净土大经科注第二七七集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二七七集


净土大经科注　　(第二七七集)　　2012/4/7
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十六页，倒数第二行：
「黄金为地，见小本经文」，就是《阿弥陀经》。「今曰」，今是我们这个本子，会集本，里面讲「自然七宝，黄金为地」。这里头最重要的就是自然，自然七宝就是没有加工的，没有经过加工的，没有经过提炼的，那叫自然。在我们这个世间没有，必须要加工，从矿产里头采出来带着很多渣滓，必须把它淘汰掉。从自然我们就能看到，极乐世界金银七宝不需要加工的，到处都是，而且都是精纯、洁净，没有一丝毫污染。这是「表性德自然之黄金等七宝，合成为地」。七，前面跟诸位报告过，它不是数字，它是表法，七代表圆满。这个七的意思，就是四方、上下，这就六，加上当中，这叫圆满，七表这个意思。圆满，那就是无量无边无尽的珍宝，在极乐世界到处都是，遍地都是，这合成为地。《魏译》，康僧铠的本子，这是原译本流通最广的，在中国，在日本、高丽，过去这些高僧大德学的本子都用《魏译》，所以批注全是用魏译本。《魏译》里面说，「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」，举这么一个例子。
「又《观经》」，《观无量寿经》，《观经》里面对西方极乐世界讲得很详细，很难得，它主要的是讲修行的方法跟净宗的理论。净宗的理论，实际上就是八个字，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要，为什么念佛会成佛，道理就这两句话。一切众生，心就是佛，没有例外的。一切法是自性变现的，自性就是佛。所以净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，这两句话是从理上讲。极乐世界从哪里来的？是我们心变现的。阿弥陀佛从哪来的？阿弥陀佛也是从自性变现出来的。佛跟佛国土如是，然后你就晓得，遍法界虚空界所有一切法都离不开自性。所以大乘教里佛说，「心外无法，法外无心」，心跟法是一体。心在哪里？现在心变成法了，法就是心。像黄金，金在哪里？金现在变成些首饰，都做这些了，这些首饰那就是黄金，你不能说它不是。所以全体是。
我们在十乘理观，第一教我们观不思议境。把不思议的境界、无量无边境界归纳起来，不外乎两个字：色、心。「色从心造」，色哪来？色是心变现出来的，所以总结了一句，「全体是心」。这个道理一定要懂，没有丝毫怀疑，你得受用无尽。得不到受用是对它有疑惑，为什么？太难相信了。我们学几十年，还是有一点疑惑。我常说，我们有百分之九十五的相信，还有五分疑惑，那是什么？太深了。我们从来没听说过，从来没看见过，只是佛经上讲的，知道佛不妄语，我们相信，相信里头还带着疑惑。所以我们非常感激近代三十年这些量子力学家，要不是他们破解了阿赖耶，我们那一点点疑根断不掉。我们感激他，科学研究到阿赖耶，说出物质跟意念的关系，就是佛家讲的色跟心的关系，是一不是二，我们这一点疑惑才断了。断了，我们要修正我们的信心，让信心里头一丝毫的疑惑都没有，然后我们这个心就能主宰一切。第一个主宰自己，自己身心健康。我们要留意的，就是日常生活饮食起居，这个照顾好了，百病不生。
所以这个理重要，这个理告诉我们可以作佛。作佛都能办到，其它的都是小事，没有比作佛的事更大。化解地球灾难是真的不是假的。你知道一个人的意念能帮多少人的忙？我们听科学家说，地球人口总数算七十亿人，七十亿人，百分之一的平方根，不到一万人，大概就八千多人的样子，八千多人的善的意念就能拯救地球。八千人里头的一个人力量有多大？至少这个人居住的地方不遭灾难。我们不说大，方圆一百里，就是好像居住的地方，他住在这个地方，这方圆一百里可以不遭灾难。有这么大的能量！八千多个人就能叫整个地球不遭灾难，这是科学家得出的结论，他有数据，他有科学根据，不是随便说的。
可是这个人到哪去找去？古时候有，现在没有了。真正修行人不仅功夫得力，在佛法里面说，纵然不能讲到大彻大悟，也应该是大乘教里所说的大悟，才有这样的能量。怎么才能悟？经上告诉我们，悟从两个地方来，一个是从禅定，那真正可靠，另外一个就是闻经。闻经是属于解悟，禅定是属于证悟，所以禅定那个高。禅定在哪里修？真正修禅定的人你看不到，为什么？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执着是定，你看，不执着，功夫等于阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等于菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执着，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想象当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！
李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时熏修，就一句阿弥陀佛。心里、口里，身体拜佛，一天到晚，身口意三业勤修，叫真精进。这种人往生，实报庄严土上辈。这是真的，其它的什么都是假的。
学佛，学了这么多年，我们如果是真的明白、真的觉悟了，这一生到这个世间来，为什么？来干什么的？要把自己的身分确定。没有遇到佛法，迷惑颠倒，随着烦恼的波浪逐流，造很多罪业；学佛之后真的明白、真搞清楚了，我不随波逐流，我有方向、有目标，那你就有成就。净宗，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，其它的，其它都叫鸡毛蒜皮，全部放下，再不沾染。那沾了，吃大亏。有悲心，我要救度众生，现在没有能力，我到极乐世界去学习，到那边成佛。成了佛之后倒驾慈航，普度众生，你有能力了。现在没有能力怎么行？心有余而力不足，做不到。这个道理一定要懂。
我这一生遇到佛法，接受章嘉大师、李老师的教诲，我这一生的事业就是把这个经文讲清楚、讲透彻、讲明白，这是我的事情。大家为什么修得不好？就是因为对于教理不清楚、不明白，所以是盲修瞎练。搞清楚、搞明白了，万缘放下，一门深入，长时熏修，你成就了，你的成就不可思议。所有的障缘都是名利放不下，烦恼习气放不下。怎么改？三业精进就改掉了，人人都能改。倓虚老法师《影尘回忆录》里头有个故事，名字我忘记了，这都是年轻时候看的。记载着有个晒蜡烛的和尚，没有智慧，但是他有个好处，老实、听话、真干，这三个条件他具足。夏天，六月，他是香灯师，别人跟他开玩笑，叫他把蜡烛搬到外面去晒，蜡烛上霉了。他真的把蜡烛搬去了。到了上晚课，晚课的时候，蜡烛全化掉了，没蜡烛点，他就拿了个蜡烛芯来点。维那师看到啼笑不得，向老和尚报告。老和尚有智慧，这个人会成就，老和尚叫他别干香灯，到阿育王寺去拜释迦牟尼佛舍利，一天三千拜。拜了三年他开悟了，他不认识字，他会作诗，他会作偈子，他能讲经。这是老和尚成就他的，缘好。那个人劝他去晒蜡烛，那个人也是菩萨，要没有他就没有这个缘分。
缘，只要自己会用，全是好缘，没有恶缘，魔障愈多愈好。夏莲居有两句话讲，这是他的诗词里头两句，他说，「久病」，人害病久了，「方知身是苦」，有这个身体真苦，生病；「魔多」，磨难多，「反使道心坚」，你的道心就在磨难当中成就的。没有磨难，你的道心，你说道心坚固从哪里看？要禁得起考验，要禁得起折磨。折磨愈多，考验愈多，你的成就愈了不得，大幅度向上提升。古人的话是真的，不是假的。极乐世界是修行最殊胜的一个地方，也要经过许许多多磨难，你才能往生。没有磨难就拜佛，拜佛在修行里面，无论显教密教、宗门教下、大乘小乘，都摆在第一，礼敬诸佛。三业礼敬，就是身口意都礼敬。
大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是统统放下。眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不尝味，统统放下，一心念佛。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要放在心上。对待一切人，就像弥勒菩萨一样，一团和气。为什么佛门寺院庵堂一进门把弥勒菩萨摆在当中，让你进门就看到？就是教你，学佛要学弥勒菩萨。弥勒菩萨在中国，这个造型是布袋和尚，布袋和尚，宋朝人，跟岳飞同时代。出现在奉化，浙江奉化雪窦寺，那弥勒菩萨道场，身体很胖，满面笑容。他临走的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的，说完之后他就往生了。这叫真的。自己身分一暴露，就不能再留在这个世间，他说完他就走了。所以，以后中国人塑弥勒菩萨的像，就造他的像。这个像在中国很有意思，他表法，表欢喜，满心的欢喜；表度量，弥勒和尚肚皮大，表包容，什么都能包容，大肚能容。所以你想学佛，你必须具备这两个条件，要能够容，什么都能包容，而且要笑面迎人。这个实在讲就是贤首国师《还源观》上的四德，第一条「随缘妙用」。随缘妙用就落实在满面欢笑，大肚能容，要落实在这个地方。
于大乘经教里面，佛教我们的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，菩萨。特别是在现前的社会，大家都一个希望，和谐。和谐在口里说，没法子落实，弥勒菩萨落实了，人人都学弥勒菩萨，和谐世界就出现。不分别、不执着就能容了。为什么不能包容？就是因为有分别、有执着。不分别、不执着是性德，是真心起作用。起心动念、分别执着，妄心，不是真心。妄心迷而不觉，真心觉而不迷。真心起作用，这个七宝是真的，从自性流出来的；妄心起作用，这个七宝不是真的，是假的，混杂许许多多的泥沙，必须要提炼，必须要加工。西方世界不需要，人心都是清净的，露出来的全是性德。
所以《观经》上说，「琉璃地上」，琉璃是我们现在讲的翡翠，绿色的玉，这是玉里面特别贵重的。我们相信人都喜欢绿色的大地，极乐世界也是绿色大地，不是草，是翡翠。「以黄金绳」，绳是什么？像现在的马路，马路上不是划线吗？划成这个线的道，那是什么东西做的？黄金。你看绿色的大地上，黄金，等于像我们现在铺马路，黄金铺成的马路。「杂厕间错」，美不胜收。杂是间杂，各种宝都有，是这个意思。错综造成的图案，整齐，美观。「以七宝界分齐分明」，齐是整齐，明是光明。「一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空」，宝中有光，光像花。现在我们也模仿，我们看到豪华大厅里面悬挂着灯，那个灯就是一朵花。点亮之后，它里面有很多水晶的片，光的折射也能看到许许多多的颜色。颜色变化很大，不同的角度，不同的颜色，这边看是绿的，那边看是红的。这是我们在这里模仿，极乐世界你就看到真实。这个悬处在虚空，在高空上。在哪里看到？宫殿里面看到，宝树里面看到。
「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。」这个境界什么人住的？我们在大乘里面读得很多，「境随心转」，应了中国人有两句古话说，「福人居福地，福地福人居」。极乐世界是福地，每个往生的人是福人，没有那个福分，你怎么能去住那个地方。修福，最大的福是什么？这个要知道，修最大的福报不要钱，最大的福报就是念阿弥陀佛，无边际的福报。什么样的财主，有千亿万、亿亿万，都不如那个老太婆一天到晚念阿弥陀佛。人家到极乐世界实报土上辈往生，你千亿万做多少功德，说不定还去不成，说不定生边地。生边地的多半都是富贵人，为什么生边地？对这个半信半疑，对自己那些财产、名利难分难舍，没舍得干净，带着怀疑，生边地。生边地算不错了，总算到极乐世界，不过就耽误五百年。五百年当中花不开，莲花化生，他在莲花里，莲花不开，他见不到佛，听不到佛说法。没有别的苦，就是这一点没有。在莲花里面比忉利天宫还自在。五百年是最大的期限，最少的几天他就转了。《往生传》里面讲的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生边地，但是他很快他就觉悟了、就忏悔了，马上就入品。所以生到边地，有人很快出来，有人比较慢，最晚不超过五百年。这个五百年是我们世间的五百年，极乐世界无量寿，那五百年是很短的时间。
下面，「如《往生论》云：备诸珍宝性，具足妙庄严」。备也是具备的意思，极乐世界你所看到的全部都是，整个世界都是珍宝。这些珍宝具足庄严，庄严上加个妙。下面有解释，「珍宝性者，盖谓自性中之珍宝」，不是阿赖耶变的。我们这个世界，珍宝是阿赖耶的相分，境界相。「是故具足一切微妙庄严」。这个微妙庄严是什么？随着我们念头产生变化，我们心里想什么它就变现什么，妙！「此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。」在极乐世界确实心想事成，外面的环境完全随着自己意念在变化。
『宽广平正，不可限极』。这什么原因？「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」，就这么来的。我们这个世界不平，人心不平，所以地有高下。极乐世界人心平等，虽然带业往生，生凡圣同居土，经上所说的一切境界，都是凡圣同居土的境界。极乐世界的同居土跟实报土几乎没有两样。这是生到极乐世界，我们把身心烦恼习气统放下，心上平等了，事上没有平等。事是什么？还有习气。到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，这一加持，让你在事上平等出现了，心境一如。这个功德只有极乐世界有，他方诸佛剎土里头没有。所以我们这一生碰到了，一定下定决心，我一定要去，我非去不可，我哪里都不想去了。释迦牟尼佛四十九年所说的经教，别的我不想学了，我就想学这一门。这一门再多也不过六种，五经一论，如果嫌五经一论太多，学其中任何一种都行。最短的，《大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，都行。再嫌麻烦，年岁大了，不想去学经教，就是「南无阿弥陀佛」，或者更简单一点，「阿弥陀佛」四个字，就成功了。妙绝了！人人都能学，人人都能成就，人人都能大成就，不思议的成就。这个法门，阿弥陀佛是后盾，保证你一生成佛。关键就在你真信不疑，一点怀疑都没有，我真相信，我真干，知道什么都是假的，没有一样是真的，只有阿弥陀佛是真的。
《往生论》偈子上说，「究竟如虚空，广大无边际」，这是形容极乐世界之大，广大。「即此宽广不可限极之意。「《论注》曰：如虚空者，言来生者虽众，犹若无也」。十方世界六道众生、十法界的众生，再加上诸佛如来实报土里面的法身菩萨，听到佛陀的教诲，知道有极乐世界，有缘的人都往生了。什么是有缘的人？听了相信，听了真想去亲近阿弥陀佛，这些叫有缘人，都去了。每一天到极乐世界你知道有多少人吗？不计其数。极乐世界拥不拥挤？没有看到拥挤。这就是广大无边际，非常宽广，一点拥挤的现象都没有。「言十方众生往生者，若已生，若今生」，今生是现在生，「若当生」，当生是将来会往生，「虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时」。为什么？他是法性身，它是法性土，法性没有大小，法性没有边际。中国古德所谓的「大而无外，小而无内」，这是说的法性。在中国很多这些书籍里头，有迹象可以有线索，让我们知道佛教没到中国来之前，

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佛里面最奥秘的这些事理中国古人知道。所以我们也就有理由相信，中国古圣先贤里面很多佛菩萨化身再来的。我曾经将这桩事情请教李老师，李老师笑着告诉我，理上讲得通，事上没证据。对！事上没证据，理是决定讲得通的。这些人没暴露身分，没有说我是什么佛菩萨再来的，没有说。
这就是《往生论》里头「庄严量功德成就」。「庄严之量」，量是数量，无量，「不可限极也」。这量，在极乐世界是无量的，我们这个世界是有量，地球就这么大，有量的。
我们看下一段，「总结，超逾十方」。
【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
我们着重在『一切』，十方一切诸佛剎土都比不上极乐世界，这才是真正叫『超逾十方』。「超」是超过，「逾」也是过的意思，超过十方世界。请看念老的批注。『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思」，殊胜微妙不可思议。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」，叫不可思议，就这个意思。为什么难思？极乐世界依正庄严是从自性里头流露的，流露出来的。自性不能说它有，也不能说它无。你说它有吧，它三种现象都没有，它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没有意念，它也不是自然现象。所以非常像现代科学家所说的零极限，但是零极限里面是决定空无所有，性德不是零极限，为什么？它能生万物。这就是佛法里面讲的隐现，性德或隐或现，隐的时候没有，什么都没有，现的时候什么都有，一样都不缺，三种现象统统具足，妙！不能说它有，不能说它无。
在极乐世界，你想见的它都出现，你见到，你不想见的它就没有；我想听的就听到了，不想听的它就没有，完全随心所欲。十方诸佛剎土，我从哪个地方来的？我从地球上去的，想现在地球什么样子，就现前，你就看到，看得清清楚楚；不想看，它就没有了。连饮食起居，想吃什么东西，你看，桌子上就摆满了，都是你喜欢的；不想吃了就没有了，也不要洗碗，也不要收拾，干干净净，一尘不染。没有一法不妙。住的房子，经上告诉我们，你心里想的宫殿，这房子就是宫殿；你想的是茅蓬，它就是茅蓬；你想多大，它就变多大；想在空中，它就浮起来；想在地面，它就落下去了。随心所欲，真正叫得大自在，这微妙，微妙得大自在。「丽」是美好、光华，「奇」是奇异、不耦，不耦就是没有两个，没有跟它相同的。特，特是特别，非常。奇丽是「特异独超之美妙与光华」，没有能跟它相比的。「如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，故云奇丽」。这些经文念老常常举出来。所以这个注子好，他的东西有很多重复，前面一遍、两遍忘掉了，记不得了，常常重复，你的记忆就深刻。
「清净庄严。清净，永离染也」，永远离开染污。「庄严，具万德也」，叫万德庄严。《论注》，《论注》就是昙鸾法师的开示，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相」。这都说明极乐世界为什么这样的美好，道理在哪里？道理就在心。遍法界虚空界万事万象，「全体是心」，这句话比什么都重要。心现识变，《华严经》上讲的，今天科学家证明了，物质现象是心变现的，所以念头可以控制物质，念头可以改变物质。用今天科学的话说，心理可以改变物理，物理是从心理变现出来。这句话古时候人能相信，不得了，说明他们的善根比我们深厚。特别是现代人，多半都受了西方科学文化的影响，西方科学第一个理念就教人怀疑。怀疑是发现真相的基础，这句话有问题；或者说怀疑是发现真理的基础，不都是这样说法吗？这话有问题，有大问题。现在量子力学家提出来，这是莫大的误会。如果改一个字就对了，怀疑是发现物理的基础，那就对了。对物理上行，对心理上就错了，全错了。现在明白了，物质是心变的。佛讲得早，佛说得清楚，「色从心造」，色是物质，物质是心造的，物质是心现的、心变的。
今天物理学家把物质分到最后，物质不见了，出现的什么？出现的是意念的波动现象，思想波，把物质的秘密揭穿了。科学家的结论，宇宙之间根本没有物质的存在，物质是假象，我们今天误以为真。真正的什么？真正是意念，现在这个是真的。在佛法讲，意念也不是真的，意念是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，还有个源头，阿赖耶的业相，就是阿赖耶的自证分。自证分是真心，是自性，或者是法性，那个是真的，能现能生，阿赖耶是所现所生。这把事实真相找到了，真的搞清楚、搞明白了。我们的思想，想法、看法与自性相应，叫正知正见，佛知佛见；如果与自性相违背，那叫邪知邪见。
这是现代科学家说出二分法是错误的，造成我们今天这些灾难。二分就是科学在最初就把物理跟心理分开，物质现象跟精神现象以为是两桩事情，不相干的。现在知道物质现象是心理现象变现出来的，根本不能够分离，它是一，不是二。唯物论的反对唯心，唯心论的反对唯物，都是错了。不知道心即是物，物即是心，心跟物永远分不开，这就对了，冲突就没有了，真正得到幸福美满。真正幸福美满的生活在极乐世界，极乐世界是一个究竟圆满、幸福、和谐的示范点，你到那里才看到真正的。怎么落实？落实在教学，就是手段是教学，阿弥陀佛在极乐世界，讲经没有停止过。而且阿弥陀佛不可思议，他在讲堂讲经，每个人的感觉，佛在我面前对我一个人讲的，有这个本事。这个本事我们现在能做到，我们每个人桌子上都放一个电视机，佛在上面讲，我们在电视机，他就面对着我。我们只能做到这个，这人工做不自然。极乐世界妙！无论你走在哪个地方，阿弥陀佛都在身边，不可思议。
佛能够分无量无边身，在实报庄严土你见到的是法身，在方便土、同居土你见到的是应身，应身跟法身一样大，完全一样的，化身也不例外，没有一个地方你见不到阿弥陀佛。这什么原因？法身遍法界。佛的身在哪里？无处不在，无时不在。只要入常寂光，身就像光一样，跟整个虚空融成一体，所以他处处在。你这一念他就在你面前，他就现相，你不念他不现相，一念他就现相，一想佛，佛就在身边。这是理，你明白这个道理，你才晓得事是决定可能的。只要你入常寂光，你就有这个能力，十方世界跟你有缘的众生想你，他就会看到你的身。
有的时候我们想，为什么想他又不现身？他知道你是真想还是假想，你不是真心，你是妄心。妄心想也有应，但是什么？应的时候对你没好处，害你。怎么？你会起贡高我慢，「我见到佛了，你们都没有见到，我功夫比你好」，你完了，你堕落了。所以佛慈悲，应当现的时候现给你看，不应当、会给你带来麻烦的，不现。你的心不清净，你有贡高我慢，所以不现。不现的时候常常见到佛，是魔，那不是佛，魔来扰乱你，佛不会。所以常常见到什么佛相、菩萨相，不好，绝对不是好事情，魔会冒充佛，他也能现佛相来欺骗你。还是佛慈悲，你该看到的时候一定看到，不该看到的时候你看不到，想也看不到。
清净庄严，清净，永远离开染污，万德庄严。《论注》里头说得好，是从菩萨智慧清净业所感的。庄严佛事，佛事是教化众生的事，帮助众生觉悟的事。也就是说，十方世界的人往生到极乐世界，求的是什么？无上菩提。阿弥陀佛要帮助每一个人证得无上菩提，向无上菩提一天比一天接近。所以，依法性入清净相。「又曰：性者，本义也。能生既净」，能生的是性，自性，所生的国土「焉能不净」。所以在极乐世界，你看到身、你看到居住的国土统统清净，是自性清净。「因安乐国土是清净本性之所庄严成就」，极乐世界的身体也是清净本性之所庄严成就，极乐世界的依正庄严。
我们再看下面一段，「超逾十方一切世界」。「本经」，前面学过，「《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时」，这四十八愿，「智慧、光明、国土、名字，皆闻十方」，这是他的本愿。「并曰，我立是愿，都胜无数诸佛国者」，这是他的愿望。就像我们心里在想，把我们居住的这个小区，营造成地球上和谐、安乐、幸福一个示范的小区。我有这个想法，没做成功，阿弥陀佛的想法他做成功了。而且他这个小区的确影响了遍法界虚空界，而实际上跟遍法界虚空界融成了一体，不可思议！去年十月，我访问梵蒂冈，我把这个概念告诉教宗，希望他在梵蒂冈去打造，把梵蒂冈打造成地球上天主教的天堂。让人到梵蒂冈去看，就看到天主教的天堂，地球上的一个代表，很有意思。就利用罗马这个小城做实验区，罗马城不大，有四百多个教堂。每个教堂都讲经教学，我相信一年的时间，罗马就变成全世界宗教、文化实验区，做全世界居民的好榜样。
这种事情，中国古人三、四千年前早就做了。中国人真聪明，我们想的古人都做了。你看夏商周，历史上有记载，商，汤王，汤王他那个国家土地面积多大？七十里，方圆七十里这么一块地方。他教人民教得好，所以成为在那个时候讲全世界和谐文化等于说是一个特别区，真的是可以给所有国家、所有城市做示范、做模范。所以，全国各个诸侯小国尊他为天子。这是尊称，称为天子，称他为王，也就能够联起来称天王，向他学习，听他的教诲。国并没有统一，行政每个国家都是独立的，但是听他之教，遇到疑难杂症都会去向他请教。这就变成什么？天下共主，大家尊重。周朝，周文王，他的那个国家方圆一百里，现在的一个小县分，不是大的县分。周那个时候，中国这个地区，从黄河流域到长江流域这块地方，八百个国家。小国，我们在古书记载看到的，三十里，小国；大国，百里就称大国。八百多个国家都听周文王的话，都接受他的教诲。中国人做到了，我住的这个地方做为全世界和谐、幸福一个示范点，这用我们现在话说。周距离我们三千多年，留下的榜样。
在中国历代，帝王没有把这桩事情忘掉。所以帝王居住的地方，现在叫首都，中国从前叫什么？叫京师。京师是什么意思？京是大，今天讲的大都市，京是大；师就是榜样，就是模范、示范。我这个城市是全国城市里面的示范点，是这个意思。所以京师是文化中心、是政治中心，也是财政中心，它是中心点。全国的城市都向它看齐、向它学习，一定做成一个示范点。今天的示范点应该给全世界做，因为交通方便，信息传达方便，就媒体，让大家来看，让大家来学习。这个地方居民心地清净，遵守伦理道德，懂得因果，人人是好人，事事是好事。没有示范不行，光讲没用，一定要做出来。所以中国古人实事求是，他一定做出来，不做出来不说；做出来给你说，说了之后你自己去看，是真的还是假的，这个影响力就大了，让人心服口服。
法藏在因地当中，「发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之」。用我们现在的话说，法藏比丘没有成佛的时候，他就立下这个志愿，要建造一个国土，做为一切诸佛剎土里面的榜样。一切剎土里面的众生，业障深重的众生，佛没有办法教，统统到他那里去，他来教化。这个愿是真的，出自于真心，就是没有夹杂丝毫名利在里头，没有夹杂丝毫自私在里头。他成功了，成就了，这就是极乐世界。极乐世界造成，确实不是他享福，他把这个福报贡献给所有往生的这些人，有福同享。自己讲经教学没有中断，学生愿意在讲堂，在讲堂听，听他讲；愿意在树林，他就在树林；愿意在宝池，他就在宝池。你在哪个地方想听经闻法，他就在那个地方。在讲堂里面规规矩矩坐着听，想舒畅一下，随便一点，到外面树林下面，七宝池旁边，躺着也行。随便你喜欢用什么姿势都没有关系，为什么？他不现佛身。你看，树林会说法，池里流水会说法，鸟会说法，极乐世界一切万物统统都说法。那是什么？阿弥陀佛变化所作。慈悲到极处，方便到极处，让你在那里去学习没有丝毫拘束，不会感觉到不自在。这是说依正庄严怎么来的。
「如《光明遍照第十二》」，这我们还没有学到，后面有，「本其前世求道，所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。这是说一切诸佛如来，为什么他们的果报不一样，这说出来了。这些诸佛没有成佛之前，他们修行、修道所发的愿大小、浅深不相同。后来都成佛了，成佛的时候，他的愿自然现前。所以至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计，不是你预先想象的，你去预先怎么想、怎么设计，不需要，什么念头都不生，自然成就。所成就的是你宿世，过去生生世世你所发的愿，这个时候都现前。「是故极乐国土，具足庄严，超逾十方一切世界」，弥陀的愿全兑现了。
这个下面，第二段里头，「问答释义」。
【阿难闻已。】
前面佛说法，阿难尊者听到了，听到之后，他有疑问。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
每一个世界，中心都有须弥山，极乐世界没有山，它是平地。这就有问题了。极乐世界的四王天在哪里？四大天王住须弥山的山腰，半山；忉利天王，我们中国人叫玉皇大帝，他住在忉利天顶。极乐世界没有须弥山，这些天人住在哪里？批注里头说，『忉利天』，忉利是梵语，翻成中国意思是三十三，忉利是三十三，叫三十三天。欲界六层天，它是第二层。我们前面讲过天魔，天魔是欲界六层天最高的一层，第六天，比忉利天高多了。忉利天是第二层，天主，中国人称他作玉皇大帝。第六天的天主他的名号叫波旬，波旬是第六天的天主，他化自在天的天主，我们也称魔王。那个能力太大了，忉利天主跟他不能比，忉利天主是归他管的。这些忉利诸天与四天王，都是依须弥山住。阿难今闻佛说极乐世界没有须弥山，所以问上面这些天依何而住？
极乐世界有没有天人？有，因为它有欲界，凡圣同居土。欲界，四十八愿讲得很清楚，它只有人天两道。我们这里有六道，一般诸佛剎土都是六道，极乐世界只有两道，人天，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。虽然是人天两道，往生到极乐世界，那是什么？就是一品烦恼都没断的，生同居土。我们念佛，念到功夫成片的，凡圣同居土里面上辈往生，念到功夫成片还是带业。如果念到事一心不乱，事一心不乱是什么地位？在我们这个世界，小乘，声闻、缘觉，从初果到辟支佛，这个都是属于事一心不乱的范围。换句话说，我们念佛念到见惑断了，你就往生方便土，不在同居土，我们可以争取。
什么叫见惑断了？不要想我有身体，只想阿弥陀佛。所以我教大家一个方法，把我们的身体换成阿弥陀佛，就好想了。这是阿弥陀佛的身，心是阿弥陀佛的心，身是阿弥陀佛的身，想这个。阿弥陀佛不会跟人对立，对立是边见。阿弥陀佛不会跟任何对立，为什么？阿弥陀佛跟遍法界虚空界是一体。我跟他也是一体，想这个，就想阿弥陀佛，其它什么都不要想。这样念久了，成见没有了，能随缘，看到什么，什么都好，什么都欢喜。你行善，好，欢喜；你造恶，好，欢喜，都欢喜。为什么？善恶都是假的，没有一样是真的，梦幻泡影。所以平等心现前，清净、平等现前，这个时候这就是方便有余土，大幅度提升。我们不跟这些人搅和在一起，他们那些事情全不放在心上，我心清净，决定得生，而且决定生方便土，不在同居土。往最上提升还是能办得到，不起心、不动念。我就常讲，这李老师教给我们，把心换成阿弥陀佛。我心，阿弥陀佛，待人接物是阿弥陀佛的心待人接物，我的心里头有烦恼习气，阿弥陀佛没有，阿弥陀佛是清净平等觉。
练习，就在生活当中，处事待人接物，六根接触六尘境界，我在这里头练，练清净平等觉。用什么方法练？用一句阿弥陀佛。全体是心，全体是阿弥陀佛。用这种心态去念佛，没有一个不成佛，你成就快。怨亲平等，至亲至爱的人跟冤家对头摆平了，我爱我至亲至爱之人，我也爱我的冤亲债主。包括你侮辱我的、陷害我的，统统平等，冤结统统化解掉了。他没有化解，他有结，我这里没有。怨亲平等就是你的宿业全消掉了，业障就放下了。你还要记在心上，还念着，你的业障在；我现在把心里头全清除，只有阿弥陀佛，业障没有了，清除出去了。那些众生全是阿弥陀佛的化身，不是把他想成化身，事实上真的是化身。
佛经上讲的歌利王割截身体，歌利王是阿弥陀佛化身，帮助忍辱仙人赶快成佛。忍辱仙人知道，所以对他没有怨恨心，有感恩的心。感恩要报恩，「我成佛，头一个度你」，知恩报恩，没有怨恨。他跟别人结怨，别人把他那个怨恨放在身上，生生世世冤冤相报。他这种态度对待一个觉悟的人，对待个佛菩萨、修道有功夫的人，不计较，帮助提升。这些道理我们在大乘经教学到了，学了要会用，学了不会用等于没有学，学了会用，我们多幸福、多快乐。障碍，没有障碍到，哪障碍到？对我怎么样？对我不结罪，他有功德。他对谁结罪？有。我们讲经教学，那个地方的人没有机会听到佛法，他跟这些人结罪。没有障碍我，障碍听经闻法的人，这个地区不能去讲经了，没有福。我们讲经没有中断，我们讲经现在利用卫星、利用网络，不能说遍法界虚空界吧，至少遍一个地球，地球任何一个角落都能够收看。所以事实上并没有障碍到，障碍一部分人，不知道有这个经法，他不知道。知道的人没有障碍，他在网络、在卫星，他有个计算机就能收到。只是障碍不能见面，不能在现场，那个没有关系，这不重要。这样我们才真正晓得，真正学佛没有障碍。
现在这个道理量子力学家知道，他告诉我们，外面永远不能障碍你，谁障碍你？自己不善的念头。这句话跟佛讲的完全相同。都是自己错误的念头造成对自己的障碍，有没有障碍别人？没有。真的，这话意思很深。明白之后，你对于障碍别人的念头就息掉了，为什么？障碍不到。你说我障碍，成就他了。歌利王是生气，瞋恚，把忍辱仙人给杀掉，凌迟处死。没有知道忍辱仙人因为忍辱波罗蜜圆满成就，他提前成佛了，帮了他忙，没有伤害他。他干的这个事情，性罪，对方不怪你、不报复你，你自己要堕地狱，他杀人有罪，这瞋恨心杀人，堕地狱。堕地狱是你自己的事情，忍辱仙人没有叫你堕地狱，你自己堕地狱。忍辱仙人成佛了，因为你也有功德，你就可以离开地狱，你再到人间来做他的弟子，受他的教诲，你跟他有缘！
今天佛理，可以跟量子力学家他们所发现的这些新的理事的真相，可以相结合，我们对于佛法深信不疑。我们要记住，宇宙之间没有一个人能伤害自己的，都是自己伤害自己。如果你真想通了，这个世间无论什么样人，对我自己统统是有利的。顺境有利，逆境也有利，善缘有利，恶缘也有利，平等的利益。如果自己愚痴，没有智慧，善缘也造业，顺境也会叫你堕落。为什么？你起了贪心，你就堕落了，贪是鬼道；贪不到起瞋恚心，那就到地狱道；愚痴堕畜生道，三恶道去了。那是好事吗？不是好事。所以，缘，你自己怎么个看法，你用什么样的心态去接受、去对应，这就高明了。佛讲随缘，后头一个妙用，妙用，什么缘对你都有好处。你要是不懂得妙用的时候，什么缘对你都是障碍。突破障碍的是什么？真实智慧。成就功德完全是诚意，真诚恭敬，成就你的功德。
真实智慧，突破所有障碍，没有障碍。为什么？我们对这个世间全放下了，名闻利养都不要，他能障碍是障碍这些东西。这些东西我不要的，从来没有动过这个念头，你障碍什么？没有障碍到。你要名闻利养，我不要。我所要的就是讲经，我要这个，这个你没障碍到我，我走到哪里讲经都不断。旅行住旅馆，我还是读经。早年的时候也讲经，讲给谁听？讲给自己听。我有个小的录音机，我对录音机讲，讲完之后打开我自己听。没障碍到。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我知道释迦牟尼佛一生没有道场，有道场就可以障碍，没有道场不能障碍。我过流浪生活，这里不能住，那里去了，居无定所，没障碍。真到最后的时候，让我住都不能住了，我就到极乐世界去了，阿弥陀佛来接引我，还是障碍不到。
这是章嘉大师教的，把自己身心、性命统统交给阿弥陀佛，交给佛菩萨，自己一点都不要操心。佛菩萨需要我多住几年就多住几年，一点妨碍没有；叫我立刻就走，他来接我，马上就走了，没有丝毫留恋。你说你多快乐，你说多自在，于人无争，于世无求，得大自在。有争、有求那就造业，这个冤冤相报没完没了。理要搞清楚，事要看明白，问题不就解决了吗？
好，今天时间到了，我们就学习到此地。





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愿以此功德，

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庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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