六、佛法修学五大科目南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教——幸福美满的教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六、佛法修学五大科目



（一）三福
　　佛说法是非常活泼的 ，是因人施教没有定法的。佛的教法，无论他怎么说法，都离不开大圆满。换句话说，全是 从自性中流露出来的，因此，法门是真正的平等。就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为 主，其他一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主，一切诸佛就是伴；以毗卢遮那佛为 主 ，释迦牟尼佛就是伴；以阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可 以做伴，主伴圆融。佛如是，菩萨也不例外。假如我们学佛，以观世音菩萨为本尊，诸佛 都是伴；以地藏菩萨为本尊，观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无量寿经为主 ，一切经都是伴；以金刚经为主，无量寿经是伴，华严、法华都是伴。这才看到它真正平等 ，真正的自在无碍，然后我们才能谈教学的纲领。在佛门中，无论修学那一个法门，都是赞 叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其他法门就是第二，这点，诸位一定要弄清 楚 ，才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒，是错误的。在修学纲领 上，像观无量寿佛经的缘起中说，韦提希夫人家庭遭了很大的变故，对于人间疾苦，才真正 体会到，这才要求释迦牟尼佛说：“这个世界太苦了，实在没有意思，有没有更 好的生活环 境、更清凉的世界、没有造恶的世界，我希望往生到那里。”释迦牟尼佛非常 慈悲，就把十 方诸佛的世界，以神力变现在她面前，让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的 期望，她选中了西方极乐世界，要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。佛在没有 说明方法之前，教她先修三种净业，并且告诉她，这三种净业是“三世诸佛净业 正因”。这 一句话非常重要，使我们明了三世一切诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）修行证果，都要依此 三福为基础。这好像我们盖楼房一样，无论盖多高、盖什么样式，地基都是一样的。“净业 三福”就是佛法共同的基础，一定要从这个基础上建立，才能成就一切佛法。 这是非常非常 重要的。
　　1、人天福净业三福，第一：“孝养父母，奉事 师长，慈心不杀，修十善业。”第二：“受持三皈，具足众戒，不 犯威议。”第 三：“发 菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”共十一句。我们在经中看到，佛 常叫着“善男 子、善女人”。什么叫“善”?“善”的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到 了，才是大乘经上所称的善男子、善女人，可见其标准很高。如果是小乘经，那只具备前两 条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人，只需具足前面一条就够了。今天我 们讲“地藏经”是大乘佛法，“无量寿经”也是大乘佛法，所称的善男子、善女人， 三福十一句都要做到啊!若有一句做不到，就不能称为善男子、善女人。我们读经，想想自 己是善男子、善 女人吗?佛说法，无论是讲基本的修学方法，还是讲宇宙人生的真理，字字句句都与大圆 满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的，法法皆是大圆满。这三福十一句，也是字 字圆满。我们看第一句：“孝养父母”。这个“孝”字是会意字，我们要体会这个字的意义 。它上面是“老”，下面是“子”，这就 是告诉我们，上一代跟下一代是一体，是一不是二 。西方人父、子是二，不是一，所以有代沟，这不是孝道；“孝” 是没有代沟的。过去还 有过去，未来还有未来。过去无始，未来无终，无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的 ，“竖穷三际，横遍十方”。换句话说，整个宇宙就是一个“孝”字；尽虚空遍法界，就是 一个“孝”字。但是，什么人能够把孝道做 得圆圆满满的呢?只有 诸佛如来。如果不成佛， 孝字怎么做也做不到大圆满。“孝养”孝指理性，养指行德；不但 是奉养父母之身，须知养 父母之心，养父母之志。戒经说：“一切男人是我父，一切女人是我母。”这是把孝顺父 母的心发扬光大，尽虚空遍法界，就是一个“孝道”。所以大乘佛 法是建立在孝道的基础上。 佛法是师道，是以孝道为基础，没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母，而会 恭敬老师，这在理上是讲不过去的；这种情形必然别有企图——存心巴结老师，必是不怀好 意。孝顺父母又尊重老师，才是理所当然，人人应该如此。明白这个事实真相，才知道佛菩 萨、中国古圣先贤教导我们的就是“孝道”。“地藏菩 萨本愿经”，是佛门的孝经，唯有“ 孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏。“孝敬”是性 德，唯有性德才能开 发自性。因此在 这三种净业里，它排在第一句，是根本的根基，是非常的重要。中国人敬祖先，祖先去我们 很远很远，几百年、几千年、几万年，我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要 明白其中的道理，就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的，一心真诚的 纪念，就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理呢。远 祖都还念念不忘的人，一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，这是性德之大用。假 如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学，父母就操心了，那就是不孝。再者兄弟要和 睦，若不和睦，使父母忧虑，也是不孝。工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父母担忧 ，不让父母牵挂，这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满，佛教导我们从这个地方学 起。尊敬老师，佛是我们最早的老师，二千五百多年前创始的 老师，我们连这位老师都尊 敬，都念念不忘，眼前的老师哪有不尊敬的道理呢。同样的道理，我们供奉佛像，不是把他 当作神明来看待，而是把他看作现前；是返本报始，是报恩的意思。这就是为什么佛弟子 要供佛像、要供祖先。它那非常深远、广博的教育意义就在其中。让我们看到祖宗的神位， 看 到佛菩萨形像，就想到孝敬——孝亲尊师。佛法在地藏经上大圆满之后，接着就讲“慈悲 ”，三福孝亲尊师之后接着是“慈悲”。从这里我们 就晓得，“慈悲”是性德，是非常重要 的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲，第一就是不杀，用意很深。如果不熟读地藏经，要 不把地藏经参透，你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得，一切恶业中杀 业最重。为什么呢?一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕 死。虽然杀生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会想到我前世杀他，今天我应 该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供养他。如果能这样想，业债偿清那就没 事了。假如他不是这么想，怀恨在心，你杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没 了 ， 且仇恨必定愈积愈深，这才是真正最可怕的。所以讲“慈悲”，慈 悲包括的面是无限的深广 ，佛特别提出这一件事来。换一句话说，杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛— —教给我们五条根本戒，第一条就是不杀生，我们今天还在杀生，违背老师的教训，就是不 敬老师。不敬老师也就是不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依照老师的教训去奉行 。今天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，孝敬也都丧失了，这个意义很深很深 的，大家要细细去体会。最后面一句是“修十善业”，十善业是 世间善法的标准。佛告诉 我们，能够修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业能够生 天，如果再加上禅定、 四无量心——慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了，如色界天、无色界天。 “十善”佛将 它归纳为三大类：身、口、意。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说 的。如果是出家，那就改成不淫欲，要把贪爱断得干净。如果淫心没有断，无论修何法门， 工夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界天。欲界有六层天，愈往上，情欲愈淡。由此 可知，真正修禅，得定的人，即使得初禅——世间禅，其定功就能把淫念伏住，决定不起作 用；财、色、名、食、睡，这五欲的念头也都不会生起，虽然没有断根， 但因禅定的功夫，而伏住这些妄念，不使它生起来。如此，才有资格生初禅天以上。晓得这 个事实，就知道参禅得定是不容易的。你去参禅，要认真的想想，财、色、名 、食、睡， 这五欲还动不动心?如果动心，初禅天就没分。真正不动心了，禅定才能成就。所以学禅的 人很多，得禅定的人不多。得小定（未道定）或许有，真正得禅定 生色界天的人就不多了。偷 盗是不与取。比如说有人投机取巧想漏一点税，“漏税”是偷盗， 是偷国家的，所犯的罪更 重了。偷一个人的，将来只还一个人的债。偷国家的，这个国家有这么多的老百姓纳税，人 人都是债主。美国有两亿人口，两亿人都是债主!这还得了，还不清哪!所以真正学佛的人， 一定是奉公守法，决定不敢投机取巧。所以说，不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫做身 业清净。口业有四。口是指言语，有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人，也就 是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说：“乙说你的不是。” 在乙面前说：“甲说你不是。”这是斗乱二头，挑拨是非，无论是 有意无意都犯两舌 。我们这个社会，有很多人在无意当中挑拨是非，所以有的时候传话，愈传愈讹，把意思传 达 错误了。本来人家没有这个意思，他在传话中，任意添加增减语句，就把人家的原意全都弄 颠倒了，这是很大的过失。小者使两个人失和，大者使两国交战，这种过失很重，决定不能 够疏忽。第三、恶口。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁，使人听了之后很难受。 第四、绮语。绮语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌 舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗、淫、 妄，凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业，口业就清净了。第三是意业，就是 指起心动念。所有的念头归纳为三大类：不贪、不?、不痴。“贪”是贪爱，包括吝啬，所 以常讲悭贪。欲望没有满足，莫不拼命在希求，希望得到满足，这是贪心。已经得到的，不 能放下，不肯施舍帮助别人，这叫吝啬，是谓悭吝，这是修学最大的障碍。佛教导我们用 “布施”的方法消除悭贪的障碍。有些老同修，对世法名闻利养、 五欲六尘，他不贪了，这 是很难得；可是他贪佛法——这也想学，那也想学。诸位想想，他的贪心没有断。佛是教我 们要断贪心，不是教我们更换贪的对象啊!从前贪世间法，现在贪佛法，“贪心 ”还是在 ，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱，贪爱是一切罪障的根源。 其次?恚。为什么会?恚呢?贪不到就生?恚。如果贪得到，就不起?恚心了。?恚是很 大的烦恼，这“贪、?、痴”称为三毒烦恼。“悭贪” 是饿鬼的业因。人死了为什么会变 饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱??恚没断。为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?就是没有 智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶，他不能辨别，认识不清楚，把 假的当作真的，把邪的当作正的，这是“愚痴”，不论他是有意无 意。这三毒烦恼是明心见 性最严重的障碍。佛法的修学，特别是禅宗祖师大德所提倡的，从根本修。根本是心，远离 贪?痴，断灭贪?痴，真心自然显露，这就是从根本修。合此身三、口四、意三，总称十 善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这才能算是世间的善人 。但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人，因为那个标准比这个还高，可见最低的 标准我们已经不容易做到。这些年来，提倡选拔好人好事，是不是好人呢?有没有 具足 这些条件呢?如果没有具足这四条就很难就了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法 这四条，真的不容易做到，但是这是善的最低标准，不能不认真修学。
　　2、二乘福三福第二是二乘福，就是小乘的佛法。我们知道大乘 是以 小乘为基础的。在隋唐的时候，小乘传到了中国，经典翻译得很完整（巴利文经 典只比他 多出五十部），而且也盛行了一段时间，但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰 了。为什么小乘佛法在中国失传了呢?诸位要知道 ，从前学佛的人，都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学（道家不是道教） 足以代替小乘 。儒家、道家的思想，确实很接近大乘，因此，在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人 读过四书、五经，读过老庄这些典籍，所以修学大乘佛法的基础非常稳固，是这么一个原因 ，使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学。就好像盖大楼而 忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中楼阁——怎么盖都 盖不成。这就是我们这一代，没有见到真正佛法人材出现的原因。小乘佛法是建立在人天 的基础上，就是孝亲、尊师、慈心、修十善业，有这个基础才真正能够入佛门，具足学佛的 条件。入佛门应先拜老师，受三皈戒。三皈戒是很隆重、严肃的大事，不是小事。这是正式 拜释迦牟尼佛做老师，原意一生依照老师的教训来修学，来修行。正式拜老师，老师就得传 授修学的总纲领、指导原则，从此修行有了标准，这个标准就是修正行为最高的指导原则 ，这叫“传授三 皈依”。三皈是：皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会 错解意义。但 是，佛法传到现在，大家一听佛、法、僧，不少人错解三皈的意义。听到“皈依 佛”，就想 到佛像；皈依佛像，这错了。听到“皈依法”，就想到经典；听到 “皈依僧”，就想到出家 人，三皈的意思完全给弄错了!唐朝时候，禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解，所以在 坛经讲传授三皈，就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲，不用佛、法、 僧的字样，而说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新，一听就明白其意趣，不至于 误会。然后给我们解释，“佛”者觉也，佛就是觉悟的意思。“法”者正也，法就是正知正 见。“僧”者净也，六根清净，一尘不染。所以我们修行的主要依 据，是要依自性觉、自性正、自性净，这个叫“ 自性三宝”，是我们真正的皈依处。而不是皈依某一个人，这一定要认识清楚 ，否则的话才 入佛门，头一堂课就错了，一错就错到底了，你还能有什么成就呢?所以传授三皈时，传授 证明的老师，一定要将三皈的真正意义解说，这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、 依教奉行，从那时起，你就是释迦牟尼佛的学生，诸佛如来的学生。如果真正是佛的学生， 经上说有三十六位护法神，日夜保护你。如果皈依错了则是假的，那就得不到诸佛护念，及 护法神的保佑了。先说“皈依佛”。什么叫皈依呢? “皈”是回头。“依”是依靠。我们 从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，这是非常的可怜。这是没有遇到真善 知识，没有遇到好老师。今天遇到了好老师，老师教导我们：要从迷惑颠倒回头，依靠自 性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。净宗常说：“自性 弥陀，唯心 净土。”弥陀是自性变现出来的，释迦也是自性变现出来的，十方三世一切诸 佛如来，都是 自性所现的佛；所以我们皈依的是自性佛，就是自性觉。佛就是觉的意思，从现在起我们要 觉而不迷，无论对人、对事、对物，定要觉悟，绝不能迷惑。“觉而不迷”才是真正的皈依 。如果你皈依佛，还是迷惑颠倒，还是颠三倒四，那你并没有回头，也没有依靠，你那个皈 依是有名无实，得不到护法神的保佑，得不到感应。所以一定要认识清楚，皈依自性觉。 第二“皈依法”。“法”是对于宇宙人生 的看法、想法完全与事实真相符合；就是正确的思 想，正确的见解。在佛经里称为“正知正见”，或是“ 佛知佛见”。这是自性的法宝，不是 从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，