怜悯者」，真正可怜。怎么样辨别？在从前有父母教、有老师教，现在说老实话，父母也不教，老师更不教，这是我们这一代的人比过去一代苦，没有人教导我们。现代老师敢教学生吗？不敢教学生，教了学生的时候，学生会打老师，家长会告老师，师道没有了。我念小学的时候，好像念小学二、三年级的时候，总是顽皮，被老师教训一顿，挨了打，还要跪。回去之后，当然脸上哭得眼睛都红起来了，父母一问为什么，被老师处罚了。到第二天，我父亲还准备礼物去送给老师，感谢老师。所以我看到这个样子以后，老师再处罚，回家一句话都不说。现在不行，现在小孩要是被老师惩罚，按铃告状，要告到警察局去，要打官司，现在老师不敢教学生了。所以从前老师管教，那认真的管教。所以师道没有了，这个是这一代众生的悲哀，不是好事情，没人管教了。中国古圣先贤的教训，文言文写的，看不懂。佛菩萨慈悲教导，经也看不懂，你说这个怎么办？这是我们要深深去反省的，应当要觉悟的。

　　佛接着说，有善男子、善女人发大菩提心，就依这部经，纵然不能说全经，乃至四句偈，这个四句偈是最少的，四句偈是经中任何四句都可以，不一定指最后这一首偈。古印度跟我们中国对于文字计算方式不一样，我们中国人算字数，这一部书分量有多少，算字数。譬如我们常讲老子《道德经》，五千言，五千个字。《金刚经》五千八百多个字，跟老子《道德经》分量差不多，多一点点。印度人计算不算字，他算句子，四句做一个单位，叫一偈，不管句子长短，四句是一个单位。所以佛经这一部经分量多大？要问它里头一共有多少偈子。譬如我们讲《华严经》，《华严经》十万偈。十万偈，我们就晓得四十万句，他用这个来计算，不算字数，算这个句子的数目，四十万句。可是《华严经》流传到中国来，是个残缺不完整的本子，大概我们中文本子，中文所翻译的只有原本的一半。可是《华严经》原本现在在世界上已经失传，最完整的本子大概是中文的译本。这是讲受持四句偈，这是最少的。这部经里面的四句，关键的字眼在受持，所以你要受持读诵、为人演说，你的福报超过前面那个人。前面那个人是以无量阿僧祇世界七宝布施，你这个是受持《金刚经》上四句，又能为别人演说，你的福报就超过他。我们要问真超过、假超过？这都是真的超过，一点都不错，确确实实超过，一点不假。「受」是接受，「持」是保持而不丧失，这个受里面，包括对于经典的意思能够理解，没有解错，正确的理解。经典里面教给我们的修行方法清楚，一点不迷惑，同时能把经义应用在自己日常生活当中，你说这个福报多大！使我们自己的生活永远生活在金刚般若智慧之中。世间人福报再大，他生活在烦恼里面，那怎么能相比？烦恼的人前途一片黑暗，具足金刚般若智慧的人，前途无限的光明，那怎么会一样？这个福报不能比，所以关键在受持。

　　「受持」是依教奉行，完全做到，这个做到，诸位一定要记清楚，是在生活当中做到，像释迦牟尼佛表现的穿衣吃饭，都是金刚般若波罗蜜。工作也是的，处事待人接物，点点滴滴，全是金刚般若波罗蜜的味道，这才叫受持金刚般若。所以经中的道理、意趣你要不了解，那怎么行？又能够为人演说，演、说是两桩事情，都是教化众生的。演是什么？表演，做一个样子给众生看，令一切众生向往、羡慕而发心来跟你学习。所以这几天也曾经略微提示过，我们个人要做人的样子，不仅是做为学佛人的好样子，要做一切人的好样子，不管中国人、外国人，要做个好样子，做个好榜样。家庭要做一切家庭的好榜样，工作要做一切工作人的好榜样，没有一点不是一切众生的模范，这个叫演，做出来给人看。说是说明，为人解说，人家看到你生活这样愉快、这样幸福，他怎么会不羡慕？他一定会来向你请教。他向你请教，你就详详细细跟他解说，把佛法介绍给他，使他也能够破迷开悟、离苦得乐。佛法是师道，这个诸位一定要知道。师道，只闻来学，未闻往教，「学」是学生来求学，没有说你不来求，我就来找你教，没有这个道理，那是自找侮辱，这是错误的。可是人家怎么晓得要来跟你求学？你要做出一个好样子给人看，这个就是缘，就是介绍，就是推广，一定要有个好榜样给人看，这个福报就超过前面所说的无量阿僧祇世界七宝布施。佛法，前面给诸位说过，佛菩萨应机而说，众生的根机种种不同、无量无边，所以佛就开无量的法门，适应于种种不同的根机，这一点我们不能不知道。你不知道，不但你自己学佛学错了，你教人也会教错。

　　我们在这个讲堂里面，我讲经讲了三十七年，常常提示到，但是好像大家都没有能体会到，没有能觉悟到。《金刚经》上说得很明白，佛无有定法可说，佛无有法可说，佛是应机而说，说而无说。刚才讲了，「机」古今不同、中外不同，那说法哪里会一样？我们不能说连这一点基本的认识都没有，那还学什么佛？所以我常讲，佛法是讲求现代化与本土化，他才能利益众生。古时候，二千年前佛教传到中国来，正式传到中国来，是汉明帝帕特使到西域去迎请的，公元六十七年，这正式传到中国。到了中国，这印度的高僧摩腾、竺法兰，人家就真有智慧，到中国来，立刻就中国化。从哪个地方看？穿中国的衣服，过中国人的生活方式，这生活就中国化了，不是把印度那一套拿到我们中国来。如果印度那个生活方式、那个文化传到中国来，我们中国人决定不能接受的。所以他一到中国来，马上就是中国化，他懂得本土化与现代化。道场的建筑，模仿中国宫殿的建筑，你看中国人看到多喜欢！古时候的中国人最尊敬的是帝王，帝王住的宫殿，佛教的道场也建成宫殿的模式，哪一个不喜欢进去？

　　近来，佛教从中国传到美国来了，我们看看，建筑的也是中国宫殿式的那种建筑，外国人一看，看看，马上就退步了，绝对不进去，我们要明了这个道理。所以早期我还没有到美国来的时候，有些法师从台湾到美国来，临行前来看我，我就劝他，在美国建道场，要建白宫那个样子，我都劝过他们。你们在那里建白宫那个形状，建那个样子。美国人一看，他本土文化，他很喜欢进来；佛像要造美国人的面孔。你们仔细想一想，中国人的佛像像中国人；你看日本人的佛像，你一看就是日本人；西藏的佛像，你一看像西藏的人；泰国的佛像，你看下巴都尖尖的，就像泰国人。所以我在迈阿密讲演的时候，因为那里有很多美国人在听，我就告诉他们，佛教没有传到美国来。他们很惊奇，他说为什么，我说，「你看看哪一尊佛像像你们美国人的面孔？」佛菩萨没有一定的面孔，随着众生的心变化，应以什么身得度就示现什么身，这样才能够普度众生。哪里有一定的方式？这个道理要明了。

　　我们到这个地方来，如果说我们只度中国人、只度华侨，这个就毫无意义。道场建立在这个地方，要度这个地方的人民，度这个地方的众生，这才叫弘法利生。我们今天最大的困难，语言上的隔阂，难在这个地方。理论、方法我们清清楚楚，所以我们到这里建道场，建外国人这个样子，我在此地没有开过听证会，这个附近的邻居都欢喜，没有一个反对的。我们将佛法，浅显的佛法介绍给这些邻居，他们非常喜欢。我们这里没有人用英语给他讲解，如果有这个人，他们会常常来，这邻居都来了，所以苦的就是言语上的隔阂。生活方式也是如此，古时候的生活方式跟现代的生活方式不一样，像这个我们一定要了解。譬如《金刚经》，我们用这个本子，罗什大师翻的，罗什是东晋时候的人，南北朝时代的，姚秦罗什大师。这个经翻出来之后，距离我们现在差不多有一千六、七百年，这么长的时间当中，给《金刚经》做批注的不止五百家，每一个人注得不一样。如果是一样的，那怎么能流传下去？不一样。不一样就是不一样的讲法，以五百种批注来说，那《金刚经》是五百种不同的讲法。对不对？都对。为什么都对？无有定法可说。所以我们看批注要会看，唐朝的批注，唐朝那个时候需要这样的讲法，需要这种解释。佛经是药方，那个时代的人犯了些什么病，开这个药方治他们的病，把他病治好了，这就是上乘的佛法。

　　可是宋朝时候的人，那个病跟唐朝时候的人病不一样，唐朝那个老方子治不了宋朝的人，所以宋朝这些大师必须要另外讲一个讲法，治他们的毛病。诸位要明白这个道理之后，你能够想到，每个时代人，众生的毛病习气不相同，要用什么方法来对治。古人讲得没有错，是对那个时候人讲的，不是对我们今天人讲的，所以我们今天读古注得不到利益，那是你不会读。会读的从旧的批注里面生新的意思，推陈出新。这个《金刚经》好像一棵大树一样，几千年的神木，它是活的，它年年发新枝，年年开新花，年年结新果，旧的枝叶是前一代的，新的枝叶是现代的。新的从哪里来？从旧的里面生出来的。不懂这个道理，你怎么会看得懂经，你怎么能跟人家解说？所以不同的时代有不同的讲法，不同的地区有不同的讲法，譬如我们跟中国人是这一个讲法，我跟美国人讲法就又是一个讲法，跟日本人讲的是另外又一个讲法，不一样。哪里是一样的？同样一部经，见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都得利益。对人讲的度不了鬼，对鬼讲的度不了人，一定要懂这个道理。所以经是活的不是死的，圆融的。以我们最普遍的、最显著的例子来说，譬如我们同样用《金刚经》，我对基督教徒的讲法完全符合他们的新旧约，我对穆斯林的讲法一定符合他的《古兰经》。有没有冲突？决定没有冲突，听了一定欢喜，一定都愿意接受，活活泼泼，这个是佛法真正令人佩服的地方。佛法是圆融的，跟一切众生、一切种族，甚至现在讲的一切宗教信仰，决定没有抵触。如果你要说有所抵触，是你自己不了解佛法。你真正认识、真正了解，决定没有抵触。所以佛法要明理，明理你才能得受用，才能够推广，利益一切众生。

　　在饮食方面，这是现在大家遭遇到的极大的一个困难，你们学佛、吃长素，家里人不学佛。结果一学佛，不学佛一家很和睦，学了佛之后，天天家里吵架，搞得一家不宁。旁边邻居一看到这个样子，都劝不能学佛了，你看看学佛那个家搞成什么样子？还自己以为有功德，功德在哪里？把佛法破坏尽了，你有什么功德？死了以后，阎王判断你入地狱，你还不晓得怎么进去的，你说冤枉不冤枉？你去读读《地藏经》，刚才讲的《观经》三福，那是基础，头一个「孝养父母，奉事师长」。你做到没有？什么叫孝？孝是顺。你不能随顺父母，这个叫不孝。你要有智慧随顺，随顺当中给他启示，让他明理，让他回过头来，要有很大的耐心，要用善巧方便。这一开口，「你们吃肉，将来都要还债的」，人家一听就起反感，这还得了！这怎么能接受？还要晓得，佛教徒吃素食只有中国。你到日本去，日本的佛教徒，鸡鱼鸭肉都摆在面前，我们访问日本的时候饮食就困难，他们没有吃素。全世界的佛教，只有中国佛教吃素。佛经里面也没有讲吃素，